Natasha
-
Публикации
314 -
Зарегистрирован
-
Посещение
-
Дней в лидерах
27
Сообщения, опубликованные пользователем Natasha
-
-
Нашла смешную фотографию текста, одно время покоившегося на клетке с котятами
-
Мое аппелирование относительно женских монастырей было вовсе не к Вам, Иулиания, а к фразе выше: "хорошо, когда ты попал в хороший монастырь. Но это, особенно в ситуации с женскими монастырями, почти нереально". Простите, что не очень корректно выразилась
А что касается преемственности, то все же кое-где не все ниточки обрывались. Например, Пюхтицкий монастырь, насколько я помню, не закрывался в советские годы (хотя это уже не совсем Россия, конечно, но многие игуменьи нынешних русских монастырей именно оттуда). Ну а святоотеческое наследие - это, безусловно, наше сокровище неиждеваемое -
Очень многие уходят из монастырей обратно в мир. В чем же кроется причина?..
Сегодня в целом духовно-нравственный уровень людей является катастрофически низким. Мы в основном не имеем того мощного духовного стержня, какой был у наших предков еще несколько сотен лет назад. А монахи же не с неба сваливаются - они тоже приходят в монастыри из народа. Поэтому, к сожалению, не каждый выдерживает. В то же время и раньше кое-кто возвращался в мир, но ведь были и настоящие подвижники, которые претерпевали до конца. Что касается монастырей, то я категорически не согласна, что в России отсутствуют хорошие женские монастыри. Сама бывала в некоторых монастырях, у меня есть несколько подруг-насельниц монастырей. Конечно, в каждом монастыре (как и в любом сообществе людей) существуют свои проблемы, но это неизбежно. А спасаться, наверное, возможно везде - было бы желание.
-
Корень слова счастье - «часть».Счастливый человек — это человек, живущий с частью чего-то, имеющий часть какого-то Блага.И это Благо есть Бог! По настоящему счастливый — имеющий общую часть c Богом.Через при-частие и стяжание Духа Святого христианин становится причастным Богу: "Пребудьте во Мне, и Я в вас" (Ин. 15:4). Это и есть настоящее, вневременное, вечное счастье, которое начинается в этом мире, но в полноте бывает в Царствии Небесном. Оно не имеет ничего общего с обывательским понятием "счастья", которое в Священном Писании называется "суетой сует" (Еккл. 1:2)
-
А вот у близких поначалу крутились мысли, что вера переходит в фанатизм.
Может быть,мое сообщение не совсем в тему, но очень захотелось написать. В свой адрес я тоже систематически слышу о фанатичности веры и т.д. А недавно пришла к выводу, что фанатизм - это совсем не плохо, и даже необходимо к нему стремиться. Ведь θ?νατος с греч. означает смерть. Следовательно, Ваши близкие считают Вас верной даже до смерти. По-моему, это очень высокое звание, к которому призваны все христиане
-
Здесь нужно что-то серьезней, нужна организация, которая бы сумела грамотным юридическим образом противостоять этому беспределу в нашей стране.
Мне по работе пришлось совсем недавно столкнуться с этой проблемой. В частности, мы занимаемся защитой прав граждан на мирные собрания. И вот, поступило обращение из "Радужного дома" (это общественная организация, занимающаяся вопросами защиты прав и социальной адаптации сексуальных и гендерных меньшинств) с жалобой на действия администрации г. Москвы, не согласовавшей им митинг на Пушкинской площади. И, к сожалению, одному из моих сослуживцев пришлось выступать в защиту их "нарушенных" прав. Хотя лично этому человеку было неприятно их защищать, но формально, с точки зрения закона, основания для отказа отсутствовали. Дело в том, что законодательство Российской Федерации никаким образом не выделяет данные меньшинства в какую-то особенную категорию. И, соответственно, они наравне с другими гражданами могут пользоваться всеми конституционными правами, в том числе и правом на мирные собрания (ст. 31 Конституции РФ). И, если честно, глубоко сомневаюсь, чтобы в нашей стране в этом направлении делались какие-то шаги в сторону ограничения их прав. Если что-то и будет делаться - скорее в обратном направлении. Россия в вопросах защиты прав человека в основном ориентируется на позицию Европейского Суда по правам человека, а там придерживаются взглядов весьма либеральных, в том числе и по данной проблематике.
-
Относительно театра я когда-то прочла мнение о. Иоанна Кронштадского в "Моей жизни во Христе". Удивительно, но оно довольно жесткое и бескомпромиссное:
- "В театре многим приятно чувствуется, а в церкви - тяжело, скучно, - отчего? Оттого, что в театре все прекрасно подлажено чувственному человеку, и диавола мы там не трогаем, а тешим его, и он нам делает удовольствие, не трогает нас: веселитесь себе, друзья мои, думает, только смейтесь да Бога не помните. В церкви же все приспособлено к возбуждению веры и страха Божия, благочестивых чувств, чувства нашей греховности, растленности; и диавол всевает в наше сердце сомнения, уныние, тоску, лукавые, скверные и хульные помыслы, - и вот сам себе не рад человек и стоять не может, час трудно простоять. И бежит скорее вон. Театр и церковь - противоположности. То - храм мира, а это храм Божий; то - капище диавола, а это - храм Господа";
- "Театр усыпляет христианскую жизнь, уничтожает ее, сообщая жизни христиан характер жизни языческой. Воздремашася вся и спаху [Мф. 25, 5], между прочим этот гибельный сон производит в людях и театр. А потом что? Науки, в духе языческом преподаваемые, заботы житейские, усиленные донельзя, любостяжание, честолюбие, сластолюбие. Театр - школа мира сего и князя мира сего - диавола; а он иногда преобразуется и в ангела светла [2 Кор. 11, 14], чтобы прельщать удобнее недальновидных, иногда ввернет, по-видимому, и нравственную пьеску, чтобы твердили, трубили про театр, что он пренравоучительная вещь и стоит посещать его не меньше церкви, а то пожалуй и больше: потому-де, что в церкви одно и то же, а в театре разнообразие и пьес, и декораций, и костюмов, и действующих лиц";
- "Оправдывают игру в театре и называют ее полезною и нравоучительною или безвредною, или, по меньшей мере, меньшим злом в сравнении с пьянством и распутством, и с этою целью стараются заводить повсюду театральные зрелища. Удивительное дело, что христиане не нашли лучшего средства для препровождения драгоценного времени, как театр, и по происхождению и по значению своему сохраняющий доселе характер языческий, идолопоклоннический, характер суетности, пустоты, вообще показывающий в себе полнейшее отражение всех страстей и безобразий мира сего, похоти плоти, похоти очей и гордости житейской, и лишь редко, редко доблести сынов отечества, и то, конечно, сынов отечества земного, а не небесного. Все небесное, святое, носящее печать христианства, чуждо театру, если же когда входит на сцену, то как предмет насмешки: самое имя Божие, страшное для всей твари, произносится здесь легкомысленно, иногда со смехом, кощунственно; звания священные, напр., монашеское - это ангельское звание - осмеивается; уважение к начальству, к родителям, к священным лицам подрывается, когда публично осмеиваются некоторые предосудительные действия этих лиц, пред лицом всего общества, пред лицом легкомысленной молодежи, даже детей, для которых должны быть священны имена их родителей и начальников. Иногда довольно одного неуважительного или непристойного слова относительно старших, чтобы подорвать к ним должное уважение. Так ли стали христиане легкомысленны, что не находят лучшего средства к провождению драгоценного времени кроме театра и из-за него оставляют храм Божий, Богослужение, и драгоценное праздничное время, данное Богом для поучения в слове Божием, в спасительных размышлениях и в делах добродетели, безумно расточается на пустые дела, на смехотворство и глупые рукоплескания в театрах? Нет, как хотите, а театр богомерзкое учреждение. Только вникните в дух его, и вы согласитесь: это училище безверия, глумления, дерзкой насмешки над всем и - разврат. Горе тому обществу, в котором много театров и которое любит посещать театры. Иногда, правда, театр бывает меньшим злом для любящих злое. Прислушайтесь к мнению народному, к мнению тех, которые посещали театр много раз: они не стесняясь говорят, что театр ведет к разврату. Только слепые, в них же бог века сего ослепи разумы неверных [2 Кор. 4, 4], говорят, что театр нравоучителен. Нет, христиане должны неотменно поучаться в Законе Божием, читать чаще Евангелие, вникать в Богослужение, исполнять заповеди и уставы церковные, читать писания св. отцов, духовные журналы, чтобы проникаться духом христианским и жить по-христиански. Вот ваши зрелища!"
- "Театр также погашает веру и христианскую жизнь, научая рассеянности, лукавству (или умению жить в мире), смехотворству; он воспитывает ловких сынов века сего, но не сынов света. Театр - противник христианской жизни; он порождение духа мира сего, а не Духа Божия. Истинные чада Церкви не посещают его!"
... без комментариев...
-
Самым опаснейшим видом, с которым можно столкнуться в среде верующих христианок, является mulier theologus (женщина богословствующая)
Фраза "вид богословствующих христианок" ассоциируется с каким-то новым животным или растением
Однако, отчасти я согласна с этим утверждением в силу того, что у женщин все же несколько иная функция, чем богословствовать. Но обучаться богословским дисциплинам, на мой взгляд, вовсе не опасно, а даже необходимо. Сейчас подавляющее большинство населения не знает самых основ православия, их головы забиты разными приметами, магией и другими подобными вещами (к сожалению, приходилось с таким грустным феноменом сталкиваться 
). Думаю, если будет больше грамотных в этом отношении людей, они принесут значительную пользу Церкви. И при этом вовсе не обязательно богословствовать - просто нужно уметь не сказать глупость (или хуже того - ересь) во избежание стать соблазном для неискушенных в этом вопросе. -
Я пробовала, но у меня 3 курс очно-заочного отделения. А для документа (свидетельства) требуется диплом о высшем образовании.
Насколько я знаю, не на все направления требуется наличие оконченного высшего образования. Если Вы заинтересованы, советую посетить сайт ПСТГУ - там есть вся необходимая информация на этот счет. Думаю, если хорошо покопаться, можно найти что-то подходящее. Главное - желание. Бог в помощь!
-
"Никому не позволено в христианстве быть вовсе неученым"
Когда я сознательно пришла в Церковь, мне было около 19 лет. В те годы я обучалась на юр.факе и совершенно искренне полагала, что полученных мною знаний вполне хватит для дальнейшего беспечного существования. Однако приход в Храм заставил перестроить всю систему ценностей и знаний. Это был крах. В тот момент я поняла, что являюсь полной невеждой даже в самых общих, бытовых вопросах церковной жизни. Однако тогда я не знала о существовании всевозможных образовательных программ для новоначальных. Надо сказать, что в первые годы мне очень и очень помог клирос: систематическое пение гимнографических текстов многое проясняло и дало толчок для развития непреодолимого желания глубже и полнее изучить православную веру.
В нашем приходе некоторые ребята (мои ровесники) обучались в Православном Свято-Тихоновском Университете. От них я почерпала много интересной и полезной информации и в итоге решила последовать такому же позитивному примеру.
Сегодня я являюсь студенткой 3 курса богословского факультета ПСТГУ. Учусь на вечернем отделении, поскольку эта форма обучения позволяет совмещать занятия с работой и в то же время осуществлять непосредственный диалог с преподавателем (что недоступно заочникам). Хочу сказать, что ОЧЕНЬ довольна результатами обучения, несомненно чувствую пользу от повышения уровня знаний, которые возможно прилагать в практических целях, в т.ч. и в миссионерских. Преподаватели в основном – в священном сане, что зачастую придает лекциям даже не строго богословской направленности особый оттенок. Не вызывает сомнения и духовная польза таких занятий.
Учебный план примерно совпадает с семинарским, предусматривает изучение как общегуманитарных, так и богословских дисциплин. Большой плюс ПСТГУ в том, что он находится в Москве, где огромное количество высококвалифицированных научных кадров, составляющих основу преподавательского состава. Многие преподаватели параллельно читают лекции в МДАиС (как мне кажется – основной кузнице по подготовке богословов). А еще у нас очень много интереснейших предметов - Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, древнегреческий язык, литургика, патрология, догматика и т.д. и т.п.
С нынешнего года к учебной составляющей добавилась научная: к весне необходимо написать курсовую работу по богословской тематике. К моему радостному удивлению, научной работе здесь уделяют весьма много внимания. Качество выпускных квалификационных работ зачастую гораздо выше, чем в каком-нибудь светском учебном заведении - за счет новизны проблемы и глубокого анализа ее изучения.
Более того, с уверенностью могу засвидетельствовать, что обучение в православном ВУЗе не идет ни в какое сравнение с обучением в ВУЗе светском. Хотя форма, конечно, похожа, но предмет особый, и он налагает неповторимую печать на всю систему обучения. Действительно, «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф.18:20).
В ПСТГУ существует возможность получать не только полноценное высшее образование (на очной, вечерней и заочной формах обучения), но имеется также факультет дополнительного образования с отделениями профессиональной переподготовки, повышения квалификации и интернет-обучения. Представляется, что с учетом данных возможностей каждый сможет найти приемлемую для себя форму обучения.
В заключении хочется привести золотые слова свт. Филарета Московского: "Никому не позволено в христианстве быть вовсе неученым и оставаться невеждой. Сам Господь не нарек ли Себя Учителем и Своих последователей - учениками. Неужели это праздные имена, ничего не значащие? И зачем послал Господь в мир апостолов? Прежде всего, учить все народы: "Шедше, научите вся языки..." (см.: Мф. 28, 19). Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в христианстве, то ты не ученик и не последователь Христа, - не для тебя посланы апостолы, - ты не то, чем были все христиане с самого начала христианства; я не знаю, что ты такое и что с тобой будет" (Митрополит Московский Филарет. Слова и речи: В 5 т. М., 1882. Т. 4. С. 151 - 152.)
-
Чтобы хоть что-нибудь понять из беседы Господа с Петром (Ин 21:15-17), столь решающей, — по мнению католиков, — для обоснования их притязаний, необходимо считаться с разницею значений того ила другого глагола любви. Воскресший Господь Своим двукратным вопросом указывает Петру, что он нарушил дружескую любовь — φιλ?α — к Господу и что теперь можно спрашивать с него лишь обще-человеческой любви, лишь той любви, которую всякий ученик Христов необходимо оказывает всякому, даже своему врагу; в этом-то смысле Господь и спрашивает: αγαπ?ς με. Смысл вопроса очевиден; но, чтобы выразить его по-русски, требуется распространение текста, хотя бы такое: «Когда-то ты считался Моим другом.Теперь, после твоего отречения от Меня, даже и говорить о дружеской любви не стоит. Но есть другая любовь, которую должно питать ко всем людям. Имеешь ли ты ко Мне, по крайней мере, такую любовь?». Но Петр даже слышать не хочет такого вопроса и твердит о подлинности своей личной, дружеской любви: «Φιλ?σε — я друг Тебе». Вот почему он «опечалился», когда, несмотря на это двукратное заверение в его φιλ?α к Господу, Последний согласился лишь, говорить о такой любви, и только теперь, при третьем вопрошании, сказал ему, скорее всего, тоном укора и недоверия: «Φιλ?ς με; — ты друг мне?». Сперва Господь вовсе не говорил о дружбе, и Петр относился к его вопросу спокойно. В Своей общечеловеческой любви к Господу он был настолько уверен, что сомнение в ней его не задевало, и он даже не считал нужным отвечать на тайный, безмерно-деликатный упрек, сквозивши в этих словах, — на фигуру умолчания. Быть может, он даже не понимал или не хотел понимать Господа в таком смысле. Так было дважды. Тогда Господь раскрывает Свою тайную мысль и прямо спрашивает о любви дружеской. Это-то и огорчило Апостола; «он восскорбел, что, — на третий раз, — Иисус спросил его: «Ты друг Мне?»» (Ин 21:17а). Так и улавливает ухо в прерывающемся его ответе слез: «Господи! все Ты знаешь. Ты знаешь, что я — друг Тебе — συ γιν?σκεις ??τι φιλ? σε» (Ηη 21:17б). — Имея в виду нетождественность слов αγαπ?ν и φιλειν, едва ли можно понимать всю эту беседу как восстановление Петра в его апостольском достоинстве. Трудно допустить подобный смысл уже потому, что Петр поступил нисколько не хуже (— если только не лучше —) в отношении своего Учителя, нежели остальные апостолы и, значит, если Петр потерял свое апостольство, то. не менее его, — и все прочие. Ни откуда не видно и того, чтобы он. в качестве отступника, был отлучен от общения с «двенадцатью»; напротив, ни он на себе, ни другие на нем не видят какой-либо чрезвычайной вины. Но в чем, действительно, нуждался Петр, — так это в восстановлении дружеских, личных отношений к Господу. Ведь Петр не отрекся от Иисуса, как от Сына Божия, не сказал, что отказывается от веры в Него, как Мессию (— да этого с него и не спрашивали —). Нет, но он оскорбил Господа, как друг своего друга, и потому нуждался в новом завете дружбы. — Короче говоря, разбираемое место вовсе не говорит о церковно-домостроительных событиях, — будем ли мы разуметь их как восстановление Петра в апостольстве, или как дарование ему чрезвычайных полномочий, — а касается исключительно личной судьбы и жизни Апостола. Оно назидательно, но не догматично, так что напрасно подчеркивают его католики. Только что сказанным объясняется, почему Евангелист счел возможным вынести 21-ую главу за общую раму изложения: очевидно, он не видел в ней чего-то непреложно-важного, а этого не могло бы быть при католическом ее понимании.
(о. Павел Флоренский "Столп и утверждение истины")
-
Практика применения данного Закона на самом деле является большой проблемой на сегодняшний день. Во избежание грустных последствий он нуждается в скорейшем грамотном толковании. Кроме того, совсем недавно (28.06.11) Пленум Верховного Суда РФ принял Постановление "О судебной практике по уголовным делам о преступлениях экстремистской направленности", разъясняющее порядок привлечения к уголовной ответственности за преступления экстремистской направленности. Но при этом в названном Постановлении не вводятся понятия политической, идеологической, расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды, за которые человек может угодить за решетку. Надо сказать, что проект Постановления, где все эти понятия раскладываются по полочкам существует, но он нуждается в очень серьезной доработке. Иначе очень скоро мы можем вернуться в 30-е годы...
-
К оптинским кошкам у меня всегда было особое отношение. Вспоминается и наиленивейший Мурз, и маленький Кеша, и Липка, и многие-многие другие. Но никогда я не думала, что один из оптинских котов станет моим питомцем...
Очередной период пребывания в Оптиной подходил к концу. Помолившись на Акафисте перед иконой Богородицы «Державной» и получив как всегда по-отечески доброе напутствие о. В., мы (я, моя сестренка Соня и провожающая нас Галя) выбежали из Казанского храма. Стрелки показывали 15 40, до отправления предпоследнего козельского автобуса до Москвы оставался час, а сколько надо еще всего успеть… Но человек предполагает, а Господь располагает.
Только мы успели спуститься с лестницы Казанского собора и включить повышенный скоростной режим, увидели двигающуюся нам навстречу интересную процессию. Возглавлял ее о. И., следом за которым поторапливалась одна из работниц монастыря - Матрона. Но самым главным участником шествия был победно восседающий в коробке на руках у о. И. ма-а-а-аленький испуганный котенок. Повстречав нас, процессия остановилась. Я в предвкушении чего-то непоправимого зафиксировала горящий взгляд семилетней Сони, направленный на это пушистое существо. И, наверное, не я одна, поскольку через несколько секунд раздался участливый голос о. И.: «Наталья, не желаете взять котенка?» Оказалось, что они уже целый час ходят по окрестностям монастыря в надежде, что кто-нибудь из паломников возьмет с собой «частичку Оптиной». Такого желания я вовсе не испытывала. Напротив, наша домашняя обстановка никак не предполагала наличие животных. Но Соня уже вовсю ласкала котенка и вторила о. И. жалобным голосом о необходимости приютить «живое существо». Все мои доводы о том, что грядущий 1 класс – это очень серьезно и некогда будет ухаживать за котом, что потребуется немало усилий приучить его к необходимым обязанностям и т.п. не имели никакого результата, а напротив, только подогревали моих оппонентов. о. И. уверил нас, что этот котенок – сын самого кота о. Наместника. В итоге, я вынуждена была сдаться. Хотя, если уж начистоту, в какой-то момент мне и самой вдруг захотелось приручить это создание.
Только святым людям удается в нужный момент остановить время, о чем свидетельствует писание Ветхого Завета. На наших же часах стрелки неумолимо бежали вперед и нам уже не то что не оставалось времени на все свои важные дела, мы едва-едва успевали на автобус. о. И. и Галя с нашими вещами, я с врученным в коробке Презентом и Соней - буквально летели к маршруткам, курсирующим до Козельска. о. И. вызвался найти нам попутную машину, но, к сожалению в послеобеденное время воскресного дня даже монаху не удалось разыскать сочувствующих паломников.
А время неумолимо мчалось вперед. Как мы не спешили, на автобус все же опоздали. В результате были вынуждены облюбовать Козельский автовокзал на ближайший час до прихода последнего московского автобуса. Котенок вел себя весьма смирно, никуда не высовывался, даже метро пережил более или менее спокойно.
Не стоит рассказывать о шоке наших домашних – этот момент нам с Соней удалось уладить не без Божьей помощи. Нарекли мы котенка Пушистиком, хотя вопреки нашим ожиданиям пушистым он так и не стал.
Пушистик оказался довольно неприхотливым в пище – в постные дни довольствуется кашей на воде, с удовольствием ест хлеб и вареные овощи. Единственный его недостаток – это чрезмерная активность. Он не упустит момента погоняться за чьими-нибудь ногами или укусить кого-нибудь прямо на ходу. Конечно, его можно понять – ежедневно после возвращения Сони из школы он вынужден выполнять всевозможные роли: пациента у стоматолога, нерадивого школьника, грудного ребенка и т.д. и т.п. А недавно (спустя год после описываемых событий) состоялся весьма интересный разговор с Матроной.
М: «Он у вас большим вырос?»
Я (печально): «Нет, совсем маленький»
М: «В маму, она у него маленькая – это папа большой. А пушистый?»
Я: «??? Нет…»
М: «Да, это папа пушистый, а мама у него гладкошерстная. А характер у него спокойный?»
Я: «Вовсе нет, напротив! ».
М: «Значит характер в папу, мама у него ласковая. Вообще, кажется, вам достался самый агрессивный из троих котят»
Я: «!!!»
Но это уже совсем не страшно, мы все равно к нему относимся с любовью, это живое воспоминание Оптиной.
Я призываю всех, кто еще сомневается, оказать посильную помощь монастырю и непременно взять с собой его «маленькую живую частичку». Думаю, насельники будут Вам весьма признательны. Да и не только насельники – сказано же в Священном Писании: Блажен, иже и скоты милует (Притч. 12: 10).P.S. Помещаю 2 фотографии Пушистика: на первой он еще совсем маленький, изучающий строение монитора, - буквально через месяц после приезда, на второй - недавно, в обычной позе на письменном столе: на этот раз за изучением древнегреческого
И еще - фото Сони, благодаря которой наследник наместнического кота получил у нас приют 
-
Друзья, мы собираемся поехать в Оптину 08.07 на 2 дня (до 10.07 - день памяти прп. Амвросия). Если вдруг кто-то едет из Москвы на машине и случайно окажется 2 лишних места (нас трое - 2 девушки и ребенок 8 лет на коленках), мы будем очень и очень рады!
-
В этой теме был помещен рассказ "Женские судьбы", который и вдохновил меня на написание своей истории, которую можно было бы назвать "Женские судьбы 2"
Однажды побывав в этом дивном монастыре, возвращаюсь туда снова и снова, и всегда получаю ожидаемое. Хочется рассказать о многом, но в силу ограниченности ресурсов напишу об одной весьма поучительной истории. События, о которых пойдет речь, произошли летом 2008 года. Защитив выпускную квалификационную работу и получив диплом специалиста, я приехала на 2 недели в Оптину на послушание. Матушка Людмила (в то время она еще была не в постриге, но уже тогда ее все называли матушкой) распределила меня на прачечную "помочь матушке Екатерине".
Стоит отметить, что будучи с детства городским жителем, я вовсе не была обучена стирать вещи вручную, но преисполненная романтичного энтузиазма, практически на крыльях полетела на определенное мне послушание. К слову сказать, прачечная находится на так называемой братской территории, где не встретишь прогуливающихся паломников. Соответственно, некая атмосфера строгости царит уже при подходе к ней. Дорогу я нашла без особого труда по запаху стирального порошка и виднеющимся издалека простыням и пододеяльникам, греющимся на солнышке. Войдя в помещение, я застала маленькую благообразную старушку в белом халате и платочке за глажкой колоссального количества постельного белья. "Простите, я на послушание" - пробормотала я. Мельком взглянув на меня и продолжая дальше заниматься своим делом, она очень быстро и довольно строго повелела следовать в соседнюю комнату "ширкать полотенчики". Соседняя комната заслуживает отдельного описания: это мрачное помещение с маленькими окнами площадью примерно в 3 квадратных метра, в котором располагаются 2 ванны и 1 небольшая стиральная машинка. В машинке стирается исключительно постельное белье, все остальное (полотенца, которые используются для уборки храмов, а также рясы и подрясники) стираются вручную! Нет необходимости говорить о том, что храмовые полотенца несут на себе все тяготы паломнического пребывания, ну а монашеские одежды зачастую поступают в прачечную на н-ной стадии загрязнения (когда их носить уже просто невозможно). В первый же день я стерла фаланги пальцев в кровь… Но это бы еще ничего, если бы был достигнут положительный результат. Однако, несмотря на все приложенные усилия качественно "отширкать полотенчики " у меня, увы, не получилось
. К вечеру глаза были на мокром месте, а матушка лишь сказала, что "придешь завтра - доширкаешь как положено" . Слава Богу, на тот момент в монастыре у меня уже было много друзей, который не дали раскиснуть. Да и сама обстановка монастыря: вечерняя служба, крестный ход и конечно же, ужин, помогли восстановиться. На следующий день, вопреки моим ожиданиям, матушка дала мне задание развешивать постиранное постельное белье и снимать высохшее. Эта работа была более приятной (сопровождалась выходом на улицу) и динамичной, и что самое главное - давалась мне куда лучше, чем "ширканье". Так потекли дни в прачечной. Матушка очень мудро распределяла обязанности, ежедневно чередуя тяжелые и легкие работы между трудниками. Несколько раз мне поручалась даже глажка белья – наиболее ответственное задание. Периодически поступающие в прачечную новые паломницы, как правило, надолго не задерживались. Несколько раз мне приходилось наблюдать с их стороны определенное недовольство поведением матушки Екатерины, сопровождающееся опустошением слезных желез, и последующие просьбы о смене послушания. В основном, выдерживали эту благодатную школу смирения деревенские жительницы и женщины в возрасте.Важно сказать, что утром перед началом работы мы всегда пили чай с хлебом и сладостями. Однако любые разговоры во время трапезы и тем более работы резко пресекались матушкой. Она с недоумением спрашивала: «О чем можно говорить?» А мы с недоумением думали: «А как же может быть иначе?»
Уже через несколько дней по просьбе заинтересованных лиц матушка разрешила мне задерживаться на послушание с утра и после обеда по причине пения на панихидах и акафистах. А в конце первой недели она (которая в день произносила наверное не больше десятка слов) вдруг завела со мной разговор о моей дальнейшей жизни, всеми силами стараясь подчеркнуть высоту и глубину жительства монашеского… Но это было лишь однажды. Больше она ни разу не проронила ни слова личного характера.
Когда две недели моего пребывания в монастыре подошли к концу, я уже с сожалением расставалась с матушкой и обещала обязательно приезжать еще на послушание. Эта невероятно скупая на праздное общение с людьми старушка все свои слова и помыслы неустанно устремляет к Богу. Вот только поняла я это далеко ни сразу.
Приезжая в Оптину Пустынь, я регулярно встречаю матушку, которая внимательно-добрым и быстрым взглядом окинув меня, приветливо здоровается и даже немного улыбается. Мне нередко очень хочется подойти к ней и сказать что-нибудь доброе. Но в этот меня словно сковывает некий страх нарушить ее непрестанное пребывание в дали от мирской суеты.
P.S. У меня были большие сомнения в опубликовании данного рассказа ввиду того, что главное действующее лицо и по ныне подвизается в Оптиной, а похвала, как известно, больших плодов духовной жизни не приносит. Но учитывая то, что матушка категорически отрицательно относится даже к фотоаппаратам, не говоря уже о мобильных телефонах и интернете, она вряд ли самостоятельно прочтет написанные здесь строки. Поэтому надеюсь, никто меня "не сдаст"
Размещено в Летописи Оптиной Пустыни -
В книге "Заветы жизни. Из жизни и учения архимандрита Епифания Феодоропулоса" помимо вышеприведенного "диалога с атеистом" содержится масса интересных и полезных жихненных историй и наставлений этого выдающегося подвижника. Всем советую
. P.S. Аудиозаписи Светланы Копыловой у меня тоже не получилось выложить (тут, к сожалению, нет функции для loser-ов прикрепления mp3-файла прямо с компьютера
) -
Мне почему-то вспомнились в связи с этим обсуждением строки из стихотворения А.Фета: "Там, где отдыхает бессловесна тварь, в яслях почивает всего мира Царь". Пожалуй, это один из бескомпромиссных примеров доброго и должного отношения к живому творению.
-
-
Св. прав. Иоанн Кронштадский: "Новый год для нас пока только по числу таков, а не по существу дела, потому что все мы остаемся старыми, со старой закваской страстей, наклонностей, привычек, – и не облеклись в нового человека".
Свт. Филарет Московский: "Встречаем новый год жизни... Какими же взорами, какими мыслями и чувствованиями проводим год .., переходящий ныне на земли – в область исторических событий, и выше земли – в область сокровенных Божиих судеб? – Без сомнения, можем проводить его воспоминаниями приятными, чувствованиями благодарения к Богу".
-
Учитывая все выше сказанное, могу только добавить, что если совсем нет возможности поехать хотя бы на 2 дня, то можно выехать из Москвы в 7 утра первым автобусом - в Оптиной будете около 12, и обратно, как уже было сказано, есть возможность уехать в 15 40, 16 40 или 17 40. Но этого времени, конечно, катастрофически мало. К тому же, Вы не сможете побывать ни на одной службе
. Единственное, что Вы успеете при таком раскладе - помолиться на акафистах прп. Амвросию в 13 ч. и Старцам Оптинским в 15 ч. В общем, однодневная поездка - не лучший вариант посещения Оптиной, но если иного варианта нет, все равно поезжайте! 
-
Службы, на которые врата Скита открываются и для мирян, проходят несколько раз в году: Пасха, Рождество Христово, дни празднования рождества и усекновения главы Иоанна Предтечи и, вроде бы, дни памяти прп. Амвросия (насчет последних могу ошибаться).
-
Еще мне очень нравится такой вариант толкования на это евангельское место. Поскольку смоковница плодоносит трижды в год и первые плоды на ней появляются раньше листвы, то взалкавший Господь подошел к ней в надежде собрать эти плоды. Однако Его ожидания обманулись, в связи с чем смоковница и была проклята во избежание повторения подобных случаев. Некоторые святые отцы видели в образе смоковницы фарисеев (и подобных им - нынешних нас), которые, к сожалению, часто лишь создают видимость благочестия, не имея при этом никаких настоящих добродетелей (плодов). А, соответственно, проклятие смоковницы - образ Страшного Суда : "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41).
-
Да и сейчас тоже из братии венчают.
-
Нет, не монахиня. Ну... разве, что в тайном постриге, конечно. Хотя устроение у нее однозначно монашеское - есть чему поучиться
Кошки Оптиной пустыни
в Гостевая (в смысле для гостей)
Опубликовано:
Предполагала, что будут подобные отзывы. Действительно, не от хорошей жизни было прикреплено это воззвание. Но с учетом того, что "сейчас в монастыре ситуация с кошками стабильная", я решила поместить это фото. Простите, если кого обидела