Ерёмин Андрей

Сиречь от консерватизма и продвинутости настоятеля.

Я уже как то называл Вас тёзкой. Это Вы меня простите, что доставил Вам неудобство в обращении ко мне и подвигнул на извинения. Исправлюсь. У меня электронная книжка - Prestigio PER3072B. Выбирал долго - около недели, на тот момент псчитал, что это лучшее, что можно приобрести у нас в Брянске, но Вы ведь знаете как быстро сейчас развиваются компьютерные технологии, и сейчас, спустя год, наверное можно найти что либо поновее и по лучше. Выбор за это время электронных книжек сильно увеличился. Я доволен своим выбором, к стати и сейчас эта модель успешно продаётся и она не дорога, сбоев в работе не было никогда, но хотел бы взять, ещё в дополнение ещё поменьше - часто возникали ситуации, что неожиданно зависал где ни будь в ожидании, а этой книги под рукой не оказывалось именно по причине того, что конечно компактна, но не до такой степени, что бы вообще постоянно с собой носить.

Как то около года назад приобрёл электронную книгу именно для того, что бы иметь в кармане православную библиотеку. Сейчас у меня в ней подробнейший молитвослов, причём с теми молитвами, которые я подобрал сам и систематизировал их в том порядке, который мне удобен. Вы же знаете, что бы иметь все необходимые для вас молитвы в книжном варианте, нужно покупать множество молитвословов, большинство молитв в которых повторяется. Так же у меня там очень много интересующих меня Святых писаний - Библия, полные собрания сочинений многих Святителей. Если всё это собрать в книжном варианте, то приличная книжная стенка получится. Попробуйте всё это найти и купить в книгах? Уйдёт много времени и денег. А в интернете по православию есть почти всё, очень легко находить, скачивать и конвертировать и всё бесплатно. А ещё у меня закачены видео и аудио лекции и документальные фильмы о православной вере. Очень удобный и быстрый поиск, закладки и другие удобства, изменяемая яркость...И всё это в двухсот граммовой плитке размером с небольшую брошюру. Не убивается попусту время в дороге, очередях, при ожидании. Сейчас хочу взять более компактный вариант, что бы в боковом кармане размещался. Подавляющее большинство молитв произношу Богу по этой электронной книге. Угрызений совести и неудобств не испытываю абсолютно. По началу были небольшие сомнения в правильности, подошёл с этим вопросом к благочинному, а он так на меня посмотрел удивлённо: - Вы же вроде бы уже не новичок в вере, что же вопросы такие странные задаёте? Что же мне по вашему с автомобиля на лошадь пересесть? Или может нам, христианам, в прошлом веке остаться? Вот размещать рядом Святое и греховное преступно, а Божье слово читать каким бы способом оно написано не было, главное, что бы без искажений, это всегда благость. Мы вот и целые компьютерные классы освящаем и даже ракеты, но на благое дело." В общем я даже как то пристыдился своего серого вопроса. А интернет мне вообще самый первый помощник в поиске любой информации по вере. Меня даже порой сильно удивляет - откуда многие эти бабушки могут знать более менее объёмно о православии?

Простите, но я не понимаю, что значит духовная дружба. Как это может быть дружба духовной, физической, душевной, телесной, плотской? Кто такие понятия изобрёл? Как это я духовно с человеком дружу, а не духовно с ними не дружу? Как то понятие дружбы слишком уж размазано. Не нужно изобретать, усложнять, а проще говоря извращать простые понятия. Дружба это просто дружба, а все эти приставки - духовная, эфирная, моральная,астральная, это означает только то, что это вообще ни какая не дружба, а товарищество, общность интересов, симпатия, наставничество...Что пообщались пару раз с человеком, приятно Вам с ним общаться, согласны с его позициями и он сразу другом Вам становится? Конечно же монах мирянину и мирянин монаху может быть наставником, товарищем, содругом... Посмотрите как метко выражение - содружество государств... Заметьте - не дружба, а именно содружество... Виртуальная дружба... виртуальная семья, виртуальная колбаса... Красивые словосочетания...

У нас вообще то не много таких, где то, примерно один из ста будет. Хныкают чуть-чуть, конечно, многие, но так, что бы до истерики - редко.

Ну иногда этому можно дать и другое объяснение. Например: если у этого беспокойного младенца буквально вчера во рту железной ложкой усердно орудовал лор врач в белом халате, ища какие либо отклонения в здоровье, что явно не доставляло ребёнку удовольствия, то такая реакция его на батюшку с лжицей будет закономерна, и грехи родителей тут будут не при чём.

Вы наверное не прочитали или не внимательно прочли пост #13 - в нём отец Даниил высказывает своё мнение цитированием Святителя Брянчанинова, правда по поводу дружбы между монахом и мирянкой. В меньшей степени, но думаю, это же относится и к дружбе с мирянином - то же искушения, не в прелюбодеянии конечно, но в плотских привязанностях к миру, да и к тому же сам мирянин, как ни старайся он, всё равно будет источником мирских искушений. Пост № 24 то же, как видно, Вами не прочитан - общение иеромонахов с больными, заключёнными, паствой, милицией, кондукторами, продавцами - это далеко не дружба и даже не товарищество, а это служение Богу и общение для обеспечения этого служения. Не следует приводить в пример настоятелей - это совсем не простые монахи.

Тогдашние столичные барышни не определяли отношение всех женщин к монашеству и вере. Понятие мода это вообще вне православное понятие. Так чего нам с Вами то языки глотать (имею ввиду - удивляться), что кто то отклоняется от здравого рассудка. Тут похлеще страсти модные вылезают массово и без стеснений - народ валом в кино на "Пила 1, 2, 3, 4, 5...." идёт, народу это нравится. Всё это неизбежность истории, отражённая в пророчествах Святого писания. Помолимся о спасении себя и их грешных.

Что то братья и сестры по вере, настроение какое то тут явно не постное... Тема тут открыта по вопросу именно дружбы между монашествующими и мирскими людьми. А дружба это дружба, это не товарищество или знакомство. Просто поболтать с должноусердным монахом врят ли получится - пустословие - грех. Товарищеские отношения между монахом и мирянином возникнуть конечно могут. Вполне естественно если монах с благословения духовника поддерживает товарищеские отношения, ну например, с каким ни будь историком при общении по вопросам истории веры, или с ветеринаром, если при монастыре есть коровник. Это просто необходимо для поддержания должных взаимоотношений с миром в котором существует монастырь, потому, что монастырь это неотделимая и не автономная часть этого земного мира. Но мне кажется, что всё и все в монастыре обращено только на служение Богу, и все внешние взаимоотношения могут быть только как вспомогательные средства для этого служения. Дружба, как разновидность проявления любви к конкретному человеку, чертит на прямой дороге монаха к Богу, ответвление от неё - тропинку к другу. У него появляются сопереживания, сочувствия, сорадования, и прочие состродания к мирянину. Любой мирянин ищущий дружбу с монахом должен понимать, что он вводит его в искушение и мешает своей дружбой полному посвящению служению Богу. Нужно определять чёткую грань между товариществом и дружбой.

И совершенно правильно поступил его духовник. Иначе и быть не могло. Вообще о чём вы говорите? Какая вообще может быть полноправная дружба между монахом и мирянином, а тем более между монахом мужчиной и мирянкой? Монах может быть другом мирянину, но мирянин монаху другом быть ни как не может. То есть Вы можете считать его своим другом, но он Вас - никак. Что же это за монах такой, который вроде бы и живёт в монастыре, а от мира не отрёкся и поддерживает с ним связь не только "по субординации", но и на прямую и даже имеет какие либо привязанности и плотские сопереживания? У монаха один друг - Бог, Он ему и друг, и брат, и жена, и мать, и отец... Он ведь не просто от мира в стороночку отходит, а полностью, так, что даже имя своё забывает и рвёт всякие любые связи. Бывает так,что промысел Божий время от времени возвращает его к делам и связям мира, например как Игнатия Брянчанинова он не раз возвращал на время к родным людям и связям уже после его пострига, но как при этом он держался в миру с людьми! У него был один друг - Чихачёв, который и сам был монахом и были они друзьями именно в монашенстве и в вере своей, собратьями делившими кров и последний кусок хлеба на пути к Богу. Некоторые авторитетные Богословы обращают внимание на заметное вырождение не только старчества, но и монашенства в качественном, а не количественном аспекте. Монахов становится больше, но это совсем уже не те монахи. Это не просто печально, а это страшно до смерти. На монашенстве держится вся православная вера. Не будет истинного монашенства - православная вера исчезнет. Вот, видится, в каком направлении работает сатана - пытается подточить монашенство из нутри. В детстве я посетил Киево-печёрскую лавру. Это были Брежневские времена. Нас экскурсантов предупредили - С монахами не разговаривать и их не фотографировать. Я смотрел на них с детским любопытством - какие то "иные" люди, а малый я был не робкий - в 5 лет в троллейбусе рвался к кабине водителя стихи в микрофон читать и остановки объявлять. И вот, что то захотел я у монаха спросить, и было "лыжи навострил" к одному из них, худющему такому с зелёной книжечкой. Он он каким то, Богом данным, чувством разгадал на расстоянии мои помыслы - стал ко мне в полоборота, смиренно потупил голову, притянул книжку к груди (как будто хотел упрятать её от моих напастей) и полусогнувшись стал отходить. Я не могу словами описать это его демонстративное отступление, это было просто потрясающее выражение и кротости, и смирения, и решительности. Меня просто нокаутировал удар ослепительной чистоты и убедительности показания его затвора. Вот одно движение и я сразу понял, что монашество это не какое ни будь добровольное помешательство и серость на фоне неизбежности социалистического прогресса, а высокая тайна покрывающая чистую истину. Изменилось тогда во мне, что то. А недавно в нашем Свенском монастыре молился на вечерне, так на клиросе, где конечно в большинстве монахи, во время службы болтовня слышится и даже смех. Я не преувеличиваю, был сильно огорчён услышанным. Что это такое, разве такое вообще возможно на службе в древнем семьсот летнем монастыре? Может я чего не допонимаю, но мне кажется, что вот такое подобное "сращение" монашества с миром, как дружба с мирянами, и ведёт к его вырождению. Хочу особо подчеркнуть - моё мнение чисто субъективно и конечно же может быть ошибочным. Действительно очень бы хотелось услышать мнение отца Даниила.

Не то важно как она относится к тому, что на Вас катаются на работе, а то важно как к этому относитесь Вы. Вас есть чувство обиды и беспокойства, что Вас используют как хотят, или Вы с радостью отдаёте себя на это использование? Самоотдача на служение людям с удовольствием, тем более когда Вас не благодарят, а наоборот хулят за это, когда видя Вашу доброту и безотказность пытаются использовать даже в тех делах, с которыми сами справится могли бы запросто - это наивысшее благо и цель стремления истинного христианина. Страдающий за добро, от тех кому это добро приносит, терпящий насмешки, хулу и поругание, за отдаваемую искреннюю любовь - своим смирением, терпением, безответным добротворением попирает дьявола и превращает в прах его уродливые принципы расчётливости, алчности, угодничества, наживы (посмотрите это же есть сама суть и смысл земной жизни и смерти Христа). Этим самым он является праведным воином Господа и вознаграждён будет высокими наградами. "....Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах...." "...Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два...." Но я хочу сказать, что это уже не простота, а нечто большее, истекающее из простоты. Игнатий Брянчанинов в своём первом томе сочинений перечисляет по ранжиру восемь главных добродетелей, противоположных и противостоящих восьми главным греховным страстям. На третьем месте добродетель НЕСТЯЖАНИЕ и одни из его признаков - безпопечительность. На седьмом - СМИРЕНИЕ с характерными ему: "... Изменение взо­ра на ближних, причем они, без всякого принуждения, кажутся так смирившемуся, превосходнее его по всем отношениям. Явление простодушия от живой веры. Ненависть к похвале человеческой. Постоянное обви­нение и укорение себя. Правота и прямота. Бесприст­растие. Мертвость ко всему. Умиление. Познание та­инства, сокровенного в Кресте Христовом. Желание распять себя миру и страстям, стремление к этому распятию. Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов, скромных по принуждению или умыслу, или навыку притворяться. Восприятие буйства евангель­ского. Отвержение премудрости земной, как непот­ребной для неба. Презрение всего, что в человеке высоко, и мерзость пред Богом (см.: Лк.16:15). Оставление словооправдания. Молчание пред обижающими, изученное в Евангелии. Отложение всех собственных умствова­ний и приятие разума евангельского. Низложение вся­кого помысла, взимающегося на разум Христов. Сми­ренномудрие, или духовное рассуждение...."

Простота и глупость это разные вещи. Здесь явно прослеживается смешение по неразумению. Простота в любом возрасте благодетель, а глупость в любом возрасте глупость.

Пост и диета это совершенно разные вещи схожие лишь только внешне. Голодать или сидеть на диете - тяжело и часто бывает вредно, а постится - легко и всегда полезно. Я в Великий пост первые три дня вообще ничего не ем, только воду пью. Благословения на это ни у кого не спрашивал - это моя потребность. Работа у меня достаточно тяжёлая - устанавливаю и меняю отопительные котлы, батареи, ванны чугунные... Первый день - вообще ничего кроме лёгкого голода не ощущается, на второй день появляется небольшая слабость, заторможенность и горечь во рту. К концу третьего дня усиливается слабость и ощущается необходимость прекратить сугубость поста. А по суткам вообще ничего не ем довольно часто. Просто когда это делаешь не для соблюдения фигуры и сброса лишнего веса, а ради Бога, то придаются необычайные силы и лёгкость и совершенная уверенность в своих силах и правильности дела. Я пробовал не есть и ради диеты неоднократно и конечно постится - очень сильно на себе самом ощутимые различия.

Вот я попробую показать пример простоты: .....Дайте полтора миллиона рублей...... Вот так вот очень даже запросто прошу.... Очень нужно на иконостас (серьёзно). Мы уже пять лет ждём возможности в новом храме помолится, вот уже всё построено и оттделано, а на убранство денег нет. Настоятель вопиет к народу взывая.... .... Простите, что позволил себе такую простоту в виде смеха сквозь слёзы в самом начале поста...

Простота хуже воровства - комплимент однако. Противоположность хитрости, расчётливости, лицемерию, коварству, двуличию. Это - дипломатическая глупость. Мне кажется эталон непревзойдённой простоты это.....Бог. Что может быть проще Настоящей Любви? - "... долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а радуется истине, все покрывает, всему верит, всегда надеется, все переносит,.....никогда не перестает..."

Иоанн Лествичник сказал «Кто ради любостяжания совершил отречение от мира, тот подобен мельничному жернову, в котором всегда вращается одно и то же...» Скажите пожалуйста, как можно отречься от мира ради любостяжания? Что именно здесь Иоанн Лествичник имел ввиду под любостяжанием?

Если не рецензировать написанное, а посмотреть на суть заголовка, то у меня получается такой ответ - можно, но бесполезно и не разумно. Просто свободному выбору человека между добром и злом не может помешать ни кто и ни что. Подсказать, направить попытаться можно и даже нужно, но не противостоять или препядствовать, потому, что всё равно выбор будет сделан только по добровольному желанию самого человека. Это же предопределено самим Богом. Сам Господь Бог не может препятствовать свободному выбору человека, иначе теряется вообще весь Божественный смысл существования человека. Помните? - Он стоит и стучит в нашу дверь, Он настойчиво стучит, Он очень хочет к нам войти, но не может, пока мы сами Ему не откроем. Он не может не хотеть войти к нам (то есть в нас), потому, что он любит нас так, что мы и помыслить себе не можем, настоящей любовью, но выбор только за нами. Иначе какая же это настоящая любовь? Это же в конце концов весь смысл существования человека в плоти в этом мире - добровольный выбор между добром и злом, самостоятельное определение своего вечного существования, выбор пути с добром, то есть с Богом или со злом, то есть знаете с кем. Не уверен, что может быть смысл в статье, которая таким образом называется?

Благодарю Вас отче Даниил за доходчивое объяснение. Как то даже удивлён, что это так просто, как всё гениальное. Прекрасно понимая, что Новый Завет по сути не людьми написан, а Богом потому, что рука апостолов писала то, что Дух Святой вменил, не могу понять почему же до меня так туго доходит то, что написано именно для людей. Ведь в этом не человеческом творении в принципе не может быть даже одной буквы не правильно написано, но раз для людей написано, значит ведь и для меня. Так почему же некоторые писания до меня так туго доходят? Знаю, что конечно же во мне, что то не так, а что понять не могу. Вспоминается место из моноспектакля "Встреча" актёра Михаила Панюкова: "....Дед мой веру свою особо не выставлял, он просто ушел весь в нее. Никому ничего не говорил, но и богохульстовать не позволял. Возьмет огромную такую книгу на непонятном языке, откроет ее и читает, почитает, да вздохнет. Покачает головой и снова свом кривым, черным от работы пальцем по строкам водит и губами шевелит. Я его спрашиваю: - Дедушка, что это за книга? - В этой книге про всех людей и про все дела человеческие написано. - А почему на непонятном языке? - А чтобы дураки не поняли." Вот я себя этим самым дураком и ощущаю... Почему Господь так нудит меня в понимании Слова? И, что интересно то - тяга к этому есть сильная, а какие то преграды постоянно возникают. нечистый что ли противостоит? Так ведь и он пакости свои строить может только с умышленного попустительства Бога. Вот уж воистину не постижим Его тайный помысел! Я сейчас наверное очень не хорошо скажу, но почему то мне не хочется это в себе утаивать... - мне жалко Ананию и его жену... они же просто крайне глупые и слепые люди. Они поступили так по своему маловерию, совершенно не понимая, что от Бога ничего скрыть невозможно. Ну прямо как Адам и Ева, когда согрешили и спрятались... Неужели настолько сильно поражена была этим их душа, что не имелось ни какой возможности для их самостоятельного спасения? Они же ведь просто не понимали, что глупость творят. Мне почему то всегда очень жалко людей в которых мало веры, прямо хочется часть своей как то им отдать, хотя у самого то полный ноль. Стыдно, что других жалею, а сам то этого не имею.

Благодарю за ответ. Но по правде сказать... не вразумился потому, что почти ничего не понял. Я давече писал - " Каюсь в серости своей и слабоумии, так как слепой - не вижу всей праведности Святого Писания..." Хорошо бы было если бы своими словами. Или толкование на это толкование написать, а то такое толкование не расталковывает меня, а наоборот ещё больше запутывает. Очень большим препятствием для понимания писаний служит практически отсутствие их пояснений на современно более понятном наречии. Я не раз перечитывал послание апостола Павла к Евреям и как не силился вдуматься, но для меня это совершенно непостижимо. Не могу не то, что бы фразу или предложение понять, а даже три слова в смысл связать не могу. По моему скудоумию нужно наверное Библию для детей читать, но там про Ананию не написано, а хочется знать всё. Труды Игнатия Брянчанинова очень даже понятны и вразумительны, да и большинство из Нового завета тоже, а вот некоторые вещи просто не постигаются ни как, а подобные толкования только ещё больше запутывают. То, что апостол Павел не по собственному разумению и магическим способностям умертвил эту супружескую пару, понятно совершенно бесспорно - конечно же им руководил Дух Святой, даже не руководил, а действовал Сам его руками. Но это не раскрывает сути поставленных вопросов.

Дорогие Все, как вы понимаете такое жёсткое даже жестокое отношение апостола Петра к Анании и Сапфире? По сути грех их заключался в обмане, ну и может в жадности, хотя и жадными их то назвать не совсем правильно, ведь они утаили всего лишь часть, а остальное пожертвовали. Чем может объяснится такое чуть ли не вымогательское отношение к пастве - продай всё и принеси вырученные деньги, а если утаишь хоть малую часть - покараем нещадно. Как то даже напоминает коллективизацию и раскулачивание. Ведь один из основных признаков и отличий тоталитарного сектантства это наличие требования отдать всё имущество в секту под страхом страшной кары за не выполнение или утаивание. Христианство, основанное на любви, прощении и только добровольных, искренних порывах души к самоотдаче и пожертвованию для других, ни как не может опираться на деспотизм, понуждение, запугивание, карание тем более в вопросах материальных и финансовых. Какое же это пожертвование, если оно не добровольное? Это тогда уже дань или оброк или по современному - рэкет.. Простите меня за такие жёсткие сравнения и сопоставления, которые я посмел применить к самому Святому, но иначе не мог передать вам всю горечь и тёмность этого пятна в моём понимании и осознании Нового завета. Может быть я слишком упрощённо смотрю на это, может здесь какой то тайный благой смысл? Сегодня в конце литургии на причащении мама поднесла к причастию маленького ребёнка, он сильно плакал и крутился, ну наверное боялся, мамашенька в волнении сама вся, смущается, не знает, что делать, как ребетёнка успокоить, а батюшка почти кричать стал - грубо так вычитывать и без того бедную смущённую мамашеньку - Ты, что ребёнка своего не можешь успокоить!? Ты как его держишь?! Держи крепче!... Ну, понятное дело от такого наставления батюшки ребёнок не вразумился, а наоборот ещё больше восстал на несправедливость окружающего мира, и мамашенька не успокоилась. Ну получается - насилу мелкий причастился. Я не знаю какая может быть связь с этим, но почему то вспомнилась глава 5 деяния апостолов. Может схожесть в отсутствии основных составляющих любви - добра, терпения, прощения, свободы, не насилия... Каюсь в серости своей и слабоумии, так как слепой - не вижу всей праведности Святого Писания и всей благости деяния апостолов. И в мыслях даже не смею думать, что здесь может быть не справедливость, потому, что в совершенстве не может быть хоть малой доли не совершенства, как белизна не может быть немного темноватой - тогда это уже совсем не белизна. Прошу вразумления.

Любое действие или бездействие предопределяет помысел. И вот по этим самым помыслам человек сам про себя должен определять порочность или добродетельность поступка. Ситуации бывают разные. Я считаю, что если человек не перекрестил пищу, или не перекрестился сам, потому, что в данной ситуации это просто не целесообразно или может кого то подтолкнуть к отрицательной реакции, то этот не что иное как маловерие и лицемерие. Я не знаю таких ситуаций в которых было бы не целесообразно осенять себя крёстным знамением, если руки свободны и время позволяет. Мы всё делаем с Богом и по Его помыслу, даже, простите, в туалет ходим, и ни чего мы без Него сделать не сможем, и во всём абсолютно нуждаемся в его поддержке. К имеющимся цитатам из Святых писаний приведу ещё одну - "Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами." (Мар.8:38) Если человек не крестится в обществе, например перед приёмом пищи, и при этом ссылается на не соответствие ситуации или возможное искушение осуждения в окружающих, то он просто стыдится и трусит. Разве подобает так поступать христианину? Все эти отговорки про искушение других это попытки оправдания и только. Все мы прекрасно знаем, что элементарная культура и порядочность предписывает "смотреть в свою тарелку". Мы свою пищу крестим, а не соседа по столовой и себя знамением осиняем, а не его. Вы верите в Бога и не стыдясь поклоняетесь ему, при этом ни кому не причиняете ни каких неудобств или стеснений, а если кто не согласен с православной верой, то это его проблемы. У Остера есть такой стишок для детей из "Вредных советов" - "... а кому это противно, тот пускай и не глядит. Мы же в нос к нему не лезем, пусть и он не пристаёт." Кого мы искушаем на брань, не сатану ли, который в искушаемом сидит? Так на то он и бес, что бы бесится. Ирина н., а если Ваш сотрудник начнёт Бога хулить и осквернять веру, Вы будете смиренно и кротко молчать, что бы не возбуждать в нём негативных эмоций? Почему Вы с этим миритесь и с чёртом из одного котелка щи хлебаете? Если не можете сменить сотрудника, то смените работу. Христос за нас мученически страдал до смерти, а мы за него боимся слегка пострадать.

Мне кажется, что смысл весь кроется в вопросе - можно или нельзя. Конечно можно. Даже за просто - пошёл, купил и съел. Что помешает? Кто запрещает? У мирян устава как у монахов нет. И Господь не запрещал. Он призывал и показывал личным примером. Но Он так же призывал и показывал личным примером не грешить совсем. Многие люди пытаются вывести некую формулу православной жизни и определить строгие границы между дозволенным и не дозволенным для православного в любом предмете и действии. А ведь общих этих границ, единых для всех, не существует. Каждый для себя определяет их самостоятельно. Можешь сорок дней не есть, хочешь этого ради Бога, знаешь, что ты с Ним и Он с тобой, веруешь, ну так бери за руку своего ангела хранителя и постись, и у тебя всё получится. А можешь и не постится. Попробую по себе примерить. У меня отец и брат усопли в один день - сегодня 25 ноября, только отец в 1974 году, а брат 6 лет назад. (Помолитесь за них, если у кого будет желание и возможность, отец - Димитрий, а брат - Геннадий.) И вот у меня 3 дня назад сама собой возникла какая то сильная потребность неприменно строго по постится до сегодняшнего дня их поминовения и таким образом их помянуть. Ел один хлеб и фрукты (хурму, бананы и яблоки), пил только воду и чай. Мысли не возникало, а что мне можно в этот мой пост, что нельзя. Ограничивал себя так, как того требовала моя душа, а этикетки на хлебе не читал - чего туда добавлено меня не интересовало - я ел хлеб, а не пирог или беляш. Как то у батюшки одного на проповеди прихожанка спросила, можно ли в пост есть майонез Постный. Так он прямо возопил - " Да чем же у вас мысли то заняты, дорогие Вы мои!? Нам же души свои спасать нужно, а не в химических составах продуктов ковыряться! На что же Вы большую часть своего внимания обращаете? Перестаньте Вы есть мясо, молоко и сладости и довольно с того внимания вашего, а если даже и случайно скушайте скоромное, так перекреститесь и попросите прощения у Господа, и не на то глядите. Глядите и думайте как бы не обидеть кого и самому не обидеться, как бы не с лукавить или не болтать лишнего, как бы о Боге не запамятовать, отвлекшись на житейские нужды. Пост это смирение и покаяние души через ограничение плоти, а не ограничение плоти через смирение и покаяние."

Нужно понять причину такого уживания с грехами. Их может быть несколько разных. "Несмь якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодеи, или якоже сей мытарь" - если так, то это гордыня фарисейская и обсуждение с следующим осуждением людей - "я не хуже других, они ещё и по хлеще, чем я делают..." и на фоне чужих грехов свои кажутся не грехами, а грешками или просто какими то безобидными ошибками. Тогда нужно понять, что чужих, других грехов не существует вообще. Есть только мои собственные грехи. Посмотрите повнимательнее, что значит грех, его определение... Ведь это повреждение своей собственной сущности - к себе, а не неправильное отношение к окружающему миру. Кто понимает сущность определения греха, тот в греховности не станет сравнивать себя с окружающими. А может это проявление умеренного эгоизма, который в миру называется самоуважение, и извращается в понятии чести. Если человек не будет постоянно заниматься самоуничижением (не путать с самоунижением и мазохизмом - это совершенно разные вещи) то он и не поймёт глубину греховности. Дело в том, что бы прийти к покаянию нужно не только понять, что ты совершил грех, но и ощутить его мерзость, возненавидеть его. Когда организм понимает, что он отравился какой ни будь дрянью, у него возникает защитная рвотная реакция. У кого то из Святых отцов есть именно такое наставническое выражение - "выблевать свой грех". Вот так - даже самый малый грех это невыносимая дрянь смертельно отравляющая душу и его нужно срочно удалить. Поди, когда руки в дерьме, то не думаете стоит их мыть или само отвалится? А тут душа в дерьме... А может дело в материализме Ваших взглядов - материальную грязь видите и брезгуете ей, а душевная нечистота не ощущается на вес, вкус, цвет. Тут тогда дело наверное в маловерии. У меня есть знакомый батюшка старенький Виталий, так он буквально на любой исповедуемый грех, или сомнение в действиях, или волнение душевное отвечает одно и то же - "Это потому, что ты в Бога не веришь." Во как! "Да как же я, батюшка, не верю!? Я же прямо чувствую его присутствие в жизни своей постоянно." - "А вот так. Если бы ты верил, то вообще бы ни каких сомнений и метаний в тебе не было. Если бы истинно верил в Него, то Но бы в тебе был и уподобился ты бы Ему как и положено человеку уподобится Господу. Тогда какая же могла в тебе греховность или сомнительность образоваться?" Придите на исповедь без причащения и обозначив священнику осознанные Вами грехи, попросите помочь ощутить значительность их мерзости. Он подойдёт индивидуально к каждому греху и поможет развить в Вас чувство ненависти к этим безобразиям.

Простите меня, что в калачный ряд... Но понять не могу, зачем это доказывать? Мне кажется, доказательств, что это одно и то же нет потому, что это в доказательствах не нуждается. Ну посудите сами ведь это же действие и его определение: - Что такое первородный грех? - Это грехопадение прародителей.

Это может быть и не наказанием, а испытанием души. Бог видит стремление души к праведности и посылает ей испытание для достижения ещё большего очищения. Мы же каждое утро просим Богородицу - Странна муки всякия покажи мя, и всех Владыку умоли.... Вот и получаем чего просим. Святые отцы непристанно молили о послании им испытаний, искали борьбы со страстями для победы над ними и достижения большего благочестия. Игнатием Брянчаниновым это очень хорошо освящено в первом же томе его трудов. Поблагодарим Господа за посылаемые нам испытания и порадуемся, что Он не отвернулся от нас и посылает их нам.