Ерёмин Андрей

странный вывод, обоснуйте пожалуйста.

Вот Вам ответ священника: - "Что ж здесь непонятного? Господь меня сотворил таким, растет она - борода эта. И все тут!.. А вот у моей матушки, слава Богу не растет. ))) И это прекрасно!!! Поймите, дорогие мои, то что у нас большинство мужчин бреют лица - это такое же отклонение от нормы, как и дырявые уши и крашенные волосы, глаза и губы у женщин. Пускай эти отклонения незначительны и несущественны, но все же они есть. Мы пытаемся изменить ту внешность которую нам даровал Бог. Давайте поставим вопрос: ЗАЧЕМ ? Мы увидим два варианта ответа на этот вопрос. Первый - это когда я это делаю из практических соображений или некоторых требований. Например, летчик не может быть с бородой из-за кислородной маски, военный с длинными волосами - из-за требований устава, шахтер - из-за непрактичности. Это нормально. Второй - это когда я изменяю свой, данный Богом облик, подражая извращенным понятиям о красоте в духе нынешнего времени. Это не страшно, но НЕ нормально - т.е. отклонение. Видите, как все просто )))" На фото в центре без бороды - отец Владимир, иерей Луганского храма Андрея Первозванного.

Я уверен, Евгения, что тут нужно поступать как душа просит и ум подсказывает. Молитва это как известно обращение к Богу, Матушке и Святым, то есть к Самым Нашим Близким, Мудрым, Всемогущим, Добрым, Любимым, Главным Начальникам, которые знают про нас всё, даже то, что мы и сами не знаем, видят нас насквозь, знают все наши мысли, не отводят своего взгляда от нас ни на секунду никогда, и ждут от нас именно открытости сердца, сокрушения, смирения, покаяния не фарисейского - изображаемого различными позами нашего тела, а душевного - молимся мы сердцем, душой и умом, а не телом и его частями. Вот человек в храме стоит неподвижно и вдруг спохватившись начинает лихорадочно крестится, или озираясь по сторонам, то неуверенно присядет на колено, то тут же вскакивает, понятно да? - Человек не к Богу с молитвой взывает, а телом своим изображает моление, как бы этикет соблюдает и боится не вовремя сделать или наоборот не сделать какое либо положенное движение. Кому это всё нужно? Явно не Богу - это мы перед другими людьми можем опустится на колени, изображая им высшую степень своей покорности, так как они не видят, что в душе у нас творится, а Богу и Святым ничего изображать не нужно, Они всё видят, что в нашей душе, уме и сердце, только мы вот по своей ограниченности ума и восприятия окружающего мира, ни как не можем этого понять и всё пытаемся телесно изобразить наше внутренние состояние. Я не убеждаю, что не нужно вообще преклонять колени, а убеждаю, что их именно нужно преклонять или падать на них, а не опускаться по установленному правилу или обычаю. Чего мы на колени то опускаемся при "Святая Святых", если в этот момент про слякоть на улице или не постиранное бельё думаем? Падать нужно под тяжестью мощи и осознанием своей ничтожности. Страх Божий без всякого нашего желания и осознания должен подкашивать колени. И главу вниз, не потому, что так положено и все так делают, а потому, что если сейчас подниму глаза, то вмиг ослепну! В общем становится или ложится нужно на молитву в то положение, в которое зовёт тебя твоё сердце и насколько тебя прижимает к земле греховность. Батюшка Серафим на камень забирался по какому положению или установлению? Руководствоваться нужно желанием стоя молится и соответствием обстановки - если желание возникло пасть на колени перед приложением к кресту, а сзади очередь в тысячу человек, то лучше уж воздержаться от коленопреклонения. Я вот в ум не возьму как это я смогу поставить стул перед образами, сесть на него и возносить молитву, но я знаю наверняка, что если Господь не приберёт меня раньше, то настанет время, когда я так молится и буду...

Вы видимо проигнорировали мой пост №5 (искушение в пустосмехе - постов то всего 4), или поленились дочитать цитируемое до конца. Сейчас телевизор у меня включен - телеканал Спас, читает доклад митрополит Кирилл на собрании священников... Вы не подскажите, а почему у него с клобука свисают три конца два спереди, а один сзади? И почему это наши священники не носят "форменную" обувь? Что бы это значило и к чему это в конце концов может привести? Есть ли в этом нарушение писаний или какой либо тайный смысл? Видать мы с Вами уже все Святые Писания наизусть изучили, всё поняли и всего достигли, а теперь настала пора и самым главным излишки нашего времени занять - нужна священникам борода или нет. Простите меня за сарказм... Ни в коей мере не осуждаю, просто удивляюсь зачем это нужно знать, какое это может иметь значение для нас.

Я вообще то читаю. На вечернем правиле я читаю одну главу из Нового Завета в том числе деяния и послания Апостолов и Откровение. Прочитаю, потом снова начинаю. В молитвенное правило эти чтения как известно не входят. Откройте любой молитвослов и Вы увидите, что входит в утреннее и вечернее молитвенные правила. Эти молитвы должен вознести каждый православный человек обязательно, без всяких оговорок, послаблений, исключений. Если кто либо ищет какие ни будь зацепки и оправдания для не выполнения или не надлежащего выполнения молитвенного правила, то он просто не любит Бога, верит в Него, но не понимает и не любит, и пытается "откупится" от муки вечныя "малой кровью". Какие Вы ещё будете возносить молитвы это Ваше личное дело, это Ваши личные взаимоотношения с Господом и здесь не может быть вообще ни каких правил, советов, методик и систем. Вы можете читать Богу свои стихи (хотя Он и без Вашего чтения их знает, как и молитвы правил), можете петь песни, плакать, смеяться, кричать, молчать. Вы можете всё, что можете, кто вам запретит, кого убоитесь или постесняетесь? Кто живёт как в казарме - 100 человек в одной комнате можете молится на кухне, или в ванной, или в подвале, или на чердаке, или в гараже, или в соседней роще. Почему цикличное чтение Апокалипсиса не вменяется в правило? Я думаю, что тут всё просто. Задайтесь вопросом - "А зачем, какой в этом смысл?" Вот смотрите чем по сути своей являются Евангелие и Псалтирь - это пища для души, при недостатке которой, душа испытывает голод. Это Божьи мудрости, заповеди, указания, нравоучения, предостережения, учебник для души, инструкция для жизни христианина, "Рече Господь...". Конечно же светильник должен во тьме светить всегда, весь путь. А чем по своей сути являются Апокалипсис и другие Святые Писания Библии? Это в большей мере исторические жизнеописания, объяснения и разъяснения - что было, что будет, от чего, и почему именно так, а не иначе, одним словом - пророчества или жизнеописания. Несомненно это нужно знать в совершенстве, что бы понимать почему и от чего, но это питание для ума. Ум это кладезь в сундуке - обрёл, положил и сохранил. А душа дышать должна, непрерывно питаться.

Это на первый взгляд так кажется, если не углубляться в сути этих понятий. Эрих Фромм дал следующее очень интересное определение любви: любовь - зрелый ответ на проблему человеческого существования. Сознание человека может породить дихотомии. Основная экзистенциальная дихотомия — это проблема существования: человек осознает, что он смертен, так стоит-ли жить, и если жить, то как? История религии и философии есть история поисков ответов на этот вопрос. Так вот зрелый и плодотворный ответ на этот вопрос и есть любовь. Если посмотреть википедию то дружба - бескорыстные личные взаимоотношения между людьми, основанные на любви, доверии, искренности, взаимных симпатиях, общих интересах и увлечениях. Обязательными признаками дружбы являются доверие и терпение. Людей, связанных между собой дружбой, называют друзьями. Обязательным условием существования дружеских связей является отсутствие межличностной конкуренции в кругу друзей, относительно равное положение в социальной лестнице . Как известно Бог есть любовь и ни чего кроме любви. Мы стремимся любить Бога, хотя у нас это не получается, и ни когда не получится тем более так как Он любит нас. А можем ли мы дружить с Богом, как это умудрялись делать некоторые католические святые? И думать не смеем. Вспомним возглас архистратига Михаила - "Кто как Бог?!". Вот как раз и TATIANA.A обратила внимание на проповедь Попиченко. Там то и говорится, что нельзя дружить с батюшкой, духовником, начальником, Богом, любить их нужно, любить нужно всех.

Наоборот - любовь есть простота, потому как простота может быть злой, но любовь всегда проста.

Внешнее выражает внутреннее. Для того, что бы судить не только по внешнему, но и по внутреннему прав иметь не нужно, нужно просто быть греховным человеком. Дело не в осуждении, а в рассуждении - если я увижу панка с разноцветным "ирокезом" на голове, то я по его внешности рассужу, что он точно не православный священник.

Можно, берите, только не уроните... А ещё можно дружить с монахом с которым вообще ни когда не общался, ни разу его не видел и не знаешь вообще существует ли он... Простите, но если даже Вы мне каждые пять секунд будете отправлять пожелания приятного вдоха и выдоха, то всё равно другом мне не станете. Почему Вы называете этого батюшку поэта своим другом? Ну какой же он Вам друг? Просто дальний знакомый. Вы же знаете его хуже, чем продавец магазина, в который он иногда заходит - она то хоть его видела и слышала...

"Святые отцы вообще хульные мысли почитают не нашими, а вражиими прилогами (Святые отцы считали, что возникающие порою в нашей голове негативные мысли и желания, появляются в нашем уме вовсе не с нашего согласия и попустительства или какого либо участия, а вселяются в ум сатаной для нашего греховного совращения) и когда мы с ними не соглашаемся, но и скорбим о том, что они к нам на ум лезут, то это и есть знак нашей в оных невинности ( и когда мы, как только услышим эти хульные мысли в себе, тут же незамедлительно видим и осознаём их непотребность, испытываем к ним отвращение, переживаем, что они в нас возникли и пытаемся их прогнать от себя немедленно, как ничего не значущую и совершенно никчемную грязь, то это и указывает на то, что мы не виноваты в их появлении – они не по нашему желанию возникли в нас.) От­нюдь не надо смущаться о том, что они приходят. (Не нужно стыдится и укорять себя в том, что такие непотребные мысли и желания возникают в нашей голове). Ибо если человек смуща­ется, то враг более на не­го восстанет, а когда не внимает оным, ни во что вменяет и за грех не счи­тает, тогда и помыслы ис­чезают." (потому, что если человек стыдится и смущается значит вменяет себе свою виновность в зарождении в своей голове всяких непотребностей, осуждает себя за них, придаёт им большое значение, пытается воспринять их как индикатор собственной порочности, то сатана видит, что «зацепил» человека, заставил поверить его в невозможность очищения, придал уверенности, что гадость всякая может и должна быть в человеке, потому как она его родная, человеческая. И тогда сатана ещё больше начинает развивать старые и вменять новые греховные мысли и побуждения, видя, что боится их человек и не может с ними бороться. А когда человек, только увидев непотребность возникшей мысли, назвал её не своей, а чужой – сатанинской, не смутился её и не испугался, а воспринял как пустой бестолковый мусор, не стал даже обращать на неё какого либо внимания, поставил её ни во что по её бессмысленности и глупости, и просто лёгким взмахом выкинул её из головы без внимания и самоосуждения и ковыряния в ней, то… она и вылетала вон, как и не бывшая, и сатана отстал, ибо чего прыгыть то как Моська на слона, если на твои потуги совращения и вменения греха, даже и внимания ни какого не обращают, не во что ставят?)(прп Макарий Оптинский) В общем, если коротко – нужно относится к вдруг ни с чего ни с того возникшим в голове хульным помыслам, как к использованной туалетной бумаге. Вот как то так примерно…

Только лишь духовное общение и дружба - это совершенно разные вещи. В теме разговор зашёл о именно дружбе, а не о встречах и беседах на какие либо определённые темы. Не нужно пытаться применять понятие дружбы к чуть ли не любым более менее приятным взаимоотношениям между людьми, что в теме постоянно прослеживается и от чего тут и возникают непонимания. Дружба это совокупность всех возможных положительных взаимоотношений между людьми, это просто срастание все возможных "со" воедино - это сотрудничество, соучастие, сопереживание, сорадование, сострадание. Вот я позволю себе здесь привести несколько цитат из трудов Святителя Игнатия Брянчанинова "духовного отца современного монашества" из которых каждый может сделать самостоятельные выводы о характере возможных отношений монаха с миром и мирянинами, а так же о неприемлимости не только проживания монаха в миру, но и любого духовного приближения его к миру (дружба с мирянином), о недопустимости отсутствия желания у монаха об отторжении и разрывания контактов с миром: Христиане, живущие посреди мира, опутанные связями его, занятые различными попечениями, произвольными и невольными не могут уделять много времени, не могут посвятить всей любви своей Богу. Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви, а оженивыйся печется о мирских.Оженивыйся не может постоянно и усиленно прилепляться к Господу молитвою, отрешенною от всего земного, и соединиться во един дух с Господом , как это возможно и свойственно монаху. Монахи, пренебрегающие Богопреданными постановлениями для монашества, проводящие жизнь самовольную, развеянную, сластолюбивую и миролюбивую, лишаются духовного преуспеяния. Благочестие и добродетель, как целомудренные девы, всегда под покровами и келлии и неизвестности, как бы под покровами тканей; напротив того блудницы стараются полуобнаженными являться на позор.

Тогда все православные христиане должны быть между собою друзьями. Конечно же не плохо бы было, но не реально, именно потому, что не может быть дружбы только духовной.

Мы это уже обсуждали в этой же теме немного выше. Посмотрите пост где про виртуальную колбасу написано. Наверное всё же у разных людей разные понятия о дружбе. В том то наверное и всё дело, что очень многие люди почему то какие то общие интересы называют понятием - дружба. Ну какая же это дружба по переписке? Точно такая же как и монашенство не в монастыре. Я конечно не исключаю, что два друга могут расстаться надолго и поддерживать общение по переписке, это само собой дружба. Но для этого нужно сначала подружится очно, и как говорится - "не один пуд соли вместе съесть". Ну а если называть просто знакомого монаха своим другом, то в том соблазна для последнего нет. По переписке не может возникнуть ни какой настоящей дружбы, могут возникнуть только товарищеские отношения, потому, что по переписке Вы видите обдуманные и скорректированные фразы человека, а не самого человека.

Да это и не только по моему. Вот я ещё раз процитирую игумена Игнатия, что написал выше: --Что такое монашество в миру? - Я не понимаю, что это такое и считаю, что настоящее монашество возможно только в монастыре и только под руководством духовно опытного наставника. В миру можно и нужно жить по-христиански – заповеди ведь для всех одинаковые. Но не за чем называть такую жизнь монашеством – только гордыню лишнюю наживешь. Неужели нам мало называться христианами?

Я ещё раз повторю, что не считаю своё мнение истинным. Я естественно могу заблуждаться, что и несомненно делаю по ходу жизни. Высказывание своей точки зрения это же ещё не претендование на истинность. Если я заблуждаюсь, то подскажите мне, пожалуйста, в чём я именно не прав и как именно нужно понимать это высказывание Брянчанинова? Я не первый пост достаточно пространно излагаю свою точку зрения и задаю вопросы, и не первый же пост мне просто и коротко отвечают, что я не прав - и всё, ни каких, или почти ни каких объяснений. Я действительно считаю себя совершенно несведующим в этих вопросах и хотелось бы разобраться, но не получается. Форум на то и существует, что бы обсудить и помочь друг другу понять. Вот игумену Игнатию (Душеину) были заданы вопросы, ответ на который я полностью разделяю и практически пытаюсь высказать своими словами, особенно касаемо уединения монаха от страстей человеческих и от любого мирского попечения. -- Отец Игнатий, как правильно переводится слово «монах»: «один», «одинокий» или «единое»? - Думаю, правильнее будет сказать «уединенный». Не одинокий, в смысле отсутствия компании, а уединившийся от мира и суеты. Под словом «мир» следует понимать не человеческое общество (иногда духовно цветущие монастыри находились в столичных городах), а, как пишут святые отцы, «совокупность страстей» человеческих. Вот что об этом пишет святой, которого называют наставником современного монашества, а его творения – азбукой духовной жизни, святитель Игнатий (Брянчанинов): «Монах значит уединенный, кто не уединился в самом себе, тот еще не уединен, тот еще не монах, хотя бы и жил в уединеннейшем монастыре…» (ну о какой тут дружбе с мирянином может идти речь?) Монашество есть стремление к христианскому совершенству. Принимающий монашество отрекается от всего, чтобы достигнуть главного – совершенства внутренней жизни, евангельского образа, настоящего смирения. Собственно, в любом виде деятельности серьезного успеха можно достичь, только отказавшись от чего-то. Спортсмены держат диету и тренируются, ученые часто совершенно забывают о семье – всё ради какой-то своей цели. Так и в монашестве: то, что мы называем аскезой, самоотречением, возникло естественно, как необходимое условие достижения духовного совершенства. --Что такое монашество в миру? - Я не понимаю, что это такое и считаю, что настоящее монашество возможно только в монастыре и только под руководством духовно опытного наставника. В миру можно и нужно жить по-христиански – заповеди ведь для всех одинаковые. Но не за чем называть такую жизнь монашеством – только гордыню лишнюю наживешь. Неужели нам мало называться христианами? – Какие обеты принимают монахи? – Если вчитаться в текст чина монашеского пострижения, то монах отрекается вообще от жизни по страстям. Он вступает как бы в Воинство Небесное. Если же подходить формально, то обетов можно выделить три: обет послушания – отказ от жизни по своему хотению; обет нестяжания – отказ от личной собственности; и обет безбрачия – отказ от семейной жизни. В идеале разрыв этих связей с «миром» должен дать человеку свободу для духовного делания, отрезать все житейские попечения. Инок руководствуется словами Самого Спасителя: «…Отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мной». В знак отречения от мира и нового духовного рождения иноку дают новое имя.

Вот именно, что вы приземляете, а вернее примиряете монашество. "То, что Русскому хорошо, немцу - смерть". Вы пытаетесь наши обыденные, мирские чувства дружбы, любви, сопереживания и пр., то от чего монах отказался для полной самоотдачи Богу, присожительствовать с монашествованием.

Значит по Вашему Брянчанинов заблуждается, возможно "стоять в огне и не обжечься"? Скажите, Вы сможете по-настоящему молится, когда вокруг Вас черти пляшут и в бубны бьют? Если ответите да - то слукавите. Есть конечно исключительные индивидуумы, которые могут сугубо сосредотачиваться на какой либо цели не взирая на окружающие землетрясения, но это очень редкие люди. Я надеюсь, Вы понимаете, что я для доходчивости сужаю всю многогранность монашеской жизни к одной только молитве? Как уже доказано, что бы уметь молится, когда за окном забивают сваи, сначала нужно научится молится в тишине. В своё время мне пришлось много и часто ездить в длительные командировки по бывшему "нерушимому" союзу, так вот когда я возвращался домой из очередной командировки, то знакомые мои улыбались, так как я разговаривал с акцентом того края откуда приехал. Ну такие явления известны всем, поговорка есть ещё такая - "с волками жить, по волчьи выть". Заметьте очень важную вещь - я не старался переходить на местные наречия, акцент появлялся сам собой, помимо моей воли, а главное совершенно не заметно для меня! Конечно достойно восхищения, если человек живёт в миру с его всеми бытовыми необходимостями и сопутствующими им духовными ураганами, и при этом соблюдает монашество. Но это же невозможно. Скажите, что значит - уйти в затвор, или монашеское выражение - уйти от мира? Для чего монаху предписано не вступать в контакты с миром без благословения и всячески сторонится мирских соблазнов? Я не думаю, что найдётся настоятель или духовник, который одобрит дружбу монаха с мирянином, не говоря уже о "разнополой" дружбе.

Опять не удержался. Евгения, то что легко и приятно это как правило не дар Божий, а искушение сатаны. Например человек напился и забылся с замужней соседкой, это естественно далось ему легко и приятно, что это дар Божий, Бог послал, или может кто другой? Так как добрые дела все нудятся, а злые и неправедные даются легко и даже приятно. Мир то этот грешный, по попустительству Божию, находится под властью сатаны, а потому так оно человеком и воспринимается. И в монахи то постригаются именно, что бы уйти, отстранится от мирских соблазнов и искушений, которые являются преградой на пути к Богу. Никакой нормальный монах не "позарится" на то, что легко и приятно, он наоборот вериг себе от Бога просит и испытаний в ограничении и даже ущемлении плотских желаний. Монашество это отчуждение от мирской жизни, а дружба с мирянином это связь и контакт с ней. Ненужно приземлять, сиречь "примирять" монашество, ведь это же и есть его вырождение. Для соблюдение духовной чистоты просто необходим затвор от греховного мира. Дружба это же привязанность к человеку, сопереживание в его делах и заботах, что само по себе просто противоестественно цели монашества.

Нужно помолится о прощении грешных в обиде на ближнего людей. А как быть если во время поста сосед - пьяница скажет: - Не выпьешь со мной две бутылки водки - обижусь? Евангелие на эти вопрсы совершенно чётко отвечает. Вообще если человек может обидеться на то, что ты не можешь делать то, что желательно, но не обязательно, то это по меньшей мере какой то странный человек. Вы же не говорите ему - я не хочу к тебе приходить, а вы говорите - я не могу к тебе прийти. Всё, вопрос исчерпан - раз человек не может, значит не может, а почему он не может это уже не моё дело. Нужно снисходительно относится к незнанию правды и непониманию Бога неверующими и маловерующими людьми. Я завтра на Введение причащаюсь, а вчера был на поминках, все знают мою веру в Бога, я этого не скрываю, и даже приготовили для меня постные голубцы, съел рыбу и выпил 2 рюмки лёгкого вина, а ведь пятница была, а я перепутал дни недели. Завтра на исповеди покаюсь и попрошу благословения ко причастию, а батюшка молодой, но строгий. Благословит - причащусь, а нет - так в следующее воскресение получше подготовлюсь. Неприятно конечно, но Господь меня простит за мои грехи, он любит меня как и всех своих детей и прощает нам наши промахи... И на день рождения я бы пришёл без проблем, но за стол бы не садился, а только бы поздравил и всё. Так бы и сказал - Я не могу у меня пост. Как детёныш - Юлька меня спрашивает: - Ты, что опять на посту стоишь? А можно с тобою постоять?

Мне кажется, что Вы не по этой теме пост написали. Эта тема про монашество и такие примеры мирского бытия по Евангелию к монашеству не приемлемы. Простите, но вот как то по греховным помыслам моим в уме ущербном картинка образовалась, почти как описана выше: сидит монах в злачной компании волосатых байкеров, травит анекдоты, пьёт пиво, курит сигареты, обнимает женщин... А на вопрос: - Что же это такое, Вы же монах? Отвечает: - А я в душе монах, а это всё дети малые и я снизошёл до их меры, вот ещё пару анекдотов расскажу и пару банок пива выпью и обязательно пойду в келью плакать... Простите, прямо таки какая то Богохульная картинка получилась. Ну в принципе как говорил Осипов - подтачивание монашенства изнутри, явное бесовское извращение с целью выраждения монашества как такового. Всё же я прекращу свои обсуждения в этой теме, ибо не моего мелкого ума это великое дело...

Ну что Вы, Вы не правильно меня поняли. Да разве ж я смею судить кто истинный монах, а кто нет? Я ж ведь только вопрос осмелился задать. Ни о какой категоричности с моей стороны и быть не может! Я вообще сожалею, что нашёл в себе глупость и дерзость высказывать своё мнение в вещах, в которых совершенно не разбираюсь. Я же с монашеством и "рядом не стоял".

Несомненно. Но в данном случае Игнатий Брянчанинов имел ввиду конечно же именно окружающий нас мир.

Простите, я Вас просто не понял. Иеромонах, настоятель прихода, который живёт не в монастыре, а дома.... Монах, живущий в миру, а монах ли он уже собственно? При утверждении своего желания принятия пострига Брянчанинов говорил: "Жить в миру и желать спастись, это всё равно, что стоять в огне и желать не обжечься."

Если Вы пожелаете, то очень легко узнаете, что входит в обязанности настоятеля монастыря и чем ему приходится заниматься повседневно. Монах смиренно молится в затворе, глаз на мирское не поднимая, а настоятель в кабинете директора спецавтохозяйства пробивает договор на откачку и прочистку отстойников. Улавливаете разницу в связях с миром?

Облик русского священника: к истории длинных волос Ряса с широкими рукавами, борода и длинные волосы представляются сегодня абсолютно неотъемлемыми атрибутами православного "батюшки". Именно таким священник стал устойчиво ассоциироваться с Русской православной церковью не только в России, но и за ее пределами. Однако подобная традиция сформировалась лишь в середине XIX века, в то время как ранее священникам полагалось выстригать маковку и стричь волосы "в кружок", что должно было символизировать двойной терновый венец Христа. Ношение же длинных волос противоречило соответствующим указаниям в ряде священных текстов. Публикуем статью Вероники Макаровой "Облик русского священника: к истории длинных волос", в которой речь пойдет о традиции власоращения в истории Русской Православной Церкви, в частности, о спорах вокруг законности и целесообразности этой традиции, а также о предписаниях священникам по поддержанию соответствующего их сану внешнего облика. Статья Вероники Макаровой опубликована в журнале "Теория моды. Одежда. Тело. Культура" (2007. N 4).