Ирина Михайлова

Схимонахиня Гавриила (Геронтисса Гавриилия) Схимонахиня Гавриила (Геронтисса Гавриилия)Когда человек имеет любовь, терпение, послушание и смирение, он приобрёл и этот мир и Рай. Но кто препятствует? Всегда сила тьмы, которая говорит нам, что мы правы... Всегда «прав» другой! Это очень важно... Потому что он своим «Я» - прав. (Мы) делаем, что считаем правильным, но не будем вести с ним бесцельные беседы, не будем осуждать, не будем терять тишину. Он будет продолжать свой путь, и оставим его на волю Божию. Он не может нам повредить. Потому что мы имеем над собой некое Начало, которое согласно с нашей правдой. Есть духовник... есть Владыка, есть вся Церковь, которая согласна. Сверх всего, есть Евангелие, которое говорит: «Вот - правда, вот - заповедь»... Порой придёт безбожник, какой-нибудь противник, начнёт бесцельные беседы с мыслью расстроить вас. Никогда этого не показывайте, хотя вы огорчены, ранены... Не показывайте этого. Ибо тогда он выиграл свою игру... В другой раз придёт ещё большая сила. Если же вы снова проявите бесстрастие, то он скажет: «Напрасно я бью здесь. Пойду бить в другом месте...» Поэтому, прежде всего, нет - гневу! Потому что Господь говорит: «Не противься злому» (Мф 5, 39). Потому что, когда мы идём против чего-нибудь, убиваем себя в ссоре. Если придёт кто-нибудь в это время и увидит нас, поймёт ли он, кто прав, а кто не прав? Никогда! Мы становимся оба лукавыми и от лукавого. Поэтому говорю вам: когда начинается беседа, которая идёт к ссоре, один из двоих, если он Божий человек, должен молчать и говорить в себе: «Господи, Иисусе Христе, помилуй нас». Через две минуты всё прекращается... http://www.hram-feodosy.kiev.ua/thesaurus/7

МОЙ НАРОД (СЕРГЕЙ БЕХТЕЕВ, ЦАРСКИЙ ПОЭТ, 1917) Среди скорбей, среди невзгод Всегда я помню мой народ; Не тот народ, что ближним мстит, Громит, кощунствует, хулит, Сквернит святыни, нагло лжет, Льет кровь, насилует и жжет, Но тот народ — святой народ, Что крест безропотно несет, В душе печаль свою таит, Скорбит, страдает и молчит, Народ, которого уста Взывают к милости Христа И шепчут с крестного пути: «Помилуй, Господи, прости!..» РУССКАЯ ГОЛГОФА Сбылось предсказанье Мессии, И «тьма» пересилила «свет»! Явился Антихрист в России — Кровавый тиран Бафомет. Крамолой все царство объято, Нет буйствам и распрям конца; Брат поднял десницу на брата, Сын поднял свой меч на отца. И режутся русские люди, И бьются два стана врагов; От слез надрываются груди У сирот-малюток и вдов. Но дьявол не спит и не дремлет, Он полон коварства и зол, На Церкви он руку подъемлет, И рушится Божий престол. Справляют свой праздник злодеи, Сжигая культуру в огне, И новый удар иудеи Готовят Христовой стране. Народ обратился в лагуну, Он прет из далекой глуши. Китаец спасает коммуну, Пируют в Кремле латыши. Трепещут от стонов застенки, За пыткою пытка спешит, И выкрик неистовый: «К стенке!» Из дьявольской пасти звучит. Ликует Антихрист-Иуда, Довольный успехом побед. Свершилось вселенское чудо, И царства христьянского — нет! Гремит сатана батогами И в пляске над грудой гробов Кровавой звездой и рогами Своих награждает рабов. И воинство с красной звездою Приняв роковую печать, К кресту пригвождает с хулою Несчастную Родину-Мать ВРАЖЬИ СИЛЫ Не ищите спасенья в оружье людском От гоненья, оков и тюрьмы. Грозный бой наш ведем мы с незримым врагом, С диким полчищем злобы и тьмы. Оттого в этот страшный, томительный час Так мучительна тяжесть креста, Что весь ад сатаны ополчился на нас За служенье заветам Христа. Оттого мы и в мире страдаем одни, Что бесовская грозная рать Отомщает России за светлые дни, За былую ее благодать. Отомщает за веру горячих молитв, За трезвон златоглавых церквей, За борьбу бескорыстную жертвенных битв, За премудрость и кротость Царей

"Если хочешь узнать главного обманщика – понаблюдай за своим умом. Если хочешь узнать главного лжеца – понаблюдай за своим языком ". ( монах С.Афонский)

Для Sarai и "им" подобным: В ЧУЖОЙ ( для ПОДОБНЫХ ВАМ) МОНАСТЫРЬ И СВЯТЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ МЕСТА СО С"ВАШИМИ УСТАВАМИ НЕ ВХОДИТЬ!!! И ЛИЧНО ВАМ И ВАМ ПОДОБНЫМ МОЛИТВА ДЛЯ ОТВОДА ВАС ОТ СВЯТЫХ ДЛЯ НАС МЕСТ: ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ И РАСТОЧАТСЯ ВРАЗИ ЕГО И ДА БЕГУТ ОТ НЕГО ВСЕ НЕНАВИДЕЩИЕ ЕГО: ЯКО ИСЧЕЗАЕТ ДЫМ: ДА ИСЧЕЗНУТ; ЯКО ТАЕТ ВОСК ОТ ЛИЦА ОГНЯ: ТАКО ДА ПОГИБНУТ БЕСИ ОТ ЛИЦА ЛЮБЯЩИХ БОГА И ЗНАМЕНУЮЩИХСЯ КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ: РАДУЙСЯ ПРЕЧЕСТНЫЙ И ЖИВОТВОРЯЩИЙ КРЕСТЕ ГОСПОДЕНЬ!!! ПРОГОНЯЙ БЕСЫ СИЛОЮ НА ТЕБЕ ПРОПЯТОГО ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА В АД СШЕДШЕГО И ПОПРАВШЕГО СИЛУ ДИАВОЛА, И ДАРОВАВШЕГО НАМ КРЕСТ ТВОЙ ЧЕСТНЫЙ НА ПРОГНАНИЕ ВСЯКОГО СУПОСТАТА. О ПРЕЧЕСТНЫЙ И ЖИВОТВОРЯЩИЙ КРЕСТЕ ГОСПОДЕНЬ, ПОМОГАЙ НАМ МОЛИТВАМИ ПРЕЧИСТОЙ НАШЕЙ ВЛАДЫЧИЦЫ ГОСПОЖИ БОГООРОДИЦЫ И СО ВСЕМИ СВЯТЫМИ. АМИНЬ ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫНЕ БОЖИЙ, ПРОСТИ И ПОМИЛУЙ sarru и марину, НЕ ВЕДАЮТ ЧТО ТВОРЯТ!!! СПАСИ И СОХРАНИ ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ МОЛИТВАМИ ТВОЕЯ МАТЕРИ ПРЕЧИСТЙ БОГОРОДИЦЫ ДЕВЫ МАРИИ, ВСЕХ ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ И ВСЕХ СВЯТЫХ ОПТИНУ ПУСТЫНЬ: НАСТОЯТЕЛЯ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ, ВСЕХ ОПТИНСКИХ НАСЕЛЬНИКОВ: ИНОКОВ, ВСЕХ ТРУДНИКОВ, ВСЕ ДУХОВЕНСТВО ОТ ВСЕХ КЛЕВЕТНИКОВ И ОТВСЯКОГО ЗЛА. ДАРУЙ МНОГИЕ ЛЕТА!!! С ЛЮБОВЬЮ К РОССИЮШКЕ ДОРОГОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ И С ЛЮБОВЬЮ И ПОКЛОНЕНИЕМ СЕРДЕЧНЫМ К ОПТИНОЙ ПУСТЫНЕ ИРИНА, ЛОС АНДЖЕЛЕС, КАЛИФОРНИЯ

О Премилосердый Боже, Отче, Сыне и Святый Душе, в нераздельней Троице поклоняемый и славимый, призри благоутробно на рабуТвою Наталию, болезнию одержимую; отпусти ей вся согрешения ее, подай ей исцеление от болезни; возврати ей здравие и силы телесныя; подай ей долгоденственное и благоденственное житие, мирные Твоя и премирные блага, чтобы она вместе с нами приносиа благодарные мольбы Тебе, Всещедрому Богу и Создателю моему. Пресвятая Богородица, всесильным заступлением Твоим помоги мне умолить Сына Твоего, Бога моего, об исцелении рабы Божией Наталии. Все святые и ангелы Господни, молите Бога о больной рабе Его Наталии. Аминь.

Скорый в заступлении един сый, Христе, скорое свыше покажи посещение страждущему рабу Твоему Артемию, и избави от недуг и горьких болезней; и воздвигни во еже пети Тя и славити непрестанно, молитвами Богородицы, Едине Человеколюбче. *** На одре болезни лежащаго и смертною раною уязвленнаго, якоже иногда воздвигл еси, Спасе, Петрову тещу и разслабленнаго на одре носимаго; сице и ныне, Милосерде, страждущаго посети и исцели: Ты бо един еси недуги и болезни рода нашего понесый и вся могий, яко Многомилостив. *** Владыко, Вседержителю, Святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждаяй низпадающия и возводяй низверженныя, телесныя человеков скорби исправляяй, молимся Тебе, Боже наш, раба Твоего Артемия немощствующа посети милостию Твоею, прости ему всякое согрешение вольное и невольное. Ей, Господи, врачебную Твою силу с небесе низпосли, прикоснися телеси, угаси огневицу, укроти страсть и всякую немощь таящуюся, буди врач раба Твоего Артемия, воздвигни его от одра болезненнаго и от ложа озлобления цела и всесовершенна, даруй его Церкви Твоей благоуждающа и творяща волю Твою. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь

Заступница усердная, Мати Богородица, помоги р.Б. Татьяне и ее младенцу Матфею,и дай Им спасение.

В пещерах Киево-Печерской Лавры Дрожащими руками Хватаюсь я за стены. Высокие ступени Уходят вглубь под землю. Как передать словами, Что чувствует душа, Когда в сырых пещерах Находится она. Печерские подвижники. Отцы многострадальные. Лежите неподвижно вы – Спокойные, печальные. Иду по указателям, Читаю имена. Ступаю еле слышно, Почти что не дыша. В руках свеча зажженная Гробницы освещает, Нетленные десницы Меня благословляют. Все мысли разом замерли, Вся суета забыта. Лишь губы повторяют Слова святой молитвы ... И в тишине святые Молитве сей внимают И чувством утешения Мне душу наполняют. (Послушница Анна "Молитва ко Творцу")

БОЖИЙ ПРИЗЫВ К вам сестры, братья Бог-Творец, Кто всей Вселенной управляет, Единый, любящий Отец С небес призыв свой посылает. Настанет скоро судный час, Пред Богом нам предстать придется, Теперь призывный Божий глас Ко всем живущим раздается. Внимайте все, внимай земля, Народы, племена, языки К вам посылает свой призыв Ваш Бог, Творец ваш и Владыко. Вы - люди! Слушайте меня! Я -дал вам дом - планету вашу, Добром ее наполнил Я, Как переполненную чашу. Среди планет ее избрал. Устроил все на ней прекрасно, И чистый воздух Я создал, Как купол голубой и ясный. И воду чистую создал - Источник жизни и движенья. И все для жизни вашей дал, Для вас, ведь вы - венцы Творенья. Леса и глубину морей И гор вершины снеговые, Повсюду поселил зверей, Произрастил плоды земные. Жизнь на земле и жизнь в воде. Везде кругом Мои творенья И вам для помощи в труде Дал кроткий скот для прирученья. Для вас вся красота полей, Цветов живых благоуханье И гладь озер, прибой морей И звезд ночных очарованье. Планету нашу - дом родной Прикрыл Я слоем атмосферы И в глубину коры земной Богатства заложил без меры. Загадок всей природы той, Что вас повсюду окружает Полетом мысли и мечтой Никто из вас не обнимает. Безсильны вы когда-нибудь Понять извечное движенье, Прибавить или повернуть Моих законов устремленье. И вас, людей, Я создавал, Поставив выше всех творений, Здоровье, силы вам давал, Вложил к познанию стремленье. С небес на землю вас послал. Ведь вы же вечные созданья, И вам в наследие отдал Всю безпредельность мирозданья. Свой образ в вас Я отразил, Дал светлый разум для познаний. Свободной волей наградил И безграничностью дерзаний. Я дал вам жен и дал детей С наивным нежным взглядом ясным И женам вашим дал мужей, Готовя вашу жизнь прекрасной. Для жизни на земле Я дал Закон любви, закон прощенья. Меж вами братство завещал И разум дал дня управленья. Чтоб на земле порядок был, Чтоб счастье здесь вы создавали И всем чем вас Я наделил Лишь на добро употребляли. И совесть чистую вам дал, Чтобы она вас осуждала, Как грозный страж, во тьме сигнал, От дела злого отвращала. Чтоб были здесь вы на земле Моими вечными сынами. Могли б потом прийти ко Мне Обогащенные делами. Во что же превратили вы Моих даров благодеянья? Вы все от ног до головы В следах пороков, злодеянья. Вы чистоту души своей Житейской грязью всю залили Безгрешных маленьких детей Грехом, как ядом, напоили. Попрали вы дары Мои, Законы жизни извратили, Вы силы губите свои, Свой здравый разум омрачили. И голос совести своей В себе давно вы заглушили. Одна вражда среди людей, Любовь и Правду позабыли. Без меры пьете сущий яд, Тела свои вы отравили, Даете этот яд другим. До срока силы погубили. И души губите свои. Вы их делами осквернили, Пути оставили Мои, Греху себя поработили. Нет сострадания у вас И в жизни стали вы такими, Готовы каждый день и час Творить насилье над другими. То мало вам земли своей - Чужое захватить стремитесь, Нарушить мир среди людей И убивать вы не страшитесь. Все мысли ваши делать зло И сеять смерть и разрушенья Безумье всех, вас облегло И нет у вас к добру стремленья. Вы стали ужасом живых - Кто вор, убийца, кто хулитель. И не могу Я вас таких На небо взять в свою обитель. Меня Творца - Царя Царей На всех наречиях хулите, В неверье, в дерзости своей Мне оскорбленья говорите! Где разум ваш, что дал Я вам И что ж вы сделали с собою И что же сделали вы там С Моей прекрасною землею? Идут века, а вы на ней Ведете войны безконечно. Идете к гибели своей, Между собой враждуя вечно. В огне войны, грозя мечом, Вы землю кровью всю залили И неповинную ни в чем Ее собою осквернили. Да так, что больно на нее Со всеми вашими делами Смотреть с небес. В судьбе ее виновны люди только сами. Послушны стали сатане. Он не желает покориться, Себя обрек гореть в огне И вас туда увлечь стремится. Он враг ваш, враг он также Мне, Когда-то - Херувим прекрасный. И нет прощенья сатане И ждет его удел ужасный. Он враг ваш, всякой лжи отец, Носитель зла и преступленья. И с ним разделите конец вы, Очерствевшие творенья. Зачем же вам себя губить И получить удел ужасный, Ведь вы могли бы вечно жить В Моих обителях прекрасных! Внемлите! - Мой призыв звучит, Я с неба руки простираю, Пусть каждый зло в себе смирит, Еще не поздно! Призываю! Исправьте все свои дела! И жизнь былую измените. Услышьте Мой скорбящий глас. И всем словам Моим внемлите! Покайтесь люди предо Мной, О милосердии молите, И со смиренною душой Меня на помощь призовите. И ради Сына Своего, Его мучений и страданий И крови пролитой Его, Прощу все ваши злодеянья. И милость окажу Я вам. Приму к себе уже прощенных. Не по заслугам и делам, А кровью Сына искупленных. Как ваш Отец взываю Я, И жду от вас Я покаянья. Все счастье ваше у Меня, Мои заблудшие созданья. Мой голос всех людей зовет, Оставьте злобные деянья За грех удел ужасный ждет В огне, где вечные страданья. Спешите, кто живой теперь И пусть спешат все поколенья. Для вас открыта в Небо дверь И всем Отец дает спасенье. Сегодня время есть у вас. Не кончилось Мое терпенье. Звучит призыв последний раз. Я вас зову к преображенью! Но будет время, грозный час - Конец грехопаденью буде, То будет страшный день для вас, Когда Господь людей осудит. Тогда, по Слову Моему Людей настигнет воздаянье, И ввергну грешников во тьму, Где смерть и вечные страданья.

Письмо Бога к человеку Приветствую, тебя! Как поживаешь? Хотелось бы поговорить с тобой, Но временем ты не располагаешь, Поэтому пишу тебе домой. Я и вчера Был у твоей постели И Ждал, когда расстанешься со сном, Чтобы Предать уверенности в деле И Одарить счастливым новым днем. Но ты лицом к стене поворотился, Чтоб сон продлить на несколько минут, А Я Стоял и Ждал, не Торопился, Так люди на земле не ждут. Потом и вовсе времени не стало. Ты мылся, одевался и ушел. Но беглый взгляд твой в зеркале усталый Сказал Мне, что не все так хорошо. На миг твой взгляд упал на Мое Слово. Я Думал, ты поговоришь со Мной. Я был Готов Утешить тебя снова, Но нет, ты увлечен был суетой. И днем, Мое дитя, Я вновь и вновь пытался Вступить с тобой в полезный разговор. Я Ждал. Я ни на миг не отлучался, Но не Меня искал твой слабый взор. А помнишь завтрак - вкусненькую пищу? Все это было от Меня. Кого Люблю, те кушанья не ищут, А все сидят у Моего стола. Потом обед. И вздох тяжелый снова, А Я Стоял так близко, за спиной. Я Ждал, что ты промолвишь слово, Что ты заговоришь со Мной. Что ты о чем-нибудь Меня попросишь, Чтоб Я Помог в решении проблем, Но мысль тебя какая-то уносит И ты ко Мне все так же глух и нем. А когда весть к тебе пришла плохая И слезы побежали в два ручья, Я так Хотел их Вытереть, Мечтая, Что наконец-то пригодился Я. Я Отвлекал тебя от горьких мыслей, Я солнышка лучами Согревал. Я Сделал так, что радуги повисли, Как разноцветный горный перевал. Я ветерок Послал тебе навстречу И дождь Пролил обильно стороной. Все птицы песни пели целый вечер, Но все ж ты не заговорил со Мной. И даже вечером, придя с работы, Ты почему-то не побыл со Мной И, в спешке приняв ужин без заботы, Ты канул в телевизор с головой. Программа увлекла тебя надолго. Она важна, как видно, для тебя. Она важнее разговора с Богом, Ты просто игнорируешь Меня. Иль уйму дел хотел бы ты закончить. Насколько важно все сейчас? Чтоб переделать их - не хватит ночи, А ты уже не размыкаешь глаз. Ты выбился из сил, Я Понимаю, Изнемогая, бросился в постель. Меня, увы, совсем не замечая, А Я так много выслушать хотел! Мысль обо Мне мелькнула на мгновенье, Но это было сквозь пространство сна. И, к Моему большому сожаленью, Сон одолел тебя до дна. За целый день не проронил ни слова. За что же ты не любишь так Меня? Но завтра Я Приду, чтоб снова Благословить тебя в начале дня. Не для того Я Написал все это, Чтоб упрекнуть тебя, доставить боль. А чтоб Помочь и делом, и советом, Чтоб Проявить к тебе Свою любовь. Общенье тебе нужно и полезно. Я рядом буду, Я тебя дождусь! Со Мной, поверь, тебе намного лучше будет. С любовию, СПАСИТЕЛЬ твой, ИИСУС

Лк. (19/29-41) Осленок знал под Кем пойдет, Еще когда стоял привязан, Хоть он и молод слишком был - Ходить под грузом не обязан; Возницы бич его не бил, И дух в нем был еще не сломан. Дорожный камень рассказал На что, Кому он уготован. С тех пор осленок загрустил Как соучастник преступленья: Он должен был Царя царей Везти на крест, на заколенье! Ушами хлопал, плохо ел; Потом, когда Христа увидел, То низко голову склонил, Как будто кто его обидел. Слеза горючая в песок Скатилась каплею тугою, Он не хотел везти Христа, Чтоб Тот растерзан был толпою. Но Добрый Пастырь, подойдя, По голове его погладил, И все печали унеслись Так, словно кто-то их отвадил. Осленок понял для чего Голгофа, Крест и Воскресенье! Повеселел, понес вперед Предвечный Свет на смерть в спасенье. Бог на осле! - в укор царям, Скрывавшим лик под паланкином. Копыта цокали: - Вперед! К воротам Иерусалима! Кричали люди: - Дивен Бог! Осанна в вышних! Аллилуйя! Стеля одежды на пути Осла, и след ноги целуя. И только камни мостовой Молчали и не говорили: Они-то знали что к чему И в виде пыли слезы лили. Молчал и ослик. Он теперь Всё тоже знал и был спокоен. Он думал: - Как же дивно мир Любовью Вышнего устроен! Он думал что-то про людей, Про тягу их к земному счастью И про предателя среди Клеймленных Господа печатью. И лишь не понял одного - Христовых слез у входа в город. Но что ж тут взять с него? - осел. К тому же молод... Слишком молод. Дмитрий Васильев

Исповедание веры Мы живём в удивительное время: на наших глазах исполняются предсказания древних и недавно живших святых. Но Россия нынче подобна человеку, который перед пограничной чертой и размышляет: переступать или не переступать её? И в новые пределы войти страшно, и в старых жить уже невозможно. Россия на мгновенье как бы замерла на перепутье. И, как всегда, возник извечный наш вопрос: «Что делать?» Что делать нам, православным, сейчас, когда во всём, даже в воздухе, ощущаются грядущие перемены? Но когда они придут? В чём они выразятся? Как нам жить, чтобы эти перемены наступили скорее и были полезны? Для русских православных людей наступило время особого исповедничества. Мало сейчас просто верить в Бога, мало сейчас просто отстаивать на Богослужениях, молится и постится. Мы должны начать открыто исповедовать свою Православную веру. Мы должны научиться не стыдиться того, что мы Православные И не ждёт от нас Господь каких-то особых подвигов. Да и не способны мы пока на особые подвиги, если в малом не можем быть верными Иисусу Христу. «Как? – возразят многие, - Мы готовы за Господа нашего и на крестные страдания!» Может быть и готовы, но – способны ли? Мы порой мечтаем о мученическом исповедничестве своей веры, а ведь исповедовать её надо везде и всегда, изо дня в день, в любых условиях и обстоятельствах, а не только в экстренных ситуациях. И не нужно искать каких-то средств для исповедания веры. Это средство нам уже дано. КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ! А пользуемся ли мы им? Мы стыдимся перекреститься в общественных места, на улице, в автобусе, в метро. Мы стыдимся, проходя мимо храмов и часовен, которых в Москве множество, истово наложить на себя крест и совершить хотя бы легкий поклон. Что подумают о нас прохожие? Мы стыдимся крестить пищу, предложенную нам в доме у неверующих. Как бы не обидеть хозяев. Мы стыдимся вслух прочесть молитву, входя в кабинет начальника. Мы стыдимся… стыдимся… стыдимся. И при этом мечтаем об исповеднических подвигах, с умилением рассказываем друг другу, как кто-то где-то принял мученическую смерть за Христа, втайне завидуем (пусть и по-хорошему) такому поступку, мысленно примеряя его на себя. А нужно-то всего: не стыдиться Креста Господня. Нигде и никогда! Сам Иисус Христос сказал, что тот, кто Его постыдиться перед людьми, того и Он постыдиться перед Отцем Своим. Можно привести в пример конкретную ситуацию. Вот, мы ходим на рынки. Сколько там иноверцев и иноплеменников! Они говорят на своём языке. Они ведут себя так, как предписывает им их вероисповедание. И они имеют на это полное право. Более того, они иногда даже внушают к себе уважение тем, что держаться своих национальных традиций и обычаев. А мы?.. Многие ли осеняют себя Крестным Знамением, когда входят на рынок, когда подходят к прилавкам, когда покупают товар? Нам стыдно… А ведь наложение на себя Креста Господня – это и есть открытое, прилюдное, прямое исповедание Православной веры. Иные могут сказать: «А не является ли проявлением гордыни, креститься в общественных местах, на показ?» Что на это можно ответить? Каждый должен заглянуть в своё сердце. Если он увидит в нём, что действительно кичится тем, что он православные, и это в нём порождает пренебрежительное отношение ко всем остальным, то лучше воздержать от наложения Крестного Знамения. Для собственного смирения. Но если, по глубоком размышлении, православный придёт к выводу, что ему на самом деле стыдно, тогда креститься нужно обязательно. Это будет с его стороны маленький, но всё-таки подвиг во славу Господа нашего Иисуса Христа. И всегда следует помнить, где мы живёт и кто наши предки. Чем больше иноплеменники будут видеть нашу приверженность ко Христу, тем больше будут понимать, что находятся они в Православной стране с мощной Православной культурой и великой историей. И тем больше они начнут уважать народ, среди которого им довелось жить. А чем больше они будут уважать Русскую нацию, тем меньше будет возникать межнациональных конфликтом. Потому что наш народ устроен так: чем лучше к нему относятся окружающие народы, тем сильнее он начинает их любить. Давайте не стыдиться осенять себя Крестным Знамением в общественных местах – пусть все видят, что мы Православные! Мир – поле брани. Соблазны мира сего – наши враги. Мы – воины Христовы. Крест – наше оружие. Плох тот воин, который прячет своё оружие перед лицом врага, да и просто прячет. Только трусы так поступают. И когда мы научимся исповедовать свою веру прямо, открыто, на виду у всех людей, когда мы перестанем стыдиться Господа в малом, тогда и на великое Он созиждит нас; тогда вложит в наши души дух мужества и безстрашия. Тогда ни страдания, ни пытки, ни, даже, сама смерть не испугают нас. Тогда в случае какой бы то ни было угрозы нашей Родине и нашей вере воздвигнет Господь из нашей среды новых Мининов и Пожарских, тогда воскликнем мы искренне, а не ради красного словца: «Заложим наших жён и детей, а на вырученные деньги вооружим ополчение и спасём Святую Русь!» А жёны и дети, осенив себя Крестным Знамением, с радостью пойдут в залог, лишь бы мужьям и отцам их было с чем выйти на брань с супостатом за веру Православную, за Дом Пресвятой Богородицы. Иван Гривнов/http://pokrov-orehovo.ru/index.php?option=prihod&submit=048

Когда верующий человек находиться среди других людей, то по Вашему вопросу основные ситуации две: 1) Люди Вас знают, как верующего человека давно, уже привыкли. Можно перекреститься и молитвочку тихонечко прочитать. 2) Люди Вас лично не знают, люди скорее всего нецерковные. Тогда можно про себя прочитать молитву, а пищу перекрестить взглядом. Причина: чтобы не провоцировать гнев, раздражение, осуждение в ближних людях. Пусть лучше остануться в мирном расположении духа. Согласно заповеди: "18 Насколько это от вас зависит, живите в мире со всеми."-послание к Римлянам, глава 12 Если вдруг рядом окажется человек, который Вас знает и спросит: "Что же ты верующая и не крестилась перед едой?!" Можно со смирением ответить так: "Я прочитала про себя молитву "Перед вкушением пищи." (иерей Леонид Глебец)

Когда верующий человек находиться среди других людей, то по Вашему вопросу основные ситуации две: 1) Люди Вас знают, как верующего человека давно, уже привыкли. Можно перекреститься и молитвочку тихонечко прочитать. 2) Люди Вас лично не знают, люди скорее всего нецерковные. Тогда можно про себя прочитать молитву, а пищу перекрестить взглядом. Причина: чтобы не провоцировать гнев, раздражение, осуждение в ближних людях. Пусть лучше остануться в мирном расположении духа. Согласно заповеди: "18 Насколько это от вас зависит, живите в мире со всеми."-послание к Римлянам, глава 12 Если вдруг рядом окажется человек, который Вас знает и спросит: "Что же ты верующая и не крестилась перед едой?!" Можно со смирением ответить так: "Я прочитала про себя молитву "Перед вкушением пищи." (иерей Леонид Глебец)

ИЕРОМОНАХ ИОВ (ГУМЕРОВ): Болезни является результатом разрушительного действия греха на человеческую природу, как духовную, так и телесную. Здоровье предполагает полноту жизненных сил. Злоупотребляя свободой воли и преступая Божественные заповеди, человек отдаляется от единственного источника Жизни – Бога. Неизбежным следствием этого является состояние слабости и немощи. По неотвратимой жизненной логике человек, удалившийся от Бога, приближается к сатане. В Библии мы находим примеры губительного действия злых духов на здоровье людей. Говорят об этом и святые. Блаженная Синклитикия: много у дьявола острых орудий. Когда не победил он душу бедностью, – приносит богатство к обольщению. Не одолел ее обидами и поношениями, – расточает на нее похвалы и славу. Побежден здравием человека, – тело его поражает болезнями. Ибо, не могши обольстить его удовольствиями, покушается совратить душу невольными трудами, поражает человека тяжкими болезнями с тем, чтобы через сие в нерадивых помрачить любовь к Богу (Древний патерик. 7:23). В приведенном высказывании содержится мысль, которая находит подтверждение в многовековом духовном опыте: с каждым, подпавшим под власть демонов, они поступают избирательно. Тело одних удручают болезнью, чтобы привести их к унынию, озлоблению, а иногда даже к ропоту на Бога или хуле. Другим, напротив, они подают «исциления», чтобы расположить их к себе и взять в плен, из которого они выйти не могут. Сколько таких людей мы видим вокруг! Но независимо от того, какие средства индивидуально применяют злые духи, цель их только одна – привести человека к вечной смерти. Иногда к тяжелой болезни демоны приводят и праведников по особому смотрению и попущению Бога. Сразу же вспоминается жизнь великого страстотерпца Иова Многострадального. В святом Евангелии рассказывается о дочери Авраама, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет (Лк.13:16). Попущено это было для того, чтобы на ней явилась слава Господня. Претерпевшему все страдания с покорностью воле Божией, дается мученический венец. Св. апостол Павел говорит о себе: И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2Кор.12:7-9). Святитель Афанасий Великий в составленном им «Житии Антония Великого» рассказывает: Тогда вpаг, не стеpпя сего, даже боясь, что Антоний в коpоткое вpемя наполнит пустыню подвижничеством, является к нему однажды ночью со множеством демонов и наносит ему столько удаpов, что от боли остается он безгласно лежащим на земле. Как сам Антоний увеpял, весьма жестоки были его стpадания, и удаpы, нанесенные людьми, не могли бы, по словам его, пpичинить такой боли. Но по Божию Пpомыслу (ибо Господь не оставляет без пpизpения уповающих на Него), на следующий день пpиходит тот знакомый, котоpый пpиносил ему хлеб. Отвоpив двеpь и увидев, что Антоний лежит на земле, как меpтвый, взял и пеpенес его в хpам, бывший в селении, и положил там на земле. Многие из сpодников и из жителей селения окpужили Антония, как покойника. Демоны причиняли болезни и другим праведникам. Эта жестокая борьба кончалась полным поражением злых духов. Подвижники же, обретая духовные силы и опытность, совершенствовались. Часто в постигающих нас болезнях ясно видна рука Божия. Любящий нас Господь желает всем блаженство в Царствии Небесном. Но многие люди не хотят идти путем спасения, пренебрегают заповедями, упорно коснеют в грехе. Знаки Божьего внимания они упорно не видят, человеческую помощь отвергают. Для больной души таких людей самым действенным лекарством являются тяжелые болезни. По учению святых отцов: Недуги посылаются Богом для здравия души (преп. Исаак Сирин). Св. Иоанн Лествичник пишет, что он видел страждущих, которые через телесный недуг избавились от страсти душевной. Одр болезни бывает часто местом богопознания и самопознания. Страдания тела бывают часто причиной духовных наслаждений, и одр болезни орошается слезами покаяния и слезами радости (свят. Игнатий Брянчанинов). Людям, ведущим греховную жизнь и нерадеющим о своем спасении, Господь посылает болезни как жгучий, но целебный пластырь. Милосердный Господь не посылал бы нам никаких скорбей, но вся беда в том, что большинство из нас иначе и спасаться не умеет. Бывает, что Бог болезнью укрывает иных от беды, которой не миновать бы, если бы они были здоровы (Свят. Феофан Затворник). Почему не всем грешникам посылаются тяжелые болезни? Потому, что Господь знает сердца людей. Некоторые противятся истине даже после постигших их испытаний. К имеющимся грехам они могут прибавить новые, еще более тяжелые: уныние, отчаяние, озлобление, ропот. Господь не желает усугублять их участь. В отношении и к таким людям ясно видно проявление Божественной любви. Особо нужно сказать о телесных болезнях, которые нередко посещают святых и праведников. В этом проявляется забота Божия об их духовном совершенстве. Если ты, будучи праведным, впал в болезнь, то через сие от меньшего преуспеваешь на большее. Ты золото, – и через огонь сделался чище (Св. Синклитикия). В Отечнике рассказывается об одном старце, который часто подвергался болезням. Случилось ему в течение одного года не болеть. Старец очень скорбел, говоря: «Оставил меня Господь мой и не посетил меня». Здоровым людям надо всегда помнить, что болезни людей, с которыми мы связаны жизненными узами, имеют отношение и к нам. Господь дает нам возможность спасаться через дела любви и милосердия к страждущим и болящим. Никто не должен упускать такой возможности, которую дает нам Бог для спасения: был болен, и вы посетили Меня (Мф.25:36). В наш век болезни умножились. В связи с этим вспоминаются пророчества древних старцев о тех, кому придется жить в последние времена. Неспособные уже на подвиги, они будут спасаться терпением скорбей и болезней. Чтобы этим путем войти в Царство Небесное, надо по-христиански нести тяжелые недуги, которые нас постигают. У некоторых духовно опытных старцев нашего времени можно встретить мнение о раковых болезнях как о тех недугах, которые ведут людей ко спасению, если они с верою и терпением будут к ним относиться. Об этом говорил старец Паисий Святогорец (Эзнепидис. 1924 – 1994). Сам он болел раком. «Сколько пользы принесла мне болезнь, столько не принесли и все годы подвижничнства», – сказал он однажды священнику Дионисию Тацису. Другой великий греческий старец Порфирий (1906 – 1991) в конце жизни рассказывал: «Когда я был моложе, просил у Бога, да пошлет мне раковую болезнь, да поболею ради любви Его. Когда сказал об этом своему старцу, – Нет, говорит он, – это – эгоизм. И я перестал просить. – Согрешил, Господи, – говорил. – По эгоизму просил сверх моих сил. Итак, теперь, после стольких лет, Он послал мне то, что я просил тогда. У меня ужасные боли. – Геронта, Вы обрадовались или расстроились? – Когда мне сказали об этом врачи после исследований, я обрадовался и сказал: «Слава Тебе, Боже. После стольких лет не забыл прошение мое. Рак у меня здесь, в гипофизе, на нем образовалась опухоль, которая давит на оптическую хиазму. Поэтому я стал плохо видеть. Этим глазом вижу немного свет. Другим вижу людей, как силуэты, но не вижу глазами характерные черты их. Язык мой стал толстым и далеким. Он мешает мне во рту, и голос мой изменился. У меня ужасные боли. Когда болит, терплю и молюсь. При сильной боли не могу молиться. Однако не ропщу и не жалуюсь» (Монах Агапий. Божественное пламя, зажженное в моем сердце старцем Порфирием). При постигшей нас болезни мы не должны пытаться объяснить ее каким-либо конкретным грехом. Во-первых, можем ошибиться. А самое главное – это неполезно. Нужно покаянно испытать свою совесть. Проверить всю нашу жизнь, прошлую и настоящую. Только исправление всей жизни поможет нам стяжать врачующую благодать. Если почувствуешь, что смущается болезнью душа. То скажи ей: эта болезнь не легче ли гиены, в которую впадешь, если не будешь тверд и постоянен в терпении (Преп. Исаия Отшельник).

Осипов А. И. Ответы на вопросы. Скорби и болезни людей, это наказание Божие или милость Его для нашего блага? Дело в том, что надо понять причину скорбей человеческих. Их посылает не Бог, их обусловливает своей деятельностью человек. Вот обратите внимание, насколько мы близоруки. Когда человек вот пьет и у него цирроз печени, мы говорим: «Сам себя наказал». Все понятно. Все это всем понятно, правда? Когда он там колется всякими этими, наркоман, и потом с ним происходит неизвестно что, нам всем понятно. Т.е. это мы видим. А вот когда человек лжет, ворует, лицемерит, осуждает, это он даже не замечает. Это ничего. А потом у него что-то случилось. «Ах, это Бог наказал!». О том, что с нами случается, есть замечательная фраза у Марка Подвижника (кстати, это надо знать): всё скорбное, случающееся с нами, происходит, - как он говорит, - от возношения нашего. Т.е. в конечном итоге корнем всего того, что мы называем скорбями, является вот это наше возношение, «мнение о себе», как говорят Отцы, или самомнение, как сказали бы мы, и порождаемые этим наши страсти. Вот причина, основная причина всех скорбей, основная. Но не единственная. Не единственная. Потому что есть еще страдания детей, страдания детей, которые напрямую связаны с родителями. И которые, да, страдают за грехи родителей. В каком смысле за грехи? В силу грехов родителей т.е. страдают. В силу этого. У пьяницы рождаются там, у наркомана дети больные. Вот они страдают. Потому что они естественная часть тела, часть организма родителей. И они страдают, получается, вместе с родителями. Правда, их страдания носят другой характер. Но это факт. Что сами по себе все эти скорби означают? Они означают не гнев Божий к человеку, еще раз надо это понять. Бог есть Любовь, и только Любовь. Они означают не что иное как следующее. Эти скорби показывают нам, что у меня что-то неблагополучно. Вы знаете, что было бы, представьте себе, если бы наша кожа потеряла чувствительность. Я беру, наливаю кипяток и пью. Я все себе сжигаю. А я и не чувствую. Какой ужас! Я наступаю на что-то острое, пронзаю ногу, а я и не чувствую. Результат какой? Представьте себе, все сжечь. У меня начинается воспаление, заражение крови, я погибаю. Оказывается, благодаря чувствительности, т.е. тому, что я чувствую боль, я могу спастись. Я сразу прекращаю пить: «Ой, обжегся!» Правда же? Обжегся – всё. Это спасительные вещи. Поэтому все то скорбное, что происходит с нами, это есть не что иное, как знак того, что мы еще живы и мы можем задуматься над тем, что я делаю, что со мной происходит. Т.е. это понуждает меня к чему? К чему это понуждает? Когда я горячее выпиваю, я сразу прекращаю, правда? Так и здесь тоже, когда со мной происходит это, я должен прекратить. Обратить внимание на свою жизнь. Вот то, что мы называем покаяться. Т.е. измениться. Изменить, не лить туда, а изменить буквально, прекратить это дело. Вот что такое скорби. Так что это милость Божия, что мы еще не потеряли чувствительность. Избавь Бог потерять ее! Вот тогда будет страшно. Мы понимаем, как это страшно в плане телесном, еще более страшно это в плане духовном. Вы знаете, случаи некоторые описывались, когда некоторые святые вдруг замечали, что у них нет скорбей. Умоляли Бога послать, потому что они понимали, что это признак появления какого-то омертвения души. Поэтому скорби - скорби, наши скорби, - это есть, если хотите знать, знак милости Божией к человеку. Знак того, что мы еще живы и призыв к покаянию, т.е. изменению своей жизни.

Алексей Ильич Осипов - Экзорцизм,Отчитки. Нехорошо с усилием молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно 04.10.10 Пнд 00:16 — Алексей Ильич Осипов (Полемические комментарии "Паломника" (со звездочками) - читайте в конце статьи) Магизм как состояние сознания - возможен всюду. Яркий пример его в христианской практике – крещение, причащение, венчание или монашеский постриг - по принуждению или по чисто житейским побуждениям (например, чтобы не болеть и т.п.), а не по вере, как об этом говорит Господь (Мк. 16,16). Выражением того же магического сознания является распространяющееся в последние десятилетия так называемое "отчитывание" (["отчитки"], "экзорцизм"). Занимаются им отдельные священники, не имеющие на то (например, в Московской епархии) благословения епископа *, без которого иерей в принципе не имеет права совершать ни одного священнодействия. (Ссылки заклинателей на разрешение духовника являются не более как попыткой самооправдания, поскольку в любом случае требуется благословение епископа, без которого любое священнодействие и тем более отчитывание превращается в деяние антиканоническое, губительно действующее и на заклинателя, и на больного). Лаодикийский собор (364) постановил: "Не произведенным от епископов не должно заклинати ни в церквах, ни в домах..." (правило 26). Это красноречиво свидетельствует как о том, насколько нецерковный характер имеет новая практика, так и о духовном состоянии отчитывающих **. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин очень определенно говорит о последнем: "А кто желает повелевать нечистыми духами ***, или чудесно подавать здравие болящим, или являть перед народом какое-либо из дивных знамений, тот хотя призывает имя Христово, но бывает чужд Христа, поелику, надменный гордостью, не следует Учителю смирения... Посему-то отцы наши никогда не называли тех монахов добрыми и свободными от заразы тщеславия, которые хотели слыть заклинателями..." [1] Экзорцизм имел место в Древней Церкви в силу особых дарований, ниспосылаемых ей в тот период, но был прекращен. "Постановления апостольские" (III в.) уже запрещают поставлять экзорцистов, мотивируя это тем, что: "славный подвиг заклинания есть дело добровольного благорасположения и благодати Божией через Христа, нaитиeм Святого Духа, потому что получивший дарование исцелений показуется через откровения от Бога, и благодать, которая в нем, явна бывает всем". В V в. экзорцисты уже не упоминаются [2]. Специальный же чин отчитывания в требнике митрополита Петра Могилы (XVII в.) - католического происхождения, и в Русской Церкви он не получил никакого практического признания ****. Ни один из русских святых не отчитывал, и именно потому, что был свят, то есть имел дар Святого Духа, которым и совершал исцеления. Православная Церковь всегда следовала словам Спасителя, что "сей род изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17, 21), то есть правильной подвижнической жизнью, благодаря которой христианин, по мере смирения - достигает бесстрастия, и получает от Бога дар побеждения злых духов. Только достигший бесстрастия способен без вреда для больных и для себя ***** вступить в открытую борьбу с духами тьмы. Однако таковых и в древности были единицы [3], а о настоящем времени и говорить не приходится. Поэтому священник, даже самый благочестивый, но дерзающий сам с помощью особых молитв и священнодействий ("ех opere operate") изгонять (отчитывать) злых духов "Иисусом. Которого Павел проповедуют" (Деян. 19. 13), рискует не только себя подвергнуть тому поруганию от них, о котором промыслительно повествует книга Деяний апостольских, но ввергнуть и бесноватого в еще большие болезни и страдания. Не имея дара Святого Духа. нельзя создавать видимость действия Его дара. Святитель Игнатий с горечью восклицал о подобных попытках: "Душепагубное актерство и печальнейшая комедия – старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований" [4]. Бесов могли изгонять только святые, и не из всех подряд, а лишь из тех, на которых указывал им Сам Господь. При этом святые исцеляли "просто" молитвой, большей частью внутренней, невидимой для других, реже – внешней (смотрите, например молитвы святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста), совершая таинства Покаяния, Соборования, Евхаристии, но без какого-либо специального заклинательного чинопоследования [5], поскольку таковой уже совершается над всеми верующими перед таинством Крещения и является освящением их акта сознательного отречения от сатаны и всех дел его. Господь запрещал говорить бесноватым, и святые отцы категорически запрещали слушать их и входить в какой-либо контакт с говорящими духами, теперь же во время отчитывания бесы получают полную свободу "проповедовать", вводить присутствующих в заблуждение, заражать их своим духом лукавства, гордыни, плотских страстей и т.п. Нередко при этом ведется телесъемка, которая распространяет бесовскую ложь на еще более широкий круг людей. Вот несколько высказываний святых отцов по данному вопросу: В послании под именем святителя Климента Римского "О девстве" аскетам предписывается: "...посещать одержимых злыми духами и творить над ними молитвы. Постом и молитвою пусть заклинают, не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания". "Он (авва Питирион) много беседовал с нами и с особенною силою рассуждал о различении духов, говоря, что некоторые бесы наблюдают за нашими страстями и часто обращают оные ко злу. Итак, чада, говорил он нам, кто хочет изгонять бесов, тот должен сперва поработить страсти: ибо какую страсть кто победит, такого беса и изгонит. Мало-помалу должно вам поработить страсти, чтобы изгнать демонов этих страстей" [6]. У преподобного Иоанна Кассиана Римлянина в беседах "О Божественных дарованиях" находим следующее: "Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия, и потому почитаться святым и рабом Божиим... и сам тот, кто уверен в себе, что обладает даром исцелений, надменный гордостью сердца, испытывает тягчайшее падение. От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их и они принуждены бежать от одержимых ими" [7]. Преподобный Варсануфий Великий: "Нехорошо с усилием молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная. что тебе полезно" [8]. Он же: "Противоречить дьяволу прилично не всем, но только сильным о Боге, которым повинуются бесы; если же кто из несильных будет противоречить, бесы ругаются над ним, что, находясь в их власти, он им же противоречит. Также и запрещать им – дело мужей великих, имеющих над ними власть. Многие ли из Святых запрещали дьяволу, подобно Михаилу Архангелу, который сделал сие, потому что имел впасть? Нам же, немощным, остается только прибегать к имени Иисусову" [9]. Преподобный Иоанн Пророк на просьбу помолиться о бесноватом: "Пусть он и сам постится и молится, сколько может, тогда и молящие за него будут услышаны, ибо "много может молитва праведного споспешествуема" (Иак. 5,16), и Господь сказал: "Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом" (Мф. 17,21)" [10]. Преподобный Исаак Сирин о прекословии бесам: "Ибо ты выходишь учить тех, кому уже шесть тысяч лет. А это (твое дерзкое прекословие) служит для них оружием, которым возмогут они поразить тебя, несмотря на всю твою мудрость и на все твое благоразумие" [11]. Блаженный Феофилакт Болгарский: "Освободившиеся от бесов еще хуже становятся впоследствии, если не исправляются" [12]. Святитель Игнатий (Брянчанинов): "Никаких заклинательных молитв не нужно ******: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения: тогда страхование пройдет само собой..." "Поминайте а молитвах Ваших болящую Д., которая предана судьбами Божиими сатане, да дух ее спасется... В духовном отношении такое наказание Божие отнюдь не служит худым свидетельством о человеке: такому преданию сатане подвергались многие великие угодники Божии... Гораздо маловажнее беснование, нежели принятие какого-либо вражеского помысла, могущего навеки погубить душу" [13]. Приведенные высказывания святых красноречиво свидетельствуют об их отношении к столь серьезному для нашего народа вопросу целительства бесноватых *******. Отчитывание есть явление того же духовного порядка, что и широко распространившиеся в настоящее время по всему инославному Западу так называемое пятидесятничество, харизматизм, движение "нового века", а в секулярной среде – так называемая экстрасенсорика. Все это калечит и души, и тела людей. Магическое восприятие культа является одной из главных причин вырождений христианской религии, ее искажений, причиной роста язычества, особенно атеизма, оккультизма и сатанизма. Величайшее искушение для человека – "сорвать тайны бытия" (Бога, человека, природы) и самому стать "как Бог", неподвластным Богу, более того, попытаться подчинить себе и Самого Бога. Магия и есть безумная попытка реализации такой идеи – своего рода психологическая революция человека против Бога. По Священному Писанию, последним шагом развития язычества должно быть явление властителя всего мира – антихриста, "человека греха", "беззаконника" (2 Феc. 2; 3, 8) в высшем и исключительном значении этого слова, "так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фее. 2, 4) и творя лжечудеса с помощью магии и других средств. 1. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445 2. Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия // Богословские труды. Сб. 21. С. 31 3. Григорий Синаит (XIV в.), пишет святитель Игнатий Брянчанинов, "решился сказать, что в его время вовсе нет благодатных мужей, так сделались они редки... Тем более в наше время делателю молитвы необходимо наблюдать величайшую осторожность. Богодухновенных наставников нет у нас!" (Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. СПб.. 1905. Т 1. С. 274) 4. Там же. С. 72 5. Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии преподобного иеросхимонаха Иллариона Оптинского (Издательство Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190) 6. Лавсаик. М., 1992. С. 126-127 7. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Указ. соч. С. 440 8. Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна [Пророка] руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Дивеево, 1994. С. 263. Вопрос 381 9. Там же. С. 223. Вопрос 301 10. Там же. С. 416. Вопрос 673 11. Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. С. 137. Слово 30 12. Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Мф. 12, 43-45 13. Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217-218 * отчитки без благословения епископа - Как раз благословение епископа на отчитки довольно легко получить - дело это народу нужное, (есть "спрос"), а значит и улучшит денежный приток в храм, в котором и к владыке в епархию всегда доля есть... Разумеется, все это делается (попускается), - не без Воли Божией. Получается, что владыки не свободны, а прежде всего - "служители народа" (все комментарии со звездочками - от Паломника). ** свидетельствует и о духовном состоянии отчитывающих - Всех под одну гребенку не надо грести, - духовное состояние отчитывающих священников может быть очень высоким. Например "отчитывал" архимандрит Гедеон, известный старец, бывший (до своего преставления) духовником Владимирской епархии РПЦ МП (то есть духовником всех священников епархии). *** "кто желает повелевать нечистыми духами" - это ключевая фраза. Не надо именно - желать. А уж если приходиться (т.е. если Бог приводит к этому труднейшему делу), - то тогда ни куда не денешься. Обычно священник (если он "добрый пастырь") занимается отчиткой "НЕ добровольно", не желая этого... **** требник митрополита Петра Могилы в Русской Церкви не получил никакого практического признания - Это не так. Как раз практическое применение (в деле "отчитки") требник нашел весьма широкое. ***** без вреда для себя - отец Гедеон, (смотрите выше, примечание **), рассказывал на проповеди, что когда он только стал священником, (а Бог его призвал "прямо с палубы", был он моряком), то после нескольких отчиток бесы так его скрутили, что он на несколько лет стал инвалидом! ****** Никаких заклинательных молитв не нужно - Однако иногда они требуются. На одного человека был наслан бес, истончивший его телесно. Стал он "плох", "кожа да кости", еле-еле мог ходить, почти мертвец. В таком состоянии его привезли в Троице-Сергиеву Лавру. Великий наш современник и старец, архимандрит Кирилл (Павов) благословил его три раза сходить на отчитку (к архимандриту Герману) и после этого окунуться в Святом источнике (около Лавры). И этот раб Божий рассказывал мне, что когда он вошел (после отчиток) в воду, то по нему снизу вверх прошла с треском красная полоса, и он стал совершенно здоровым - бес вышел. Стал после этого он благочестивым христианином, и другие "7 бесов" в него не вошли. Как-то позднее, "посрамленные" бесы буквально взорвали (реально!) у него угловой домашний "иконостас", на что старец Кирилл похлопал его по плечу и "успокоил": "ничего, ещё бить будут"... ******* столь серьезному для нашего народа вопросу целительства бесноватых - И вот в силу этого, Бог нисходит к немощам нашего народа, и "благословляет" некоторых особо избранных батюшек к этому "мало-каноническому" действу. По сути, главной задачей "отчиток" является проповедь Христа и приобщение к Его Церкви, то есть миссионерство и катехизация. Был пару раз на отчитках архимандрита Германа в надвратном храме Троице-Сергиевой Лавры. Кроме текстов из требника Петра Могилы, батюшка с такой "артистической" мощью и силой втолковывал о вреде телевизора, абортов и других грехов нашего народа, что миссионерских плодов не могло не быть (а отчитки он проводит каждый день, храм полон). Сколько людей воцерковил покойный протоиерей Василий (Борин) в Васьк-Нарве (в Эстонии, теперь подворье Пюхтицкого женского монастыря), - думаю, что несколько тысяч или десятков тысяч. Проповедывал он на отчитках и других службах обычно от 3-х до 8-и часов. И так "забирал" внимание, что я, (как и другие), не отвлекался и не уставал стоять на ногах. И, разумеется, изгнание бесов было лишь поводом, приведшим людей к "ярким" священникам, рабам Божиим, которые стремились использовать это время для миссионерской проповеди тем, кто иначе бы вряд-ли бы часами стоял в храме Божьем. Несмотря на все отклонения взглядов Алексея Ильича Осипова от церковного предания, затронутые в данном посте, думаю, что это лишь забежавшие в чистую горницу "тараканы", которые нам непонятны, но почему-то они дороги Алексею Ильичу Осипову. Может быть, пройдет время, и Алексей Ильич откажется от этих своих странных мнений и вполне вольется в русло православного предания. Однако многие, например священник Сергий Бельков выражаются более жестко и непреклонно: В отрицании экзорцизма некоторые заходят очень далеко. Известный богослов профессор А.И. Осипов свое суждение о бесоизгнании в книге «Путь разума в поисках истины» поместил в главу «Язычество». Так может рассуждать человек, живущий вне христианского предания... Алексей Ильич Осипов - "Экзорцизм", журнал "Православная беседа" № 1, 2000 год бесы Жить по Христу отчитка реабилитация Русский взгляд с нами Бог! Алексей Ильич Осипов blog

ВЫПИСКИ На каждый день года для Православного Инока. (Из творений Св. Отцев и современных аскетов-подвижников) СЕНТЯБРЬ. 1. Как семена имеют нужду в дожде, так и мы в слезах. Как землю нужно копать и пахать, так и для души вместо заступа нужны искушения и скорби, чтобы она не произращала худых трав, - чтобы смягчилась ее жестокость, чтобы она не возгордилась. И земля, без тщательного возделывания, не приносит ничего хорошего. (Св. Иоанн Златоуст). 2. Помни, дорогой брат мой о Христе, что для воспламенения огня Божественной любви, нет лучшего дерева, как дерево Креста, т. е. скорби. 3. Школа креста - самая лучшая школа. Воспитание крестной школы делает: а) безумных - умными, а умных - мудрыми; б) гордых - смиренными, а смиренных - смиренномудрыми; в) худых - добрыми, а добрых - лучшими; г) слабых - сильными, а сильных - непобедимыми. (Прот. И. Толмачев). 4. Угождать Богу - вот твое блаженство, дорогой брат; быть с Ним в соединении, вот твое назначение, и непрестанно помнить Его - вот правило всех твоих действий. 5. Чтобы исполнить волю Божию, надо, прежде всего, оставить свою волю. Молодое деревце привязывают к тычинке и оно растет прямо и правильно. Так и душа, которая связала себя с волей Божиею, восходит гор к Богу. (Прот. И. Толмачев). 6. Бойся Бога! Без страха Божия, при одном страхе человеческом, можно только казаться добрым, а не быть. Один добрый инок говаривал о себе: "я боюсь Бога, да боюсь еще такого человека, который Бога не боится". 7. Больше всех птиц небесных - орел, из зверей земных - лев, а из сынов человеческих - боящийся Бога. (Св. Ефрем Сирин). 8. Имей три сердца: 1) для Бога: сердце чистое; 2) для ближнего - сердце милостивое; 3) а для себя: сердце злобное. (Адриан Югский). 9. Для Бога нет ничего вожделеннее любви. Ничто так не угодно Богу, как сердце человеческое, пламенеющее любовию к Нему. Без любви же, все действия человеческие, как бы они ни казались добрыми по внешности и даже великими-ничто не значат в очах Божиих, и противны Богу. 10. У Креста найдешь утешение и в те тяжелые минуты, когда ничего в свете не может тебя утешить. 11. "О, Благий Крест, давно желанный, страстно любимый неослабно искомый, и теперь-то приготовленный для желающей души! - я прихожу к тебе спокойный и радостный: и ты с торжеством прими меня!" Так взывал Св. Андрей Первозванный, в виду близкой крестной смерти.., приучись и ты так же говорить в часы твоих тяжелых страданий. ("Цветн. Дух."). 12. Истинный инок есть постоянный крестоносец, и иноческая жизнь - непрестанное крестоношение (Макарий, Митр. Моск.). 13. У каждого христианина должен быть в этом земном странствии свой крест, как у каждого странника - свой посох. 14. Инок, который несет крест свой с прискорбием, а не с радостью, - не понимает еще цены его. ("Цветн. Дух."). 15. Помни, дорогой брат: как Крест Христов есть дверь царствия небесного для всех нас, так крест христиан есть ключ от этой двери для каждого сына царствия. (Филарет, Митр. Моск.) 16. Св. Григорий Нисский сравнивает христиан с живописцами. "Каждый из нас, - говорит он, -есть живописец собственной своей жизни. Наша душа есть как бы полотно; добродетели - краски; Иисус Христос есть образец, с которого мы должны списывать". Прекрасное сравнение! Как живописец имеет в уме, в воображении и перед глазами предмет, который хочет представить на полотне: так христианин, при всех своих действиях, должен устремлять взоры на Иисуса Христа. И как кисть, водимая рукою живописца, кладет на полотно цветы, подобные тем, какие он находит в образце; так воля наша, вспомоществуемая благодатию, чрез исполнение добродетелей, усматриваемых в Иисусе Христе, силится напечатлеть Его Образ в душе нашей, и мы становимся более или менее христианами, смотря по тому, более или менее имеем сходство с Иисусом Христом. ("Цветн. Дух.") 17. Что такое благодать? Благодать это - Бог, ощущаемый и видимый в сердце и сердцем. 18. Молитва есть простертая рука для принятия благодати Божией (Филарет, Митр. Моск.). 19. Солнце не проникает в цветок, если его чашечка закрыта: так и благодать не озаряет души, если она не раскрывается в молитве. (Протоиер. И. Толмачев). 20. Не любить молиться значит - не любить самого Бога; не хотеть молиться значит - не хотеть быть с Богом. 21. Если не имеешь духа молитвы, старайся более и более познавать, с одной стороны - твою бедность, а с другой - богатство даров благодати Божественной. Тогда благоговейная молитва сама собою прольется из твоего сердца. (Протоиер. П. Соколов). 22. Чтобы свыкнуться с молитвой - не надо ждать расположения к ней, а надо принуждать себя, потому, что "Царствие небесное нудится и нуждницы восхищают его" (Матф. 11, 12). Многие, в чаянии внутреннего влечения мало-помалу совсем отстали от молитвы. (Протоиер. Авр. Некрасов). 23. Тот умеет хорошо жить, кто умеет хорошо молиться. (Блаж. Августин). 24. Молитва, как некое тенистое облако, то защищает от жгучих помыслов, то орошает и освежает потоками слез - тех, которые подвизаются в ней. (Блаж. Августин). 25. Когда ты сам не слышишь своей молитвы, как же ты хочешь, чтоб Бог услышал твою молитву. (Св. Иоанн Златоуст). 26. Кто хочет быть услышан от Бога в молитвах своих, тот должен слушать Бога в заповедях его. (Андр. Югский). 27. Послушание бывает за послушание. Если кто слушает Бога, и Бог того послушает. 28. Вера есть ключ к исполнению твоих прошений во время молитвы. Итак, если молитвы твои не услышаны, то, прежде всего, смотри, с верой ли ты помолился?.. (Протоиер. Соколов). 29. Вера это духовный магнит, притягающий благодатную и чудодейственную силу. (Филарет, Митр. Моск.). 30. Если по плоти поживешь, то душу и плоть погубишь, а если по Божьему, то обеих спасешь. (Преп. Серафим Саровский. ). Инокиня Августа РУССКИЙ ИНОК № 17 СЕНТЯБРЬ 1910 г.

УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Из жития преп. Иоанна Прозорливого Всяк возносяйся смирится. Рассуждая о высокомудрствовании, низводящем человека в бездну погибели и лишающем его благодати Божией, и о смиренномудрии, возносящем человека к Богу, преп. Иоанн Прозорливый предложил такой рассказ: "Был один монах, живший во внутренней пустыне, в добродетели проведший многие годы своей жизни, но в старости подвергшийся искушению, по коварству демонов, и едва не погибший по причине своего высокомудрствования. Инок тот подвизался в великом. безмолвии, проводя все дни и ночи в молитвах, пении псалмов и богомыслии. За свою добродетельную жизнь он удостоился даже видений божественных, причем одни из них имел в бодрственном состоянии, а другие во сне (впрочем, сон его был очень непродолжителен и тонок, так что его едва можно и назвать сном). Инок этот столь усердно стремился к жизни бестелесной, что нисколько не заботился о пище тела, так что не обрабатывал земли и не возращал садовых деревьев; всецело надеясь на Бога, он с тех пор, как поселился в пустыне, никогда не имел заботы о том, как и чем питать свое тело. Оставив все привязанности земные, он горел желанием приблизиться к Богу, с нетерпением ожидая отшествия от тленного мира сего. Постоянно помышляя о вещах невидимых и небесных, инок тот проводил многое время добродетельную жизнь, причем тело его никогда не изнемогало от его подвижнического жития и душа его никогда не была смущаема трудностью подвигов. Его жизнь расположилась как бы в некоей удобной середине между плотским и бесплотным бытием; инок тот был как бы не вполне бесплотным, не вполне плотским человеком. За свою добродетельную жизнь инок тот был награжден от Бога тем, что ему приносился хлеб невидимою рукою: входя в свою пещеру, он находил у себя на столе чистый хлеб в количестве, достаточном для двух или трех дней. Когда инок тот чувствовал потребность в подкреплении себя пищею, то, помолившись Богу, он вкушал хлеба того, а затем песнопением насыщал свою душу, постоянно пребывая в молитве и богомыслии, совершенствуясь день то дня и предаваясь всецело упованию благ будущих. И уже он стал помышлять о возмездии своем и вознаграждении от Бога за свою добродетельную жизнь, причем представлял это возмездие, как бы имеющимся в его руках, но это-то и было причиною его падения. Ему пришла в голову мысль, что он достойнее других пред Богом и более всех других людей имеет права на получение от Бога благодати и благ небесных; в то же время он помышлял в себе, что он ни в каком случае уже не может впасть в грех и оставить столь высокую добродетельную жизнь. Когда инок так помышлял о себе, в нем зародилось вскоре сначала незначительное уныние, потом начала развиваться леность, и уже вскоре вполне развились в нем уныние и леность: он начал вставать от сна и петь псалмы с каждым днем все позднее и позднее, молитвы его становились с каждым днем короче. Помысл его говорил ему: - немного отдохнуть необходимо, - и он соизволял помыслу своему и смущался сердцем; сделав усилие, он побеждал леность и смущение помыслов, но потом снова предавался прежнему смущению и лености. После обычных молитв, войдя однажды в пещеру, он по-прежнему нашел на столе невидимо посылаемый ему от Бога хлеб, но уже не столь чистый, как ранее. Подкрепив тело свое хлебом, инок тот не отверг от себя нечистых мыслей, не сознал того, что он вредит ими своей душе и не постарался найти уврачевания этой своей первой язвы, считая пустяком привычку содержать греховные мысли, и услаждаться ими. На другой день после обычных молитв и псалмопений вечером, придя в свою пещеру для того, чтобы подкрепиться здесь пищею, он по-прежнему нашел хлеб, но уже грязный и нечистый, чему он много удивлялся и о чем много скорбел; однако, взяв хлеб, он вкусил его и подкрепил им свои силы. Когда наступила третья ночь, к одному злу он прибавил еще и другое: нечистые мысли смущали его все более и более, и он был настолько смущен похотью любодеяния, что представлял себя лежащим около женщины... Когда окончилась ночь, утром инок тот совершил свое обычное молитвенное правило, уже сильно смущаясь нечистыми мыслями. Вечером же он вошел в келлию для того, чтобы вкусить хлеба, но нашел его не только нечистым, но и как бы изглоданным мышами и псами, так как только остатки хлеба валялись по полу. Тогда инок вздохнул и прослезился, но не настолько сокрушился в сердце своем, сколько нужно было бы для побеждения нечистых мыслей и похоти прелюбодеяния. Подняв валившиеся на полу крупицы хлеба, он вкусил небольшую часть их; не насытившись ими, лег спать. Тотчас голова его наполнилась множеством нечистых и суетных мыслей, влекших его из пустыни в мирскую жизнь; вместе с тем в нем сильно возгорелась похоть плотская, и он уже не мог более бороться с собою. По попущению Бога (соизволившего так на время для отвращения инока от высокоумия), инок тот встал с постели и ночью отправился в пустыню, надеясь где-нибудь встретить какое-либо мирское селение. Когда наступил день и солнце стало палить невыносимо, старец тот утомился от пути, так как был уже немолод, а между тем путь, намеченный им, был далек еще до конца. Поэтому он смотрел по сторонам, нет ли где монастыря, в котором он мог бы отдохнуть. Случилось, что, по усмотрению Божию, на пути его встретился некоторый монастырь. Когда старец вошел в него, то братия монастыря того весьма ласково и с честью приняла его как бы какого великого подвижника, умыли ему лице и омыли ноги и, сотворив молитву, предложили ему вкусить ради любви что-либо из предложенного ему. Когда старец несколько подкрепился, братия стала просить его сказать им слово наставления о том, каким образом они могут избавляться от козней диавола и как можно препобеждать нечистые помыслы. Старец начал их учить, наставляя их, как отец детей, и увещевая их быть твердыми и мужественными в подвигах, так как не по долгом времени они будут успокоены от трудов своих в обителях Христовых; много и другое говорил старец инокам, поучая их быть твердыми в подвигах постничества. Когда же старец окончил свою беседу и лег отдохнуть на некоторое время в месте уединенном, он стал размышлять о том, почему он других научает, а о себе самом не заботится нисколько, другим предлагает беседу для пользы душевной, а себя соблазняет, других наставляет на путь спасения, а сам отдаляется все более и более от спасения и увлекается к погибели. Размышляя так, старец сознал себя побежденным нечистыми помыслами, после чего снова возвратился в пустыню, уже не тихо шествуя, но как бы бежа к прежнему месту своего обитания, плача о падении своем и говоря: "аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя" (Псал. 93, 17). И сбылось на иноке том сказанное Премудрым: "брат от брата помогаем, яко град тверд и высок, укрепляется же якоже основанное царство" (Притч. 18, 19). С тех пор инок тот совершенно исправился и очистился от греха своего; затворившись в пещере своей, он пал на землю, посыпая главу свою землею плача и рыдая многие дни, и не вставал старец тот до тех пор, пока не был извещен ангелом г том, что Бог принял его покаяние. Но, несмотря на то, что покаяние старца было принято, он уже не получал более хлеба, посылаемого раньше Богом и должен был питаться от трудов рук своих. Так высокоумие смиряет человека. " Когда преп. Иоанн окончил рассказ этот, то он сказал братиям, пришедшим к нему: "Будьте всегда смиренными, чада, как в великих, так и в малых вещах, потому что это первая заповедь Спасителя, говорящего: блажени нищие духом: яко теих есть царствие небесное (Матф. 5; 3): быть "нищим духом" и значит быть смиренным; не прельщайтесь бесами, увлекающими вас ко греху помыслами и привидениями. Кто бы к вам ни пришел брат ли, друг ли, женщина ли, муж или учитель, мать или сестра, прежде всего поднимите руки ваши для молитвы, - если это было привидение от демонов то оно исчезнет из глаз ваших... Чада, любите безмолвие, пребывая всегда в богомыслии и моля всегда Бога о том, чтобы он даровал вам ум чистый, свободный от греховных помыслов. Достоин похвалы, конечно, и тот подвижник, который, живя в мире, упражняется в добродетели, оказывая странноприимство, или подавая милостыню, или помогая в трудах другим, или пребывая постоянно без гнева; такой человек достоин похвалы, потому, что пребывает в добродетели, исполняет заповеди Господни, не оставляя и земных дел. Но лучше этого и достоин большей похвалы будет тот, кто, пребывая постоянно в богомыслии, от вещественного восходит к невещественному, предоставляя вещественное попечению и заботе других, сам же, стремясь к небесному, постоянно предстоя пред Богом, отрешившись от всего мирского и уже не привязываясь снова к миру попечениями о земном: такой человек близок к Богу, Которого он прославляет непрестанно в молитвах и псалмопениях своих". Не судите, да не судимы будете. Преп. Анастасий Синаит повествует следующее: Некоторый инок, живя в монастыре, проводил беспечно дни свои, не заботясь о спасении своем, но предаваясь всю жизнь праздности. Дожив до преклонных лет, он приближался уже к смерти. Когда же он заболел тяжким недугом и был уже при последнем издыхании, то нисколько не боялся смерти, но приготовлялся разлучиться от тела с веселием, хваля и прославляя Бога. Окружавшие его братия и игумен того монастыря сказали ему: "Мы видели, что ты, брат, в праздности проводил жизнь свою. Почему же в этот страшный час смерти ты так беспечален и радостен? Укрепляемый силою Божиею, встань и объясни нам это, чтобы и мы прославили Бога". Брат, приподнявшись немного с постели, сказал им: "Это правда, честные отцы, что я беспечно проводил жизнь свою. Вот сейчас ангелы Божий принесли ко мне и прочитали предо мною рукописание, ангелы спросили меня: знаешь ли ты это? Я отвечал: да, знаю. Но так как я отрекся от мира, принял пострижение в иноческий чин, никого никогда не осуждал и ни на кого никогда не гневался, то я молю Бога, чтобы на мне исполнились слова Христа, Который сказал: "не судите, да не судимы будете; аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. (Матф. 7, 1; 6, 14). И как только я сказал это, тотчас святые ангелы разорвали рукописание грехов моих. Поэтому-то я с радостью и веселием отхожу к Богу". Сказав это, брат тот с миром предал душу свою Господу.

Некоторые святые, например, Пимен Многоболезненный, специально просил у Бога болезнь, потому что именно в этот период он ощущал особое состояние, духовный рост и даже преображение. На самом деле, человек призван не только к профессиональной деятельности. Он призван, прежде всего, к душевной работе. Такая работа должна обязательно совершаться и приносить результат. И вот святые, испрашивающие себе болезни, чувствовали в эти моменты колоссальное душевное напряжение. Именно в болезни Божий свет касался их сердец. А в простой бытовой жизни это бывает очень сложным.

Преп. Иоанн Лествичник говорит: «Бей супостатов именем Иисусовым, ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле» (Лествица. С. 28, гл. 7).

Милосердый Господи! Да будет воля Твоя, хотящая всем спастися и в разум истины прийти: спаси и помилуй раба Твоего Владимира. Приими сие желание мое, как вопль любви, заповеданный Тобою

Сильным средством считается молитва, например молитва Иоанна Лествичника: «Слава Тебе, Боже мой, за посланную скорбь; достойное по делам моим приемлю: помяни меня во Царствии Твоем!». При унынии ее нужно читать медленно и повторять в течение нескольких минут, до тех пор пока душа не успокоится. И конечно же, самым лучшим лекарством от уныния является исповедь, которая помогает снять с души бремя грехов. Ведь недаром в молитве, читаемой священником перед исповедью, имеются такие слова: «...пришел еси во врачебницу, да не исцелен отыдеши», то есть «пришел в духовную лечебницу, да не уйдешь неисцеленным».

МОНАШЕСКАЯ ЛИРА (1910 г) Стена Необоримая. Стена Необоримая, Источниче чудес, - О Мати Бога Вышняго - Христа, Царя Небес! Когда в часы страдания, Я в храм Твой прихожу, - В Тебе одной. Царица-Мать, Отраду нахожу. Душа ли исстрадавшая Под тяжестью грехов, К Тебе в слезах припавшая, Мольбу свою прольет; - Ты с Лика благодатного, Мне прямо в сердце зришь, И силой непонятною В нем раны исцелишь... На крест ли мой болезненный Я с жалобой приду: "О Мати милосердая, "Цели твою рабу"! - Иначе я, бессильная, Паду под сим крестом... И Ты, любвеобильная, Вновь, силой не земной, А чудной, благодатною, На сердце снизойдешь, Любовью необъятною Всю скорбь мою поймешь; Как будто мне откликнешься: "Смотри! - не Мне ль Самой "Оружие жестокое "Сквозь сердце в грудь прошло"... Случится ли несчастие, Иль я изнемогу; В разлуке ли я с близкими, - Скорей в Твой храм иду... И к Образу Пречудному Склонившись, плачу я: "Услышь мольбу, Владычице, "Утешь скорей меня! "Тяжелый крест страдания "Измучил, истомил... "Доколе испытания "Господь терпеть судил?" О Боже! Малодушная, Как смела я роптать? А ты, Скоропослушная, Святая Дево-Мать, Проникла в глубь сердечную И, видя тяготу, Десницею Предвечного Спасла Твою рабу: Нет больше слов молитвенных... Последняя слеза Скатилась вдруг... и мысленно Земная жизнь Твоя Картинами страдания Мне живо пронеслась, Как Вышних Сил Владычица - Христа и Бога Мать - Прошла Ты многоскорбную Земную жизнь Твою, Рабой, всегда покорною, Быв Сыну Твоему. Раскаянье глубокое В душе моей царит, Но сердце от страдания Уж больше не болит, А с Образа Священного Царицы неземной, Лик, в кротком умилении, Кидает взор святой! Инокиня Августа