Перейти к публикации

Tampy

Пользователи
  • Публикации

    1 141
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    25

Записи блога, опубликованные пользователем Tampy

  1. Tampy
    Правило 9.

    Всех верных, входящих в церковь, и
писания слушающих, но не пребывающих
на молитве и святом причащении до
конца, как безчиние в церкви
производящих, отлучать подобает от
общения церковного.


     
    Зонара.
 Настоящее правило требует,
чтобы во время совершения святыя
 жертвы, все пребывали до конца на
молитве и святом приобщении. Ибо
тогда и от мирян требовалось, чтобы
постоянно причащались. Есть правило
собора сардикийскаго и другое
трулльскаго, и еще правило собора
 антиохийского, предписывающая, чтобы
подлежал отлучению тот, кто, 
присутствуя при богослужении в три 
воскресные дня, не причастится. Посему
и настоящее правило подвергает
отлучению не прибывающих на молитве
и святом причащении, как нарушающих
порядок. И второе правило 
антиохийского собора говорит об этом.


     
    Аристен. 
Отлучай не пребывающаго
на молитве и причащении. Должно
подвергать отлучению того, кто не
пребывает в церкви до конца, но еще во
время совершения святой литургии
выходит из церкви; ибо такой
производит в церкви бесчиние.
Вальсамон. Определение
настоящаго правила весьма строго. Ибо
отлучает бывающих в церкви, но не
остающихся до конца и не
причащающихся. И другия правила
подобным образом определяют, чтобы
все были готовы и достойны
причащения, и подвергают отлучению
не причащающихся в три воскресные
дня.

 Славянская кормчая.
Пребывати в
церкви молящимся до последния
молитвы. Да отлучени будут не
прибывающии в церкви до последния
молитвы, ни причащающиеся.
Толкование. Иже не пребывают во
святе церкви до последния молитвы, но
еще святей службе поемей и
совершаемей, исходят из церкве,
таковии яко бесчиние творяще во святей
церкви, да отлучатся.
  2. Tampy
    Изложено по преподобному Арсению
    Каппадокийскому афонским старцем
    Паисием
    Преподобный Арсений использовал
    псалмы для благословения, подходящие к
    различным случаям; особенно в тех
    случаях, когда не имелось церковного
    чинопоследования на особую
    потребность. Греческий первоисточник
    можно найти в издании "0 Герон
    Паисиос" иеромонаха Христодула,
    Святая Гора Афон, 1994 год.
    (Цифрой указан номер псалма, а затем
    указано, при какой нужде его следует
    читать)
    1. Когда посадить древо или лозу, да
    принесут плод.
    2. Да просветит Господь грядущих на
    собрания и советы.
    3. Да оставит людей злоба, и да не пытают
    они неправедно ближних своих.
    4. Да исцелит Господь мягкосердечных,
    впадающих в уныние при виде деяний
    жестокосердных.
    5. Да исцелит Господь глаза, уязвленные
    злодеем.
    6. Да освободит Господь находящегося под
    заклятием.
    7. Мучимым страхом от козней и угроз
    злодеев.
    8. Уязвленным бесами или нечестивыми
    людьми.
    9. Да прекратятся бесовские страхования
    во сне или искушения днем.
    10. Жестокосердным супругам, что
    препираются и разводятся (когда
    жестокосердный муж или жена терзают
    супругу или супруга).
    11. Душевнобольным, что мучимы злобой
    и нападают на ближних.
    12. Страдающим болезнями печени.
    13. От беса читать трижды в день три дня.
    14. Да обратятся воры или разбойники, и
    вернутся восвояси и да покаются.
    15. Да найдется потерянный ключ.
    16. При тяжких несправедливых
    обвинениях читать трижды в день три
    дня.
    17. При землетрясениях, других бедствиях
    или буре с грозой.
    18. Да разродится роженица.
    19. Бесплодным супругам, чтобы Господь
    исцелил их и они не развелись.
    20. Да умягчит Господь сердца богатых и
    подадут они милостыню бедным.
    21. Да сдержит Господь пожар, и да не
    будет большого ущерба.
    22. Да усмирит Господь непокорных детей,
    чтобы не огорчали они родителей.
    23. Да откроется дверь, когда ключ
    потерян.
    24. Сильно страдающим от искушений,
    что теряют и жалуются.
    25. Когда кто испрашивает что у Бога,
    чтобы Он подал просимое без вреда для
    просящего.
    26. Да защитит Господь крестьян от
    вражеской рати, чтобы не было вреда
    народу и полям.
    27. Да исцелит Господь страдающих
    душевными и нервными болезнями.
    28. Страдающим морской болезнью и
    страшащимся бурного моря.
    29. В опасностях в дальних землях сущим,
    среди варваров и безбожных, да защитит
    их Господь и да просветит людей земель
    тех и умирит их, дабы узнали Бога.
    30. Да ниспошлет Господь достаточно
    зерна и плодов, когда погода
    неблагоприятна для земледелия.
    31. Да найдут заблудившиеся и смятенные
    путники дорогу.
    32. Да откроет Господь правду о
    неправедно осужденных и да отпустят их
    на свободу.
    33. Стоящим на пороге смерти, когда
    терзают их бесы. Или когда неприятель
    вторгается со зловещими намерениями.
    34. Да освободит Господь добрых от козней
    злых, что притесняют людей Божиих.
    35. Да рассеется враждебность после
    споров и недоразумений.
    36. Израненным разбойниками.
    37. При зубной боли.
    38. Да найдут брошенные и впавшие в
    уныние работу, чтобы больше им не
    скорбеть.
    39. Да помирятся хозяин и работник после
    ссоры.
    40. Да разрешится жена от бремени
    успешно, если роды преждевременные.
    41. Молодым, когда страдают от
    несчастной любви.
    42. Да освободятся соотечественники из
    вражеского плена.
    43. Да откроет Господь супругам правду,
    если было между ними недоразумение,
    чтобы жить им в мире и любви.
    44. Страдающим болезнями сердца или
    почек.
    45. Молодым, которым враги из зависти
    не позволяют жениться.
    46. Дабы примириться работнику или
    хозяину, когда работник уходит
    обиженный хозяином, и да найти ему
    работу.
    47. Когда шайки разбойников грабят
    людей и происходят тяжкия бедствия,
    читать в продолжение 40 дней.
    48. Тем, чей труд сопряжен с
    опасностями.
    49. Да покаются удалившиеся от Бога и
    обратятся, дабы спастись им.
    50. Когда по грехам нашим для
    вразумления посылает Бог кару (мор
    людей или животных).
    51. Да покаются жестокосердные
    правители и да умягчатся сердца их, и да
    перестанут мучить народ.
    52. Да благословит Бог сети и да
    наполнятся они рыбой.
    53. Да просветит Господь богатых,
    купивших рабов, и да отпустят они их на
    свободу.
    54. Да восстановится доброе имя семьи,
    что была неправедно обвинена.
    55. Для мягкосердечных людей,
    уязвленных ближними.
    56. Страдающим от головной боли,
    происходящей от великой скорби.
    57. Да благоприятствуют обстоятельства
    трудящимся с добрыми намерениями и да
    запретит Господь бесам и лукавым
    людям.
    58. Немым, да даст им Господь дар речи.
    59. Да откроет Господь правду, когда
    много людей осуждены неправедно.
    60. Тем, кому трудно работать от лени или
    от страха.
    61. Да избавит Господь от напастей
    слабого, дабы тот не жаловался.
    62. Да принесут поля и деревья плоды при
    засухе.
    63. Когда укусит кого бешеная собака или
    волк.
    64. Да процветают купцы.
    65. Да не принесет лукавый в дом разлад,
    и да не ввергнет семью в скорбь.
    66. Благословение да будет на домашнем
    скоте.
    67. Да излечится страдающая
    выкидышами.
    68. Когда разольются от дождей реки и
    смывают людей и дома.
    69. Мягкосердечным, которые по пустякам
    грустят и впадают в отчаяние, да укрепит
    их Господь.
    70. Одиноким, которые по козням
    бесовским наскучили ближним и впадают
    в отчаяние, да помилует их Господь и
    исцелит.
    71. Да благословит Бог новый урожай,
    который собирают крестьяне.
    72. Да покаются разбойники.
    73. Да защитит Господь крестьян, которые
    работают на полях, когда неприятель
    окружил деревню.
    74. Да умирится злобный хозяин и не
    терзает своих ближних, работников.
    75. Матери, страшащейся во время родов,
    да укрепит и защитит ее Господь.
    76. Когда нет взаимопонимания между
    родителями и детьми, да просветит их
    Господь, дабы дети слушались родителей,
    а родители любили детей.
    77. Да просветит Господь заимодавцев,
    дабы они были сострадательны и не
    вымогали долги у должников.
    78. Да защитит Господь деревни от
    грабежа неприятельским войском.
    79. Да исцелит Господь больного водянкой.
    80. Да не оставит Господь бедных в нужде
    и горе, впавших в отчаяние от бедности.
    81. Дабы люди покупали товары у
    крестьян, и те не впадали в горе и
    отчаяние.
    82. Да запретит Господь злодеям,
    замыслившим убийство.
    83. Да охранит Господь домашнюю утварь,
    скот и плоды трудов.
    84. Да исцелит Господь раненых
    разбойниками и страдающих от испуга.
    85. Да спасет Господь мир, когда приходит
    чума и люди умирают.
    86. Да продлит Господь жизнь тех членов
    семьи, без которых не могут обойтись
    другие.
    87. Да защитит Господь беззащитных,
    страдающих от жестокосердных ближних.
    88. Да укрепит Господь болезненных и
    слабых, дабы не изнемогали они на
    работе и не впадали в уныние.
    89. Да пошлет Господь дождь в засуху, и
    да наполнятся пересохшие источники.
    90. Да исчезнет бес, являющийся перед
    человеком и пугающий его.
    91. Да даст Господь людям благоразумие,
    чтобы возрастали они духовно.
    92. Да защитит Господь корабль,
    находящийся в опасности в море.
    (Преподобный также советовал кропить
    корабль святой водой с четырех сторон.)
    93. Да просветит Господь смутьянов, что
    сеют раздоры в народе и вызывают
    беспорядки и разделения.
    94. Да не подпадут супруги влиянию чар,
    что заставляют их ссориться и
    препираться.
    95. Да исцелит Господь глухих.
    96. Да рассеются чары.
    97. Да утешит Господь удрученных горем.
    98. Да благословит Бог молодых, что хотят
    оставить все и последовать Ему, и да
    подаст им благодать. (По-видимому, речь
    идет о собирающихся принять
    монашеский постриг - прим.
    переводчика.)
    99. Да благословит Господь творящих волю
    Его и да исполнит желания их.
    100. Да подаст Господь дары и таланты
    добрым и простосердечным людям.
    101. Да благословит Господь власть
    имущих, дабы они были добры и
    сострадательны и помогали людям.
    102. Да поможет Господь женщине,
    страдающей женской немощью.
    103. Да благословит Господь имения
    людей, дабы не впадали они в уныние, но
    прославляли Бога.
    104. Да покаются люди и исповедуют свои
    грехи.
    105. Да просветит Господь людей, дабы не
    отступили они от пути спасения.
    106. Да исцелит Господь бесплодную.
    107. Да усмирит Господь врагов и да
    оставят они свои злые намерения.
    108. Да исцелит Господь больного падучей.
    Да помилует Господь неправедно
    обвиняющих, чтобы они покаялись.
    109. Дабы младшие уважали старших.
    110. Да покаются неправедные судьи и
    право судят людей Божиих.
    111. Да защитит Господь воинов,
    отправляющихся на войну.
    112. Да благословит Господь бедную вдову,
    дабы она заплатила долги и спаслась от
    тюрьмы.
    113. Да исцелит Господь слабоумных
    детей.
    114. Да благословит Господь бедных детей
    и утешит их, дабы не страдали они от
    богатых детей и не впадали в уныние.
    115. Да исцелит Господь от ужасной
    страсти лжи.
    116. Да сохранится в семье любовь и да
    прославят Бога.
    117. Да смирит Господь варваров, когда
    они окружают деревню и наводят страх на
    жителей, и да отвратит их от злых
    намерений.
    118. Да устрашит Господь варваров и
    запретит им, когда они убивают невинных
    женщин и детей.
    119. Да подаст Господь долготерпенье тем,
    кому приходится жить с лукавыми и
    неправедными.
    120. Да защитит Господь рабов от рук
    неприятеля, чтобы их не искалечили,
    прежде чем они вернутся на свободу.
    121. Да исцелит Господь страдающих
    суеверием.
    122. Да исцелит Господь слепых и
    страдающих глазными болезнями.
    123. Да защитит Господь людей от змей,
    дабы те не жалили.
    124. Да защитит Господь поля праведных
    от злых людей.
    125. Да исцелит Господь страдающих
    головными болями.
    126. Да принесет Господь мир в семью,
    если возникла ссора.
    127. Да не коснется домов злоба врагов и
    да пребудут в семье мир и благословение
    Божие.
    128. Да исцелит Господь страдающих от
    мигрени. Да явит Господь милость свою
    на жестокосердных и несдержанных,
    которые приносят горе мягкосердечным.
    129. Да ниспошлет Господь мужество и
    надежду тем, кто начинает новую работу
    и не искусны в ней, и да не испытают они
    великих трудностей.
    130. Да подаст Господь людям покаяние
    и.утешит их надеждой, чтобы спастись
    им.
    131. Да явит Господь милость свою в мире,
    где по нашим грехам не прекращаются
    войны.
    132. Да просветит Господь народы, дабы
    стали они миролюбивыми и жили в мире.
    133. Да защитит Господь людей от всякой
    напасти.
    134. Да сосредоточатся люди во время
    молитвы и да соединятся их души с
    Богом.
    135. Да защитит Господь беженцев, когда
    те оставляют свои дома и уходят, да
    спасутся они от варваров.
    136. Да умирит Господь вспыльчивого.
    137. Да просветит Господь правителей,
    дабы те понимали нужды народа.
    138. Да избавит Господь слабых духом от
    искушений кощунственными мыслями.
    139. Да умирит Господь тяжелый характер
    главы семьи, дабы не страдали от него
    домашние.
    140. Да умирит Господь жестокого
    правителя, терзающего ближних.
    141. Да умирит Господь смутьяна,
    приносящего горе людям.
    142. Да защитит Господь беременную
    женщину, дабы не потерять ей плод.
    143. Да умирит Господь брожение в
    народе, дабы не было бунта.
    144. Да благословит Бог труды людей и
    примет их.
    145. Да исцелит Господь страдающих
    кровотечением.
    146. Да исцелит Господь укушенных и
    раненных злодеями.
    147. Да усмирит Господь диких зверей, да
    не причинят те вреда людям и хозяйству.
    148. Да ниспошлет Господь благоприятную
    погоду, дабы люди собрали богатый
    урожай и прославили Его.
    (Все вышеприведенные толкования
    принадлежат преподобному Арсению,
    следующие два - отцу Паисию со Святой
    Горы Афон)
    149. В благодарность Богу за Его многие
    милости и за обилие Его любви, что не
    знает границ и пребывает с нами.
    150. Да ниспошлет Господь довольство и
    утешение братьям и сестрам нашим в
    дальних землях сущим, и братьям и
    сестрам нашим усопшим, что еще дальше
    от нас. Аминь.
    *Православная жизнь (Приложение к
    "Православной Руси"), 1997, декабрь, No
    12.
  3. Tampy
    Если спросить муху, есть ли здесь в
    окрестностях цветы, то она ответит:
    - Не знаю. А вот навоза вон в той канаве
    полным-полно.
    И муха начнёт по порядку перечислять все
    помойки, на которых она побывала.
    А если спросить пчелу:
    - Не видела ли ты здесь в окрестностях какие-
    нибудь нечистоты? – то она ответит:
    - Нечистоты? Нет, не видела нигде. Здесь так
    много благоуханных цветов!
    Муха на самом цветущем лугу найдёт нечистое
    место и сядет на него, а пчела в болоте отыщет
    цветок лотоса и соберёт с него нектар.
    Так ведь и люди: на той же поляне, живя в том
    же мире и даже городе, одни находят много
    нечистот, много грязи, и жизнь проводят
    соответственно. А другие - как пчела, даже
    среди разврата и несправедливости находят
    чистое и святое, собирая нектар.
  4. Tampy
    ......... страдание – это не плохая вещь. Это дар, который Бог нам дает для того,
    чтобы мы могли освободиться от любви к себе. Причина многих наших искушений,
    с которыми мы боремся, заключается в том, что мы не видим, что все в нашей
    жизни
    было даровано нам Богом: и трудные люди, и приятные люди, больные,
    нуждающиеся и т. д. Мы не смотрим на них как на дар, который нас спасет. Мы
    лишь говорим: «А сейчас что от меня надо?!»
    Если мы хотим научиться быть монахами, мы должны понять, что воля Божия – это
    единственное, что для нас хорошо. Один из западных отцов ранней Церкви – святой
    Иоанн Кассиан Римлянин, автор известных творений о монашеской жизни. Он
    говорит, что для православного христианина существуют только два возможных
    ответа на любую жизненную ситуацию. Только два. Первый – мы должны иметь
    ничем не ограниченную любовь и благодарность Богу за спасение, за Его Сына, за
    Его любовь к нам. Любовь и благодарность – это первое. Второй ответ – мы должны
    иметь непрестанное сокрушение о наших грехах и покаяние. Только два ответа. И
    если мы отвечаем чем-то еще, как например, печалью, унынием, смущением,
    злостью, осуждением, раздражением, – все это не ответы Богу, это ответы самим
    себе. Мы даем их, потому что мы сосредоточены на себе. Если вы благодарны Богу,
    если вы его благодарите, с чего вам печалиться? Зачем унывать? Зачем
    волноваться? А если вы раскаиваетесь в своих грехах, откуда у вас возьмется время
    кого бы то ни было осуждать и раздражаться? Разве будем мы тогда волноваться о
    себе, о своем телесном здравии, в то время как наша душа разваливается на части?
    В другом месте он говорит еще одну замечательную вещь, которую я очень люблю.
    Помните поговорку: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты»? Прп. Иоанн
    говорит: любовь, смирение, терпение, доброта, кротость, услужливость, искание
    последнего места – все это друзья Божии. Злость, осуждение, нетерпение, гордость,
    похоть, жадность, эгоизм, уныние – все это друзья диавола. И после этого он
    спрашивает: итак, скажи мне, кто твои друзья? С кем ты провел сегодня день? С
    радостью? С любовью? С терпением? С добротой? Со смирением? Или с унынием?
    Злостью? Печалью? Раздражением? Осуждением? С кем ты сегодня был? Подумайте
    об этом. Мы выбираем нашу жизнь. Позвольте, я прочту кое-что еще... Я прошу своих монахов читать этот отрывок
    постоянно, они, конечно, этого не делают. У нас есть одна монахиня, которая
    всегда приходит ко мне очень расстроенной. Я тут же ее спрашиваю:
    – Ты это читала сего
    дня?
    И она очень раздражается:
    – Я уже тысячу раз это читала! Я не хочу это читать снова!
    Я отвечаю:
    – Ты читала, но ты ничего не поняла.
    Этот отрывок начинается очень сильно. «Просили у Господа два возлюбленные Его
    ученика престолов славы, – Он даровал им Чашу Свою. Чаша Христова –
    страдания» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Чаша Христова). И мы не любим страдать.
    Стоит нам только легко заболеть, мы сразу спрашиваем Бога: «За что?!»
    Нужно понять, что единственный путь к спасению – это крест, всегда, до момента
    смерти. Страдание, но не бесцельное страдание. Как же можно страдать, телесно
    или душевно, и не терять надежды? Путь к этому лежит через понимание, что Бог
    обещал нам, что Он будет заботиться о нас. Если Он заботится и о полевых лилиях,
    и о птицах небесных (Мф. 6.28–30), кольми паче Он заботится о нас. Мы можем
    принять все, когда мы знаем, что это от Бога, но мы это забываем. Все, что мы
    видим, это страдание. Мы не видим причины, мы не видим надежды. Мы лишь
    говорим: «Когда же это закончится?» А Господь говорит: вы никогда не узнаете,
    когда это закончится, вы просто должны это принять, потому что это было вам
    послано вашим Отцом, Иже еси на Небесех.
    В нас нет расположения к тому, чтобы принимать волю Божию. Каждый из нас
    задает вопрос «почему?». Каждый из нас ожидает радость, мир, счастье, – все это,
    без страдания...
  5. Tampy
    Благодарю Тебя, мой Бог, за
    каждый день,
    Счастливый день, или несущий
    испытанья.
    Благодарю Тебя, мой Бог, за свет
    и тень,
    Ведь в темноте видней Твое
    сиянье.
    Благодарю Тебя и верю, что
    всегда
    Ты вразумишь меня, наставишь
    и научишь.
    Благодарю, что через трудности
    ведя,
    Ты приведешь меня туда, где
    будет лучше.
    Благодарю Тебя за доброту Твою,
    За то, что терпелив Ты был сверх
    всякой меры.
    Благодарю за то, что я сейчас
    пою,
    Что дал мне милости Твои,
    любовь и веру.
    Благодарю я за друзей и за
    врагов,
    За весь тернистый путь, за слезы
    испытаний,
    За то, что не бросал на ветер
    лишних слов,
    Но не жалел любви, даруя
    состраданье.
    Благодарю, мой Бог, за радость и
    за грусть,
    Благодарю за расставанья и за
    встречи.
    Пусть все не просто, ничего, не
    страшно, пусть,
    Благодарю за утро и за вечер.
    За то, что каждый день я
    начинаю жить,
    Молясь и веря, что в Твоей руке
    укрыта,
    За то, что я Тебя могу
    благодарить,
    Благодарю, мой Бог, мой щит,
    моя защита
  6. Tampy
    В этом году исполняется 200 лет со дня рождения преподобного Амвросия Оптинского. Он был причислен к лику святых первым из Оптинских старцев на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 6–9 июня 1988 г.: «Старец Амвросий канонизирован за святость жизни и явленные ею добродетели: смирения, заботы о ближних, прозорливости и чудотворения. Основанием также является непрекращающееся почитание его народом церковным, который чтит своего старца как великого подвижника, имеющего большое дерзновение перед Богом».
     
    Обет
    Во время учебы в Тамбовской духовной семинарии будущий старец, Александр Михайлович Гренков, по собственному признанию, не помышлял о монашестве: «В монастырь я не думал никогда идти; впрочем, другие — я и не знаю почему — предрекали мне, что я буду в монастыре». В конце учебы с Александром произошло событие, определившее во многом всю его дальнейшую жизнь. На последнем курсе семинарии он тяжело заболел: «Надежды на выздоровление было очень мало. Почти все отчаялись в моем выздоровлении; мало надеялся на него и сам я. Послали за духовником. Он долго не ехал. Я сказал: «Прощай, Божий свет!» И тут же дал обещание Господу, что если Он меня воздвигнет здравым от одра болезни, то я непременно пойду в монастырь», – рассказывал старец. Александр остался жив, но в течение четырех лет откладывал выполнение обета. Это было для него временем тяжелой внутренней борьбы.
    Летом 1839 г. Александр отправился к известному тогда старцу Илариону Троекуровскому, который дал ему решительный совет: «Иди в Оптину и будешь опытен. Ты там нужен». Из Троекурова Александр поехал в Троице-Сергиеву Лавру и там, помолившись у раки с мощами Преподобного Сергия Радонежского, ощутил отеческое благословение великого подвижника на подвиг служения Богу. Вопрос с принятием монашества был решен. Оставив все мирские дела (Александр был учителем в Липецком духовном училище), 8 октября 1839 г. он прибыл в Оптину пустынь.
     
    Благословенная Оптина и Иоанно-Предтеченский скит
    В 1840 г. Александр Михайлович Гренков был зачислен в братию монастыря. Уже тогда Оптина пустынь была известна своим старчеством, которое ввел старец Леонид (в схиме Лев), преемник основателя старчества в России Паисия Величковского. Александр вручил себя духовному руководству старца Леонида и некоторое время был его келейником и чтецом. Старец Лев занимался духовным воспитанием молодого послушника, очищая его сердце от страстей и смиряя заслуженными и незаслуженными выговорами.
    Александр проходил послушание в монастырской пекарне: варил дрожжи, пек просфоры, хлеб. В ноябре 1840 г. послушник Александр был переведен в Иоанно-Предтеченский скит, в котором прожил затем около 50 лет. Перед своей кончиной старец Лев передал духовное руководство над Александром старцу Макарию. Жизнь рядом со старцем, беседы, наставления имели очень большое влияние на Александра и подготавливали его к будущему старческому служению. Он стал келейником старца Макария. В 1842 г. был пострижен в мантию с именем Амвросий (в честь святителя Амвросия Медиоланского). В 1843 г. его рукоположили в иеродиаконы, а через три года – в иеромонахи. Но с первых дней монашества здоровье Амвросия пошатнулось. Мучительная болезнь навсегда лишила его возможности совершать Божественную Литургию в качестве иеромонаха. В 1846 г. он занемог так серьезно, что келейно был пострижен в схиму с сохранением имени Амвросий. Никто не верил в его выздоровление, но через год преподобный Амвросий пошел на поправку. Он с великим терпением переносил скорби и говорил: «Бог не требует от больного подвигов телесных, а только терпения со смирением и благодарения». В дальнейшем приступы болезни периодически повторялись, угрожая жизни подвижника. Это положение способствовало его духовному укреплению, он, можно сказать, привык находиться на грани жизни и смерти, что освободило его от всяких земных привязанностей и заставило жить одной надеждой и упованием на помощь и милость Божию.
     
    Путь старчества
    В 1860 г. ко Господу отошел старец Макарий. При жизни он некоторых из своих духовных детей и почитателей посылал к отцу Амвросию, и после смерти преподобного Макария паства стала прибегать к его близкому помощнику и ученику. Батюшку Амвросия не сразу признали старцем, но с каждым днем количество духовных детей и приходящих к нему за благословением и назиданием увеличивалось.
    Старец жил в самой скромной обстановке. В его келии, или, как ее называли в народе, «хибарке», было только самое необходимое: несколько икон и кровать с холщовым тюфяком. День старца начинался в четыре часа утра с молитвы. Читал часы: третий, шестой с изобразительными и канон с Акафистом Спасителю или Божией Матери. Затем старец начинал принимать посетителей. Он принимал их с утра до вечера, даже во время обеда не переставая отвечать на вопросы приходящих. Слова преподобного Амвросия всегда принимались с верой и были законом. Благословение старца было великим счастьем и утешением для верующих. Часто он выходил на общее благословение: все сидящие вставали со своих мест, из-за двери появлялся батюшка Амвросий в белом подряснике и меховом кафтанчике, молился перед иконой Богородицы «Достойно есть» и, благословляя всех, медленно проходил между людей. Из толпы раздавалось множество вопросов, старец всех внимательно выслушивал и давал мудрые духовные советы, простым языком излагая евангельские истины.
    Многих людей батюшка Амвросий убедил признать православную веру и стать христианами. К старцу привозили множество болящих такими недугами, перед которыми врачи были бессильны. Преподобный Амвросий никогда не читал над ними специальных молитв, а сразу отправлял на поклонение к мощам святых угодников и к чудотворным иконам. Иногда он благословлял принимать лекарственные травы или воду, и больные начинали выздоравливать. Так сила молитвы великого старца творила чудеса.
    Годы старчества преподобного Амвросия (1860–1891) были временем расцвета и величия Оптиной пустыни. Двери его хибарки были открыты для всех: и для простого народа, приходившего к батюшке за несколько тысяч верст, и для богатых. В глазах старца не имели абсолютно никакого значения ни звание человека, ни его материальное положение. Главной была бессмертная человеческая душа, которую он всеми силами старался направить на истинный путь и спасти. Всякий приходящий находил у старца утешение в скорбях, ободрение и духовную поддержку. Свойственное ему в миру чувство юмора, способность поднять и подбодрить дух окружающих не исчезли после многих лет монашеской жизни. Легкость, веселость, открытость его характера сохранились, но уже преображенные той огромной духовной работой, которая была совершена старцем над собственной душой.
    В числе многих добродетелей старца особенно привлекала людей его прозорливость. Сохранилось множество свидетельств об этом даровании старца. У батюшки всегда было много народу. И вот одна молодая женщина, которую уговорили приехать к старцу, была очень раздражена тем, что ее заставляют ждать. Вдруг дверь широко отворилась, и преподобный Амвросий с ясным лицом появляется на пороге и громко восклицает: «Кто здесь нетерпеливые, пойдите ко мне». Он повел молодую женщину к себе. После беседы с батюшкой она стала часто приезжать в Оптину к отцу Амвросию.
     
    Блаженная кончина
    В последние годы жизни старца, по его благословению, недалеко от Оптиной пустыни была устроена женская Шамординская обитель. Именно здесь он отошел ко Господу в 1891 г. Его болезнь усилилась, он лишился слуха и голоса и испытывал такие страдания, каких не было у него за всю жизнь. Перед кончиной у батюшки было удивительно светлое и чистое лицо. 10/23 октября он, три раза перекрестившись, отошел в мир иной. Погребение старца Амвросия было назначено на 15/28 октября, накануне гроб с его телом перенесли из Шамордина в Оптину пустынь. Чин отпевания был совершен во Введенском соборе. На погребение съехалось около 8 тыс. человек. 15 октября тело старца было предано земле с юго-восточной стороны Введенского собора, рядом с его учителем иеросхимонахом Макарием. После кончины преподобного Амвросия начали совершаться чудеса по молитвам к нему. Часовня над его могилой стала местом паломничества со всех концов России. В 1988 г. старец был причислен к лику святых, а в 1998 г. были обретены его святые мощи. В наши дни поток верующих, притекающих в Оптину пустынь под покров великого старца, не прекращается. Своими молитвами и заступничеством перед Богом батюшка Амвросий продолжает заботиться о нас и поныне.

  7. Tampy
    После грехопадения первых людей, Адама и Евы, жизнь человеческая заполнилась трудом, болезнями и страданиями. Скорби и страдания могут поражать и тело, и душу, и дух человека. Тело они поражают болезнями, голодом, холодом, непосильным трудом и скудостью во всем необходимом. Душу они поражают печалью, сердечной тоской, страданием от заключения, от разлуки и т. п. Наконец, дух может страдать от мучений совести, состраданием горю близких, печалью за их грехи и т. д.
    Есть много причин, по которым нам посылаются скорби и страдания. Одной из основных является наша греховность. В этом случае страдания посылаются нам как средство, противодействующее тому вреду, который приносится душе нашей грехом и наличием в ней страстей и пристрастий. Страдание (например, в форме болезни) часто приостанавливает действие греха: «Страдающий плотию перестает грешить», — пишет ап. Петр (1 Пет. 4, 1). Страдание за грех есть голос Божий, вразумление грешащему человеку: это удар по руке, творящей беззаконие.
    О необходимости христианину страданий и скорбей говорили и Господь: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16, 33), — и апостолы, и все святые отцы: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие», — говорил ап. Павел (Деян. 14, 22). «Нет скорбей — нет и спасения», — говорил прп. Серафим Саровский. А прп. Симеон Новый Богослов учит: «Как одежду, измаранную грязью и всю оскверненную какой-либо нечистотой, невозможно очистить, если не мыть в воде и не стирать ее долго, так и ризу душевную, оскверненную тиною и гноем греховных страстей, иначе отмыть нельзя, как только многими слезами и перенесением искушений и скорбей».
    По словам св. Иоанна Златоустого, для христианина имеется три степени для спасения: а) не грешить; б) согрешивши, каяться; в) кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби. А кто же может сказать, что он кается достаточно усердно? Отсюда путь избавления от страданий за свои грехи есть покаяние. Сила покаяния должна быть соразмерна степени греха.
    Старец Варсонофий Оптинский говорил: «Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Божия промышления о человеке». Вот почему страдания и несчастья люди духовные называют «посещением Божиим».
    Не грех ли наш лежит в основе страданий? И если бы он был устранен искренним покаянием, то устранилось бы и страдание. Когда к Иисусу Христу принесли расслабленного больного (парализованного), то Он прежде всего простил ему грехи, и потом уже, как следствие прощения, даровал и исцеление (Мф. 9, 2-8). «Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5, 14).
    В другом случае страдания посылаются не за грех, а чтобы предохранить от греха или направить человека от легкой и рассеянной жизни на жизнь сосредоточенную и жизнь в Боге. В таких случаях посылаются длительная болезнь, ссылка, заточение и т. п. Это совершенно изменяет жизнь, дает человеку возможность задуматься о ней.
    Про третью причину посылаемых людям страданий так говорит прп. Макарий Великий: «Бог знает немощь человеческую, что человек скоро превозносится; поэтому останавливает его и попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении... Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы стал ты смиренным и ревностнее взыскал Бога».
    О том же пишет епископ Вениамин (Милов): «Скорби глубоко смиряют человеческую гордыню и выбивают у человека опоры себялюбия и надмения. Много пострадавший перестает грешить. Он чувствует свое ничтожество и невольно ищет утверждения своего в силе Божией и раскрывает молитвою себя для принятия благодати от Бога. Скорбь переплавляет человеческое настроение из греховного, самозамкнутого в святое и открытое к Богу и возвращает всякого грешного блудного сына в Отчий Божий дом».
    В четвертом случае христиане испытываются в вере и праведности. Адам после создания был первое время безгрешен и, как чистый сердцем, видел Бога и беседовал с Ним. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Но мы знаем, что он не был тверд в добродетели и впал в грех. Дети также первое время бывают чисты сердцем, но затем все бывают подвержены греху. Поэтому одна чистота сердца, без испытания ее прочности, не имеет полной ценности. Вот почему в мире допущены Богом соблазны. Господь и говорит: «Ибо надобно придти соблазнам» (Мф. 18, 7). Ап. Петр пишет: «О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Пет.,6-7). Прп. Антоний Великий говорит: «Никто без искушений не может войти в Царство Небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся». Св. Иоанн Кронштадтский пишет: «Многоразличные греховные привязанности сердца нашего Господь испытывает различным образом: иного (скупого) испытывает потерею денег или какой-либо части из собственности, попускает ворам обкрадывать; иного – пожаром; иного – напрасными издержками по неудавшимся делам; иного – болезнями и издержками на врачей; иного – потерею близких; иного – безчестием. Всех испытывает всячески, да откроются в каждом его слабые, болезненные стороны сердца и научится каждый исправлять себя. Весьма у многих душу проходит оружие, чтобы открылись помышления их сердец. Потому какой бы ни случился убыток из твоего имения, верь, что на то есть воля Господня и говори: Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно (Иов.1,21). Если обогатить нищих, то многие из них забудут Бога и благодетелей своих, погубят души свои в роскоши мира сего. Так пагубно богатство и так ослепляет оно очи сердечные. Оно делает грубым и неблагодарным сердце».
    Пятой причиной страданий может явиться невыполнение человеком Божьего призыва, уклонение от того пути или поручения, которые предназначены человеку от Бога. Это страдание пророка Ионы во чреве кита. Кончаются эти страдания тогда, когда христианин поймет, что требует от него Господь и в чем состоит его уклонение от предназначенного ему пути. Такие скорби часто посылаются избранникам Божиим, когда они вступают на путь, не предназначенный для них Богом. Посылаются они им и тогда, когда у них появляется пристрастие и увлечение чем-либо земным или наблюдается ослабление в них огня ревности, угасание любви к Богу, отход от начатого служения. Все эти страдания кончаются, когда христианин оставляет пристрастие, возвращается на прежний путь служения или снова возгорается огнем духовной ревности. Как говорил прп. Амвросий Оптинский: «Когда человек идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают, конечно, разные, кому какие нужны».
    Не нужно думать, что страдания — это только удел грешных, нетвердых в добре и отступающих от воли Господней. Старец о. Алексий Зосимовский так говорил об этом: «Кто тебе сказал, что Бог наказывает кого-либо за грехи, как принято у нас часто говорить при виде ближнего, впавшего в какую-либо беду или болезнь? Нет, пути Господни неисповедимы. Нам грешным не дано знать, почему Всесильный Господь допускает на свете часто уму человеческому непостижимые как бы несправедливости. Господь все видит, все допускает, а вот почему Он допускает, нам грешным знать и неполезно». По словам старца Варсонофия Оптинского, праведность вообще неразрывна со скорбями. Он говорит, что «если плохо живешь, то тебя никто и не трогает, а если начинаешь жить хорошо — сразу скорби, искушения, оскорбления».
    В Евангелии от Иоанна повествуется о том, как Иисус Христос, идя по дороге с учениками, встречает человека, слепого от рождения. «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 1-3).
    Если мы посмотрим на жизнь святых, то увидим, что все они были проверены в огне испытаний и искушений — в этом сила их духа и красота подвига. За победу они и были увенчаны от Господа. Так был испытан страданиями ветхозаветный Иов для последующего награждения его за стойкость в перенесении испытаний. Патриарх Авраам был испытан тем, что ему было повелено принести в жертву своего единственного сына. Иосиф был возвеличен, но лишь после того, как потерпел длительное рабство в Египте, оклеветание и тюремное заключение. Царь Давид, хотя и был помазан, но до воцарения он перенес много обид, гонений, трудов и опасностей. Та же цель была и в испытаниях прп. Антония Великого, когда он был мучим бесами. Вспомним ответ Господа на вопрос Антония: «Почему Ты не приходил ранее, чтобы избавить меня от страданий?» — «Антоний, Я был все время здесь, но ждал, желая видеть твое мужество». Преподобные отцы получали великие дары чудотворений, но лишь после того как они великими подвигами и глубочайшим смирением доказывали свою веру и любовь к Богу.
    Итак, испытаний не может миновать ни один христианин. И когда он впадает в искушения, пусть не удивляется им, не уклоняется от них, а благодарит за них Господа как за благо и за внимание к нему. Как говорил один праведник: «Когда Господь делает избрание души и предназначает ее для больших дел, Он отмечает ее Своей печатью: эта Господня печать — крест».
    Для особо избранных имеет место и особый случай посылаемых от Бога страданий — это страдания ради Христа и за веру во Христа. «Если Меня гнали, будут гнать и вас», — говорил Господь Своим ученикам (Ин. 15, 20). «Он [Христос] положил за нас душу Свою, и мы должны полагать души свои за братьев», — пишет ап. Иоанн (1 Ин. 3, 16). А прп. Макарий Великий говорит: «Где Дух Святой, там, как тень, следуют гонения и брань... Истине необходимо быть гонимою». Вспомним, что заповеди блаженства завершаются словами Господа: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5, 10-12). Это — страдание исповедников и мучеников и всех тех, кто терпит в мире бедствия ради исповедания и исполнения заповедей и повелений Христа. Господь подчеркивает исключительность награды за подобные страдания. «Радуйтесь и веселитесь, — говорит Он таким страдальцам, — ибо велика ваша награда на небесах».
    Не должен разум христианина смущаться и при виде страданий невинных детей. Здесь также неизменно присутствуют Божия премудрость, благость и целесообразность. Чаще всего Господь хочет через страдания невинных детей вразумить их родителей или близких, отвратить этих последних от пути греха и наставить на путь покаяния.
    Прп. Антоний Великий пишет: «Как неуместно не благодарить врачей за оздоровление тела и тогда, когда они дают нам врачевства горькие и неприятные, так неуместно и оставаться неблагодарными к Богу за то, что кажется нам нерадостным, — не разумея, что все бывает по Его промышлению и на пользу нам».
    «За всякую неприятность благодари Бога, помня, что она послана ради твоей пользы». «Между тем сильнее восставляйте веру, что все от Господа. Не беда только крупная, но и всякая встреча – от Него. Он единое имеет в намерении – спасение наше. Принимайте же все, как живительное врачевство, хоть и горькое, но полезное» (свт. Феофан Затворник).
    Когда не хватает силы терпеть, св. отцы рекомендуют нам различные способы для приобретения терпения в страданиях. Например, можно вспомнить самые трудные и тяжкие минуты своей жизни и сравнить с ними тяжесть, которую переносишь. Также можно приводить себе на ум те сильные страдания и несчастья, которые терпят другие люди (например, в темницах, на одре неизлечимой и тяжкой болезни, при умирании от голода и т. д.), и тогда свои личные страдания могут показаться незначительными. Как говорит прп. Исаак Сириянин: «Содержи всегда в уме тягчайшие скорби скорбящих и озлобленных, чтобы самому тебе воздавать должное благодарение за малые и ничтожные скорби, бывающие у тебя, и быть в состоянии переносить их с радостью».
    Вместе с тем, христианин должен помнить о том, что как радости, так и скорби в мире часто бывают кратковременными, и одна сменяет другую. Об этом так пишет митрополит Московский Филарет: «Почему вы думаете, что далеко радость? Она близко: позади скорби, как в Песне песней — «Жених за стеною близ невесты», «Вечер водворится плач, а заутро радость».
    «Всегда и во всем есть некоторое сцепление обстоятельств, но цель этого сцепления нам неизвестна… Замечайте события вашей жизни. Во всем есть глубокий смысл. Сейчас они вам непонятны, а впоследствии многое откроется… Вся наша жизнь чудно располагается по некоему таинственному плану, которого мы не замечаем и не понимаем. Я даже думаю, что мы оттого так нерадиво живем и грешно, что не понимаем внутреннего смысла событий в нашей жизни […] Случайного ничего нет в нашей жизни. Даже то, что кажется нам пустяками, имеет свой смысл…» (Св. Варсонофий Оптинский).
    «Помни того патриарха, который, оставив престол, трудился незнаемый в числе рабочих. И когда, изнемогая под тяжестью труда, однажды усомнился, будет ли ему за это награда, увидал возле себя идущего прекрасного юношу. Когда патриарх его спросил, зачем он тут, юноша ответил: «Я считаю все твои шаги на работе и каждый твой вздох» (Из писем св. Анатолия Оптинского).
    Будем всегда помнить, что Господь не оставляет нас никогда. И он с нами в самые скорбные, безотрадные минуты. От нас же остается только сделать шаг навстречу Ему и просить о милости, помощи и укреплении. Будем помнить слова из псалма: «Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби... Избавлю его... И явлю ему спасение Мое» (Пс. 90, 15-16).
  8. Tampy
    Схиигумен Савва.
     
    Семена сатаны и любовь Христова. О главных христианских добродетелях и гордости
     
    Мнимое смирение – это ложное, поддельное, напускное смирение . Оно выявляется в словах самоуничижения и смиреннообразием, то есть смиренным видом.
    Страдающие мнимым смирением обычно говорят и очень часто повторяют, что они грешны, и даже выявляют некоторые свои погрешности как бы в доказательство своих слов о своей греховности, но внимательный собеседник, опытный в духовной жизни, сразу определяет, что перед ним человек, страдающий манией смиренности.
    Мания смиренности – это одна из разновидностей скрытой гордости.
    Человеку, не опытному в духовной жизни, трудно отличить мнимое смирение от истинного смирения . Иногда притворство обуреваемых этой страстью бывает так искусно, что, действительно, нужен очень опытный глаз и испытание, чтобы, как говорится, раскусить человека. А иногда притворство и обман их сразу обнаруживается, особенно теми, кто близко и хорошо их знает.
    Вот, например, мнимо смиренный в присутствии многих скорбит о своем ничтожестве, называет себя и грешным, и окаянным, и ненормальным... дурачком и другими нелестными именами. Присутствующие думают:
    "Спаси его, Господи! Какой он смиренный!.. Даже не стыдится при всех обзывать себя так". Но стоит только согласиться с ним и сказать: "Да, да! В тебе есть это!" как он тут же изменится и даже может возразить: "А ты откуда знаешь?" Но чаще он умолкает, затаив злобу и вражду на своего обличителя. Отныне он считает благодетеля своего врагом. Перестает здороваться, отворачивается, косится, при случае не прочь отомстить.
    Есть такой рассказ, как мнимо смиренный инок пожелал вериги носить. Без благословения духовного отца стал просить кузнеца отковать ему вериги. Кузнец отказался, но инок в другой раз пришел. Тогда кузнец спрашивает у наместника обители: "Что делать?"
    – А ты испытай его, – сказал наместник, – ударь но щеке. Если он смолчит, исполни просьбу, а если возмутится, обличи его.
    Приходит инок в третий раз со своей просьбой. Кузнец сделал вид, что разгневался на него, и ударил но щеке. Оскорбленный инок ответил ему тем же... Тогда кузнец сказал:
    – Прости меня, брат. Наместник так повелел испытать тебя.
    Стыдно стало иноку, и он ушел.
    Очень полезно испытывать тех, кто часто уничижает себя. Сразу выявляется – истинное в нем смирение или напускное. Такое испытание часто отрезвляет больного, и постепенно он становится здоровым.
    Вот, например, человек уничижает себя и, как говорится, распинает себя за малый грех. Невольно напрашивается мысль: "Какое смирение ! За такой ничтожный грех он, бедный, так казнит себя... Вот в ком высота! Вот где спасение! У такого не может быть больших грехов".
    А кто близко знает его, может сказать: "Что же ты так сильно сокрушаешься в этом грехе, будто больших у тебя и нет. Следовало бы тебе сокрушаться более о том-то и том".
    Большие тайные грехи выявлять в присутствии других не надо (наедине можно сказать о них), а надо напомнить ему только те грехи, о которых он сам говорил в другое время, или такие грехи, которые всем известны из жизни. Не надо бояться, что испортятся отношения. Это только на время его болезни до выздоровления, а, может быть, и на более короткий срок, зато потом возлюбит обличителя и благодетеля своего больше других.
    Мнимое смирение происходит от нерадения, лености и тщеславия. Человеку хочется быть смиренным, а трудиться над собой лень. Вот он и вступает на путь ложного смирения , кичится и превозносится им и в своих собственных глазах, и перед другими.
    Обладающие мнимым смирением не выносят обличении и указаний на их недостатки. Они обиженно умолкают или начинают спорить, оправдываться, раздражаться и сердиться на своих обличителей, а потом и вовсе охладевают к ним.
    Мнимое смирение , выражающееся в словах самоуничижения перед людьми, является только рисовкой, маскирующей тщеславие и гордость, поэтому надо строго следить за собой, за своими словами.
    Некоторые, чтобы показать себя с благочестивой стороны и чтобы вызвать похвалу в свой адрес, очень часто крестятся и часто произносят слово Бог. Однажды слышу:
    – Какой хороший человек! Глубоко верующий!
    – А как Вы определили? – спрашиваю.
    – Он всегда с Богом. На каждом слове вспоминает Бога!
    – А вот такой-то, – говорю, – более верующий.
    – Ой, что Вы, Батюшка! Он и крестится редко, и про Бога не вспоминает.
    Вот такое неправильное понятие у людей об истинном смирении , об истинном благочестии. Внешнее и показное принимают за истину, а если благочестивый скрывается от постороннего взгляда, то он, но их понятию, неисправный христианин.
    Как нечестивец свой разговор пересыпает бранными словами, так некоторые христиане в своем праздном разговоре употребляют священнейшее слово Бог без благоговения, без страха Божия, а иногда – избави, Господи! – даже в шутливой форме, со смехом. А считаются благочестивыми! Великий грех – имя Божие произносить всуе, то есть в простых разговорах, и тем более в шутках. В этом надо каяться. Мнимое смирение бывает двух видов. Одно, как говорится, злоумышленное, когда человек не думает о спасении, но сознательно лицемерит и притворяется смиренным для достижения определенной корыстной цели, а другое неосознанное, когда человек не понимает сути дела. Оно, в свою очередь, тоже делится на два вида.
    К первому виду относятся люди, которые искренно ищут пути спасения и хотят быть истинно смиренными, но не знают закона духовной жизни, что спасение внутри человека и что надо скрывать свои подвиги и добродетели, поэтому они все свое внутреннее проявляют и внешне, не скрывая ничего, и тем опустошают себя. Эти люди быстро воспринимают замечания, не обижаются и сравнительно быстро исправляются. Но если они долгое время пребывают в таком состоянии, то может родиться и развиться тщеславие.
    В данном случае от мнимого смирения рождается тщеславие и гордость.
    Ко второму виду относятся люди, которые уже заражены тщеславием в разной степени. Для них смирение , как я уже говорил, – ширма. У этого вида есть бесчисленное множество вариантов проявления мнимого смирения . Как гордый человек гордится своей красотой, талантами, способностями и прочим, так мнимо смиренный тщеславится и услаждается своим показным смирением . Эти люди не воспринимают замечания, обижаются и медленно, с большим трудом исправляются. Бывают случаи, когда совсем не исправляются, но это как исключение, когда человек в прелести. В данном случае мнимое смирение рождается от гордости и тщеславия.
    Показное смирение в словах, или, как называют его, смиреннословие, вредит делу спасения по трем причинам:
    Порождает и утверждает тщеславие и гордость.
    Опустошает душу празднословием.
    Наводит слушателя на соблазн, то есть на грех осуждения, зависти, празднословия.

    Преподобный Варсонофий Великий пишет: "Смиренномудрый не должен выказывать свое смирение на словах; смирение на словах есть порождение гордости и беспорядочно рождает через них матерь свою – тщеславие".
    А Игнатий Брянчанинов пишет так: "Господь заповедал совершать все добродетели втайне (Мф. 6, 1-6), a смиреннословие есть вынаружение смирения напоказ человекам. Оно – притворство, обман, во-первых, себя, потом других, потому что утаение своих добродетелей составляет одно из свойств смирения , а смиреннословием это-то утаение и уничтожается".
    Как видишь, друг мой, лучше быть на вид гордым со смиренным сердцем, чем видом и словами казаться смиренным, а сердцем тщеславиться... Всем нам надо стараться быть серенькими, незаметными, скромными, молчаливыми и не выставлять напоказ свое мнимое смирение .
  9. Tampy
    Сердце мое возлюбило Тебя, Господи, и потому скучаю по Тебе и слезно ищу Тебя.
    Ты украсил небо звездами, воздух - облаками, землю же - морями, реками и зелеными садами, где поют птицы,
    но душа моя возлюбила Тебя и не хочет смотреть на этот мир, хотя он и прекрасен.
    Только Тебя желает душа моя, Господи.
    Приди, и вселись, и очисти меня от грехов моих.
    Ты видишь с высоты святой славы Твоей, как скучает душа моя по Тебе.
    Не оставь меня, раба Твоего; услышь меня, вопиющего, как пророк Давид: "Помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости"...
  10. Tampy
    Чудотворный Донской образ Пресвятой Богородицы будет доставлен из государственной Третьяковской галереи в Донской ставропигиальный мужской монастырь Москвы 31 августа, в канун престольного праздника обители, для поклонения верующих, и останется там до 3 сентября, сообщает синодальный информационный отдел Русской православной церкви.
    Первого сентября в монастыре состоятся торжества по случаю праздника Донской иконы Божией Матери. Как ожидается, божественную литургию в этот день возглавит патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
    "По сложившейся традиции для молитвенного поклонения верующих в Донской монастырь из Государственной Третьяковской галереи будет принесена чудотворная Донская икона Божией Матери. Принесение святыни состоится по благословению святейшего патриарха Кирилла при поддержке правительства Москвы и префектуры Южного административного округа столицы в рамках празднования Дня города Москвы", - говорится в сообщении.
    Святыня будет находиться в Большом соборе Донского монастыря с 14.00 мск 31 августа до 10.30 мск 3 сентября. Все это время там будут регулярно совершаться божественные литургии и молебны с чтением акафиста Донской иконе Божией Матери.
    Икона Богородицы, написанная в XIV столетии Феофаном Греком, получила наименование "Донской" в память победы русского воинства на берегах Дона. Эта икона находилась среди русских дружинников на Куликовом поле. По преданию, Богородица помогала им в сражении, которое состоялось в 1380 году в день празднования Ее Рождества - 21 сентября (по новому стилю).
    После победы воины, потомки которых стали именоваться донскими казаками, подарили чудотворный образ Дмитрию Донскому. Князь перенес икону в Москву, где она находилась сначала в Успенском, а затем в Благовещенском соборе Кремля.
    В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей с многочисленным войском вторглись в русские пределы и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Богородицы. В день битвы святыня находилась в походной церкви среди воинских рядов и, как гласит предание, обратила врагов в бегство.
    В благодарность Богородице за милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где стояла походная церковь с иконой, был основан Донской монастырь. В него перенесли чудотворную икону. Тогда же в ее честь был установлен праздник.
    С 1919 года Донская икона хранится в Третьяковской галерее. И только раз в год, как правило, в канун 1 сентября, образ на несколько дней доставляется в Донскую обитель, чтобы верующие могли помолиться перед святыней.
  11. Tampy
    Ученик однажды спросил Старца: «Как мне научиться разбираться в людях, — кому мне доверять и кого опасаться?» — «Скажу тебе вначале, кого нужно опасаться, — сказал Старец. — Опасайся самого смиренного с виду! Когда увидишь, что кто-то кладет перед тобой поклоны, обнимает тебя и выказывает тебе свое необыкновенное расположение, того ты опасайся больше всего!» — «Как же так, Старче? — удивился ученик. — Объясни мне!» — «Потому что он первый и предаст тебя!» — ответил Старец со вздохом. «А кому же мне доверять?» — спросил ученик. «Доверяй тем, кто прост с тобой и говорит тебе правду, какая бы она ни была, эти люди первыми придут к тебе на помощь!»

    ***



    Сказал старый монах: «Истинное смирение всегда незаметно, поэтому его трудно найти; но когда найдешь его, оно тебя никогда не предаст»


     
    Автор притчи: Монах Симеон Афонский. Из книги: О самом простом.
  12. Tampy
    Продавец одного небольшого магазинчика прикрепил у входа объявление «Продаются котята». Эта надпись, естественно, привлекла внимание местных детишек и через считанные минуты в магазин вошел мальчик. Поприветствовав продавца, он робко спросил о цене котят.
    - От 300 до 500 рублей, — ответил продавец. Вздохнув, ребенок полез в карман, достал кошелек и посчитал мелочь.
    - У меня только 20 рублей сейчас, — грустно сказал он. — Пожалуйста, можно мне хотя бы взглянуть на них, — с надеждой попросил он продавца.
    Продавец улыбнулся и вынул котят из большого короба.
    Оказавшись на воле, котята довольно замяукали и бросились бежать.
    Только один из них, почему-то явно от всех отставал. И как-то странно подтягивал заднюю лапку.
    - Скажите, а что с этим котенком? — спросил мальчик.
    Продавец ответил, что у этого котенка врожденный дефект лапки.
    - Это на всю жизнь, так сказал ветеринар. Поэтому он хромает.
    Тогда мальчик почему-то очень заволновался.
    - Вот его-то я бы и хотел приобрести.
    - Да ты что, мальчик, смеёшься? Это же неполноценное животное! Зачем оно тебе? Впрочем, если ты такой милосердный, то забирай даром, я тебе его и так отдам, — сказал продавец.
    Тут, к удивлению продавца, лицо мальчика вытянулось.
    - Нет, я не хочу брать его даром, — напряженным голосом произнес ребенок. —Этот котенок стоит ровно столько же, сколько и другие. И я готов заплатить полную цену. Я принесу вам деньги, — твердо добавил он.
    Изумленно глядя на ребенка, сердце продавца дрогнуло.
    - Сынок, ты просто не понимаешь всего. Этот бедняжка никогда не сможет бегать, играть и прыгать, как другие котята.
    При этих словах мальчик стал заворачивать штанину своей левой ноги. И тут пораженный продавец увидел, что нога мальчика ужасно искривлена и поддерживается металлическими обручами.
    Ребенок взглянул на продавца:
    - Я тоже никогда не смогу бегать и прыгать. И этому котенку нужен кто-то, кто бы понимал его, как ему тяжело, и кто бы его поддержал, — дрожащим голосом произнес мальчик. Мужчина за прилавком стал кусать губы. Слезы переполнили его глаза…
    Немного помолчав, он заставил себя улыбнуться.
    - Сынок, я буду молиться, чтобы у всех котят были такие прекрасные сердечные хозяева, как ты…
  13. Tampy
    - Геронда, Почему многие люди, хотя у них всё есть, ощущают страх и печаль?
    - Если вы видите человека, который испытывает сильный страх, огорчение и печаль, хотя всё у него есть, то знайте, что у него нет Бога.
    Тот, у кого есть всё: и материальные блага, и здоровье, - а он, вместо того чтобы благодарить Бога, выдвигает новые безумные требования, ворчит и ропщет, однозначно, готовит себе место в аду. Человек, который знает, что такое благодарность, всем доволен. Он думает о том, что Бог ему даёт каждый день, и радуется всему. Но если человек неблагодарный, он всем недоволен, ропщет по всякому поводу и мучается. Допустим, ему не нравится солнце, и начинает дуть Вардарис, северный ветер, и приносит холод... Не нравилось ему солнце, вот и дрожи теперь от холода.
    - Геронда, что Вы хотите этим сказать?
    - Хочу сказать, что если мы не воспринимаем благ, которые нам даёт Бог, и ропщем, то приходят испытания, которые заставляют нас сжаться в комок. Я вам серьёзно говорю, у кого такие замашки, кто постоянно ворчит и ропщет, пусть знает, что получит от Бога оплеуху, чтобы в этой жизни расплатиться хоть с частью своего долга. А если оплеухи не последует, то это ещё хуже, тогда ему придётся единовременно, сразу за всё расплачиваться в будущей жизни.
    - Значит, ропот может стать привычкой?
    - Входит в привычку, потому что за ропотом следует ропот и за жалобой жалоба. Сеющий жалобы, жалобы пожинает и копит боязнь. А сеющий славословие вкушает божественной радости и благословения вовеки. Ропотник, сколько бы Бог ему ни давал благословений, он их не чувствует. Поэтому Благодать Божия отходит от него и приходит искушение. Искушение следует за ним по пятам, и всё у него через пень колоду. А благодарного Бог Сам преследует Своими дарами.
    Неблагодарность - большой грех, который осудил Сам Христос "Не десять ли очистишася? Да девять где?" (Лк.17,17) - спросил Он прокажённого, который пришёл Его поблагодарить. Христос ждал благодарности от десяти прокажённых не для Себя, но для них самих, потому что благодарность им же самим принесла бы пользу.

    Из книги старца Паисия Святогорца: Слова и добродетели, т.V


  14. Tampy
    - Это невозможно
    «Всё возможно с Господом» (Луки 18:27)
    - Я слишком устал
    «Я дам тебе покой» (Матфея 11:28-30)
    - Я чувствую, что никто меня не любит
    «Я люблю тебя» (Иоанна 3:16)
    - Я не могу так продолжать
    «Довольно для тебя благодати Моей...» (2-е Кор. 12:9)
    - Я не знаю, каким путём идти
    «Я буду направлять твои шаги» (Притчи 20:24)
    - Я не могу это делать
    «Всё могу в укрепляющем Иисусе Христе» (Фл. 4:13)
    - Я не способен
    «Ты всё имеешь в достатке» (2-е Кор. 9:8)
    - Я не могу простить себя
    «Если исповедуем грехи наши, то Он простит нам грехи наши...» (1-е Иоанна 1:9)
    - Я не могу распоряжаться разумно, управлять
    «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу...» (Фл. 4:19)
    - Я боюсь
    «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2-е Тимофею 1:7)
    - Я переживаю и расстраиваюсь
    «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас» (Петра 5:7)
    - Я чувствую себя одиноко
    «...не оставлю тебя и не покину тебя...» (Евреям 13:5)
  15. Tampy
    И пусть моя первая молитва была несерьезной, наивной -



    именно с нее начался мой путь к вере, мое знакомство с Богом.



    Именно тогда я по-настоящему поняла, что Бог есть,



    как есть день и ночь, солнце и звезды.



    Мне не нужны были доказательства и научные доводы,



    что Творец неба и земли действительно существует,



    и не где-то там, а рядом, всегда со мной...


    По-разному люди приходит к Богу: одни - путём долгих поисков и сомнений, другие – легко и сразу.
    Так писали о случившемся СМИ осенью 2010 года.
    Вчера мне посчастливилось беседовать с одним из членов этого экипажа.
    Не могла не отметить, что все члены экипажа после этого уверовали в Бога, а одна из стюардесс даже видела в облаках Матерь Божию, держащую в руках что-то очень напоминающее Пояс...

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     
    Удивительно, с кем только не сводит Господь на этом жизненном пути!
  16. Tampy
    Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
    Возлюбленные о Господе братья и сестры. Сегодня я хотел вам рассказать одну очень маленькую, но, может быть, близкую для каждого из нас, притчу. Однажды, в один цветущий и благоухающий сад залетела одна маленькая-маленькая муха. Она полетела в самый дальний конец этого благоухающего цветами и плодоносящего сада и в самом углу этого сада она нала маленькую-маленькую навозную кучу и села на нее. В это же самое время, одна очень маленькая-маленькая пчела залетела на одну МТС с разобранными тракторами и комбайнами, всю залитую соляркой, заваленную запчастями, и полетела в самый-самый дальний угол. И в этом углу нашла один единственный маленький-маленький цветочек. Села на него и в свой улей принесла маленькую-маленькую каплю нектара.
     
    Многие из нас в своей жизни уподобляются одной из них: кто-то мухе, а кто-то пчеле. «Добрый человек из доброго сокровища сердца выносит доброе. А злой человек из злого сокровища сердца выносит злое». Господь видит всю неглубину человека, видит его падшесть, видит его ветхость, видит его несовершенство. И зная, что после того как Он уйдет из этого мира, после того, как перестанут вдохновляться Его ученики и последователи Его примером и Его жизнью, Он нас - людей которые пытаются жить духовной жизнью – заранее предостерегает от одного очень страшного искушения. Это касается церковников, касается тех людей, которые, казалось бы, живут в храмах или должны бы жить в храмах. Спаситель говорит: «Когда бес выходит…. и находит дом – обратите внимание на слова: «И находит дом – убранным и праздным», а в другом Евангелии говорится «Убранным и пустым, и берет с собой хуже первого». О чем здесь речь? Речь идет о людях, которые первоначально движимые верой, движимые тем, что им внезапно открылась вечность, открылся Бог, открылась перспектива того, что в жизни надо что-то менять, пришли в храм, пришли к Богу, покаялись, и через это покаяние вышел бес из такого человека. Но покаяние должно продолжаться. Святые отцы каялись всю свою жизнь. Когда отходил ко Господу святой Арсений Великий и братья окружали его одр, то они спрашивали: «Арсений! Боишься ли ты Бога?» И тот отвечал: «Да, братия, боюсь». «Как же так. Ты же творил чудеса, воскрешал мертвых?» «Иной суд Божий, а иной суд человеческий, - сказал Арсений, - я думаю, что даже не начинал еще монашеского пути». Вот какая была самооценка у святых. «Я еще даже не начинал монашеского пути» - а он воскрешал мертвых. Чуть-чуть поживет человек в церкви, чуть-чуть почитает Евангелие, чуть-чуть почитает святых отцов и он уже становится судьей. Судьей всей вселенной, только не самого себя. Как только прекращается внутри путь покаяния, который должен бы расти вместе с человеком, человек начинает жить по лукавому принципу: «Не можешь спасаться сам – спасай других! Не можешь смиряться сам – смиряй других!» Вот так и живут по этому бесовскому принципу. И это все из-за поверхностной жизни, из-за ее неглубины, из-за ее дешевости. Мы подумали, что чуть-чуть что-то только поправили и вот теперь у нас как бы открываются глаза. И бес открывает глаза, но только не на самих себя.
     
     
    В уставе Церкви говорится, что в те дни, когда поется «Аллилуйя» мы должны читать молитву Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего». А во все посты, не только в Великий, по уставу, должна бы петься постовая служба. Но так сложилось, что молитву Ефрема Сирина мы читаем только Великим постом. И слава Богу, что он долгий, и до кого то это доходит: «Господи, даруй мне зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Авва Дорофей говорит: «Ты смешной человек. Было яблоко, ножик разрезал это яблоко, в нем оказался червяк. Яблоко начало гневаться на ножик, что он его разрезал». Духовник, священник, настоятель, сделал какое-то замечание в храме. Вдруг начинают выяснять: «А интересно: кто ему сказал? А кто это сделал? А почему? А у меня враги! А у меня недоброжелатели». И пошло и поехало. Спрашивается: если бы внутри у тебя не было того, что тебе подсказали, как бы мы могли что-то в себе изменить. Не врагов надо искать, потому что самый главный наш враг это мы сами! Есть такая древняя молитва: «Господи! Спаси меня от меня самого, а с врагами я справлюсь сам». Спаси меня от моей гордости, эгоизма, от моей бесконечной зависти и ревности. Надо чтобы человек был занят самим собой, как жили святые отцы: «Знай Бога и себя и довольно с тебя». Когда уходит из жизни духовная глубина, тогда наступает самое страшное: человек при всей своей остающейся грешности, себя считает праведником. А если себя считать праведником в Церкви и стать судьей внутри церкви это страшная прелесть и большая беда. Представьте себе, что люди попали в травмпункт. Один сломал палец, другой поскользнулся и сломал лодыжку, третий сломал руку. Сидят все на приеме ко врачу. Вдруг один начинает смотреть на другого и говорить: «Ничего себе, во дает, руку сломал!». Другой говорит: «Ничего себе, во дает, ногу сломал! Это у него наверное то-то и то-то было». А еще и смеяться начнет: «Ничего себе, глядите, у него весь лоб перемотан, вот чучело гороховое!». А сам сидит со сломанной ногой. Что тогда делать врачу, который выходит и видит, что люди говорят такое друг о друге, мало того, еще и на больную руку или ногу начинают наступать. Как врачу быть в такой ситуации?
     
    Происходит страшное: казалось бы должно бы быть сочувствие, потому что Церковь Божия – это больница а этого не происходит. Священник перед общей исповедью читает молитву: «Понеже пришел во врачебницу, да не неисцелен отъидеши».
     
    Мы все больные люди, начиная с нас, священников, кончая вами, теми, кто меня сейчас слушает. У каждого хватает своего. Что надо делать? Федор Михайлович Достоевский говорил: «Сострадающая любовь спасет нас с вами». К этому надо стремиться. И человек, когда видит в первую очередь у себя грехи и переживает в за себя, то когда он в другом видит такую же болезнь, то он понимает как это больно и тяжело. И если он по настоящему любит Бога и тех людей, которые окружают его, то начинает молиться тогда не только за себя, но и за этого человека. святитель Феофан, затворник Вышинский говорил: «Что такое Церковь? Церковь это общество людей, воюющих с собою, Царствия ради Небесного». А если мы воюем не с собою, а с другими, то кто мы тогда? Господь говорит: «Дом мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертеп разбойников». Все это рождается от безделья, потому что тот, кто по настоящему занят спасением души, он по сторонам смотреть не будет. Господь нам говорит: «Какой мерою меряете, такой и вам будет отмерено. Суд без милости не оказавшему милости». Апостол Павел говорит: «Но если вы угрызаете и съедаете друг друга, то не плотские ли вы и не по плотским ли похотям вы поступаете?» Но нас предупреждает: «Не обманывайтесь. Бог поругаем не бывает. Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от Духа пожнет жизнь вечную». И если иногда лукавый подсовывает обстоятельства жизни, подсовывает новости, подсовывает сплетни, подсовывает клевету, мы к этому должны относиться решительным образом. «Изыди от меня сатана». «Клевещущий и слушающий клевету подвергаются одному наказанию», говорят нам святые отцы.
     
    У нас в Оптиной, в первые ее времена после возрождения, был замечательный обычай. Все мы люди слабые и иногда среди братии тоже возникали мысли: «А я не осуждаю, я рассуждаю». И вот начиналось, сначала «о здравии», а потом «за упокой». Начинали обсуждать какого-то брата, а потом переходили в осуждение. И вот один монах имел такой обычай, когда речь заходила не о том, он говорил: «Братья! Давайте о чем-нибудь хорошем». Или говорил: «Братия! Дай Бог всем спастися». Т.е. и кто осуждает, и кого осуждают. Дай Бог всем спастися – вот она главная цель жизни, и этим напоминанием, все это состояние осуждения благополучно растворялось. Слава Богу, если со стороны есть такой судья и такая совесть.
     
    Но мы и внутри себя должны иметь такую совесть, болезнующую, в первую очередь, о своих грехах и немощах. А нам часто бывает интересно: « Кто сказал, чего сказал, как сказал, кому сказал?» Мы, к сожалению, без этого жить не можем. Спрашивается: а будет ли от этого какой-нибудь толк духовный для тебя и для другого человека, который с тобой говорит? Если бы наши обсуждения того или другого человека заканчивались бы согласием нашим друг с другом, то мы подошли бы к иконе и прочитали бы за обсуждаемого человека псалом, или бы договорились бы и прочитали дома за него акафист. Если наши разговоры выливаются в молитву Богу за человека, в сопереживание ему, тогда в этом есть толк. Тогда в этом есть смысл. А бывает ли так у нас?
     
    Задумаемся об этом, задумаемся, на каком пути духовной жизни находимся мы с вами, и есть ли вообще у нас духовная жизнь. Потому что если у человека нет покаяния, то нет и никакой духовной жизни. Именно покаяние является стержнем духовной жизни не только во время Великого поста, а во все времена. Если не подниматься вверх, то обязательно скатишься вниз.
     
    Вспомним: кто распял Христа? Христа распяли церковники, Христа распяли верующие люди, Христа распяли книжники и фарисеи – богомольные люди, знавшие закон, знавшие букву писания. И они распяли Его за предание старцев. Букву знали, а духа не было. Так и для нас, не дай Бог, чтобы вся наша жизнь была сплошным книжничеством и фарисейством. Самое страшное, когда уходит дух Любви. Когда Господь шел в Иерусалим и проходил через одно селение, скорее всего языческое, может быть самарянское, то имел вид, путешествующего в Иерусалим. Люди по облику, по Его лицу, потому, что одежда у всех была приблизительно одинакова, видя, что Он имеет вид путешествующего в Иерусалим, не приняли Его. Ученики возмутились этим и, движимые справедливым судом, сказали: «Господи, повели нам и мы помолимся, и огонь сойдет с неба и попалит их». Вот, что они хотели сделать по ревности. А Господь ответил: «Разве вы не знаете, какого вы Духа?». Ответ на этот вопрос не последовал, но они пошли дальше в Иерусалим. Он напомнил им о Духе – какой должен быть дух внутри них: дух Любви. А этот дух огонь с неба не низводит. Он желает покаяния, потому, что если сжечь человека, то душа его при этом останется такой же грешной, как и до этого. С телом можно сделать все что угодно. Душу надо спасать – вот о чем идет речь. А огнем и осуждением эту душу не исправишь. А чем исправишь? Личным примером? – а его нет. Добрыми и хорошими словами? – а их нет, а если и есть, то за ними содержание не стоит. Слова есть, а духа нет. Никто все равно не верит этим словам. Ни духа жизни в нам нет, ни слов нужных нет, ни примера нет. А что остается, чем мы можем людям помочь? Остается только от всей души молиться и о себе, чтобы мы имя христианина оправдывали, и молиться тех других людях, кому мы желаем исправления, как говорит апостол Павел: «Не даст ли и им покаяния». А вот любовь и переживание за человека, и родившаяся из этого молитва, может многое и без слов, и без примеров, потому что ты Бога призываешь в свою жизнь. А Бог может многое.
     
    Поэтому, дорогие мои, обратим внимание на свою собственную жизнь, и дай Бог, чтобы глубина нашей с вами духовной жизни, распространяла бы вокруг нас тишину, мирность, свет, пример собственной благочестивой святой жизни. Если это в нас будет возрастать, тогда мы в маленькой степени, начав хотя бы со своей собственной семьи, со своей работы, со своего прихода, со своей общины, тогда мы сможем любую обстановку превратить в рай или ад, в зависимости от того, кого среда нас будет больше: мух или пчел. Аминь
    http://www.optina-msk.ru/nastoyatel/beseda/189-2011-08-05-04-30-14
  17. Tampy
    Когда бывает в сердце грустно,
    И плакать хочется опять -
    Не верь обманчивым ты чувствам,
    Здесь важно вовремя понять:
     
    Ты неслучайно выбран Богом,
    На этом именно пути,
    И чтоб другим помочь в подобном -
    Ты должен через всё это пройти.
     
    Не бойся, выше сил не будет,
    Доверься Богу, будь готов!
    Всё благодатию покроет
    Господь молитвами отцов.
  18. Tampy
    Всех с Рождеством!!!!
     

     
    Тропарь Рождества Христова
    глас 4
    Рождество Твое, Христе Боже наш,/ возсия мирови свет разума,/ в нем бо звездам служащии/ звездою учахуся/ Тебе кланятися, Солнцу Правды,/ и Тебе ведети с высоты Востока.// Господи, слава Тебе!
     
     
    Кондак Рождества Христова
    глас 3
    Дева днесь Пресущественнаго раждает,/ и земля вертеп Неприступному приносит,/ Ангели с пастырьми славословят,/ волсви же со звездою путешествуют,/ нас бо ради родися// Отроча Младо, Превечный Бог.
  19. Tampy
    Моя третья Пасха..
    Как ни странно это звучит, но это была моя первая настоящая Пасха.
    Опишу "в трех словах":
    Когда была первый раз на Пасхальной службе - все ждала когда же она кончится, ничего не понимая и не желая особо вникать в то, что поют, просто потому что "надо" было находиться.
    Во второй раз я была уже более сознательнее, было уже интересно как проходит служба, что да как происходит. (Естественно ни о какой молитве наверное и речи не могло быть, да и скажи мне об этом лет пять назад - я вообще бы не поверила - это точно!)
    Но вот третью Пасху я уже ждала. "Ждала" - это даже не то слово, я "жаждала"!
    Мне так хотелось, чтобы скорее наступила Пасха, наверное с начала Поста или даже раньше. И конечно это ожидание не могло не омрачаться "со стороны" вплоть до последнего дня, пока я "не сбежала на другую сторону"
    Как ни странно, даже когда я была далека от веры - Пасха была моим любимым праздником, пусть даже и несколько по иным причинам, по обыкновенным мирским соображениям. Потом умер папа.. Прямо в Страстную пятницу. И хотя я была еще ребенком, но хорошо это помню. Помню его последние минуты жизни, помню как его "откачивали".. Помню как на отпевании все время пели "Христос воскресе.." , причём так часто, что как раз в тот момент уже и запомнила этот тропарь, даже не нужно было специально учить слова.)) Вот только потом долго не могла избавиться от этих воспоминаний, и при слышании в очередной раз этого тропаря - опять возникала перед глазами одна и та же картина. Много лет. Даже по началу был страх перед очередной Пасхой, страх потерять кого-то еще. Со временем страх прошел, и Пасха снова стала любимым праздником, опять-таки по мирским причинам.
    Но теперь.. теперь все было по-другому.. я не буду это описывать. (Хотя я и так долго думала стоит ли это всё писать, но потом все-таки решила оставить.)
    Теперь я на многое смотрю иначе, многое хотелось бы изменить в жизни и много еще предстоит потрудиться над собой. Но знаю одно: без помощи Божьей мы все равно ничего не сможем сделать.
    И чтобы с нами не происходило - во всем есть "особый Промысел Божий, непрестанно пекущийся о нашем душевном спасении". И как бы трудно временами не было - Господь в эти минуты особенно близок. И всегда готов дать нам в несколько раз больше. Больше того, что мы заслуживаем на самом деле. И знает в какое время это лучше всего сделать.
    Господь забрал родного отца - но даровал духовного.
    Я никогда не знала, что значит настоящая семья - и вот Господь показал. Причем именно в тот момент, когда уже не ждешь, когда уже теряешь веру в людей, и кажется что вокруг тебя действительно, как выразилась одна знакомая, всё искусственное, фальшивое - и вот тебе такой резкий контраст! )). Я даже не знала что такое бывает! Думала что это уже давно всё забыто и можно только где-нибудь об этом прочитать в книжках. Оказалось всё совсем по-другому.. Мы очень часто ошибаемся в своих суждениях, но хорошо хотя бы если вообще это осознаем..
    Христос Воскресе!
  20. Tampy
    Иногда бывает очень трудно просить прощения, особенно если никто не считает себя виноватым, а в результате получается затаенная обида,и со временем она только "обрастает" и "укореняется".
    И даже если ты "начнешь жизнь с чистого листа" тебя все равно будет это мучить. И хотя говорят, что время лечит - но наверное это не всегда "срабатывает", и спустя месяц, два, три.. ничего не решится, а только рана будет еще больнее. Но хорошо что есть Прощенное воскресенье - хотя бы в этот день начинаешь немного по-другому смотреть на вещи. И здесь нужно только начать с чего-то, сделать колоссальные усилия, чтобы просто сказать "прости",а дальше Господь поможет! И не важно уже кто был прав, а кто виноват, ну вот просто так сложились обстоятельства..

     
    Зато какой камень "с плеч сваливается", когда услышишь: "Ну конечно же прощаю"
  21. Tampy
    Кабинет отца наместника располагался на втором этаже здания, восстановленного по сохранившимся архивным чертежам и рисункам. Поэтому и лестничный пролет в нем изготовили деревянный: «как раньше было».
    Архимандрит, он же «отец наместник», в своей полувековой жизни столь много времени провел пред закрытыми дверьми начальственных кабинетов, что, переселившись в собственное присутственное место, благословил входную дверь не закрывать…
    — У меня секретов нет, и скрывать в обители нечего.
    В результате этого, для многих непонятного, распоряжения через некоторое время отец наместник по скрипу деревянных ступеней мог сказать, кто к нему поднимается, а спустя год уже точно определял и состояние духа очередного посетителя. В этот раз архимандрит даже из-за стола навстречу вышел. Ступеньки сообщили, что весть будет неожиданная, неприятная и несет ее не кто иной, как отец эконом. Так и оказалось.
    Отец эконом — монах особенный. И не только потому, что росл, дороден и громогласен. Отличительная черта отца Михаила — постоянная занятость, деловитость и умение все видеть, замечать и исправлять. Он и монахом-то стал именно по этой причине.
    Приехал в монастырь вместе со студенческим отрядом — помощь в реставрации оказывать, — да так проникся заботами монастырскими, что академический отпуск взял. Когда же заметил, что утром без молитвы не работается, а вечером без «Свете тихий» не засыпается, написал прошение в монастырскую братию. Постригли. Нарекли Михаилом, да тут же и должность экономскую дали, как само собой разумеющуюся, только ему и предназначенную.
    Отец наместник никогда еще не видел эконома столь расстроенным…
    — Что там случилось, отец Михаил? — обеспокоился он.
    — Саня пропал.
    — Велика новость! — в сердцах ответил архимандрит. — Он все время куда-то пропадает и так же всегда находится.
    — Да нет, батюшка. Он всерьез пропал.
    — Как это «всерьез»?
    Пришлось отцу Михаилу поведать, что давеча, то есть вчера вечером, пришел к нему Саня и попросил благословения пойти на речку рыбу ловить. Зная, что из этой затеи, как и вообще из всех затей монастырского чудака, ничего толкового не выйдет, но не находя запретительных поводов, эконом благословил, но разрешил взять лишь одну удочку…
    Тут надобно немного рассказать о человеке, который являлся и, надеюсь, по сей день является неотъемлемой частью монастыря, хотя никто его в братию не принимал, пострига над ним не совершал, сана не возлагал и вообще толком не представлял, откуда этот человек взялся. Все звали его — Саня.
    Сам он определял себя, как православного хиппи, хотя, если бы не нательный крест на толстом гайтане, его можно было бы принять за какого-то современного дзэн-буддиста. В рассуждениях Сани иногда слышались столь мудреные обороты и философские изыски, что собеседник замирал в ожидании интересного вывода или определения, но, так их и не дождавшись, пожимал плечами и отходил в сторону. Саня вообще не следил за логикой своей речи, как, впрочем, и за самим собой. Наименование «юродивый» к нему было неприменимо, так как в окружающем мире он видел только красивое, удивительное и неповторимое. Прилипший к обуви комок грязи мог вызывать у Сани аллегорическое рассуждение о несопоставимости праха земного и красоты человеческой, которую даже духовная нечистота не может превозмочь, а приставший к этому комку лепесток одуванчика вводил хиппаря в трансцендентальное состояние, которому не мог помешать даже голод.
    Саню любили все — не за что-то конкретное, а просто за то, что он вообще был. Его вечно чем-то угощали, но у него никогда ничего не было. Все раздавалось или где-то благополучно забывалось.
    Внешний вид у монастырского сокровища был бродяжный. Хотя после первых произнесенных с хипповской утонченностью слов, после кроткого чистого взгляда, Санино одеяние становилось для его собеседника делом второстепенным, поэтому не всякий мог ответить, во что вообще Саня одет и как он толком выглядит. Испросив благословение на «улов рыбы», Саня получил у отца эконома удочку и краюху хлеба для наживки, так как накопать червей, а затем насадить их одного за другим на крючок новоявленному рыбаку было ни физически, ни нравственно невозможно. Еще отец Михаил хотел объяснить, где лучше поймать карася или бубыря, на что Саня ответил рассуждением о рыбарях-апостолах, которые рыбу ловили сетью, а не палкой с ниткой и согнутым гвоздем.
    Вооруженный орудием лова, Саня направился к нижним воротам обители, где почти вплотную к монастырской стене протекала быстрая речка. «Монастырский» ее берег был пологим, а противоположный — круча.
    С монастырской башни сперва было видно лысоватую Санину голову, но затем она скрылась в зарослях берегового лозняка. Специально за ним никто не наблюдал, да и рыбаков у монастырских стен всегда располагалась не менее десятка. Рыба — она в душе паломница, во всей округе не клюет, а около монашеского пристанища в любое время поймать можно.
    Среди кустов с рыбачьими прогалинами и затерялся монастырский хиппи. На вечерней службе Саня не показался, но этому не придали особого значения, а во время ужина о нем не вспоминали, так как он не различал трапезные: и в монашеской мог подкрепиться, и в паломнической его всегда кормили.
    Всполошились рано утром.
    Дело в том, что будильщика с колотушкой в этой обители не было и на полунощницу братию поднимал дежурный по монастырю. Дежурный, случалось, задерживался по причине сонливости, зато никогда не опаздывал Саня. Он всегда по периметру обходил монастырь минут за двадцать до начала самой ранней службы, громко распевая: «Се жених грядет в полунощи…»
    В этот раз Саниного будильного гласа не дождались, поэтому многие из братии припозднились, резонно и недоуменно спрашивая друг друга: «Куда делся Саня?» К окончанию полунощницы, когда вся братия била поклоны перед мощами преподобного старца, беспокойство отца эконома стало стремительно расти. Получается, он последним видел монастырского поселенца, которого, казалось бы, никто всерьез не воспринимает, но даже при недолгом его отсутствии понятно, что в обители не все благополучно.
    — Может, простыл на рыбалке, и в келье лежит? — подумалось эконому. — Надо бы проверить.
    Спускаясь с паперти храма, отец эконом понял, что ничего он проверить не сможет, так как не знает, где находится Санина «келья». Не знал и благочинный, также обеспокоенный.
    На вопрос: «Где Саня ночует?» толком смог ответить только глава монастырских паломников, братия лишь плечами пожимала…
    Оказалось, что Санина келья на скитской колокольне, за лестницей. Но там, кроме старого дивана без спинки да одеяла, да табурета, ничего не было, и непохоже было, чтобы в эту ночь кто-то там побывал.
    Не рассуждая, отец Михаил, прихватив с собою двух паломников, пошел на реку. Искали долго. Рыбаки были. Сани не было. В ответ на все вопросы отцы получали лишь недоуменные взгляды. Никто ничего не знал. Да и не было никого у реки ночью…
    Выспросив у эконома подробности, отец наместник снарядил целую поисковую экспедицию, а дежурным иеромонахам приказал служить молебен сорока Севастийским мученикам и преподобным старцам монастыря, дабы они указали, куда пропало монастырское сокровище.
    Не найти Саню было нельзя. И не только потому, что, как выяснилось, без него монастырь сиротствует. В милицию обращаться было тоже не с руки. Ведь фамилии Саниной никто не знал, биографии не ведал, да и паспорта у него не видели. Неприятностей отец наместник не боялся, но их нельзя было бы избежать, если бы Саня не нашелся. Да и монастырю Саня нужен. Зачем, толком не знал никто, но все понимали, что без него никак нельзя.
    В обители уже заканчивалась поздняя литургия, когда самое страшное предположение, в которое не хотелось верить, нашло себе подтверждение. Недалеко от угловой монастырской башни, у самой воды, в зарослях прибрежного камыша, лежала аккуратно сложенная стопка одежды. Саниной… В карманах обнаружились и монашеские четки, которые Саня всегда носил на шее, и разноцветные фенечки хиппи. Отец архимандрит, окончательно расстроенный, сокрушенно вздыхал, осеняя себя крестом. После трапезы, прошедшей сумрачно и тоскливо, он обреченно отправился в кабинет — звонить в милицию.
    Через час по монастырю ходили несколько хмурых милиционеров, пристающих с вопросами, в которых слышались подозрение и раздражение. Водолазы же обещались приехать в течении двух-трех недель, поэтому отец наместник, рассудив, что надежды больше нет, благословил отслужить заупокойную литию…
    Ее служили в левом храмовом приделе. Служили тихо, скорбно и сердечно. Когда иеродиакон возгласил «Во блаженном успении…», все — и монахи, и послушники, и паломники — со слезами затянули «Вечную память».
    Только допеть с сердечным умилением не удалось. С правой стороны храма, с клироса, послышалось столь тоскливо-слезное и страшное завывание, что хор поперхнулся, а отец эконом ринулся узнавать, что случилось. За клиросным аналоем, в темном углу, под кафизными лавками сидел Саня, и, заливаясь слезами, пел «Вечную память».
    Немая сцена гоголевского «Ревизора» — ничто по сравнению с остолбенением отца эконома и монахов. В довершение фантастической картины Саня был одет в железнодорожный китель с блестящими пуговицами, с погонами и множеством значков. Всеобщее молчание прервал запыхавшийся послушник, прибежавший с требованием эконому и благочинному срочно явиться в кабинет отца наместника.
    Отец Михаил схватил смиренно послушного Саню за руку, и, забыв о священнической и должностной стати, с развевающимися мантийными фалдами почти бегом ринулся к наместнику.
    На этот раз ступеньки к приемной архимандрита скрипели так, что ее хозяин не только встал навстречу, но даже выбежал к лестничному пролету.
    — Вот! — только и мог сказать отец эконом, указывая перстом на Саню.
    — Слав Те, Господи! — охнул наместник, затем замолчал и, рукою показывая на сидевшего в его кабинете незнакомого мужика, добавил: — И вот!
    Мужик же, уставившись на Саню, медленно менял жалостливое выражение собственного лица на возмущенное, а затем вслед за монахами заорал:
    — Вот он! — и добавил: — Вор!
    Когда эмоции улеглись, дело прояснилось.
    Вернувшись из рейса, железнодорожник изрядно выпил с коллегами. Дома по этой причине случился скандал. В сердцах работник железных дорог, машинист первого класса и ударник труда, хлопнул дверью и ушел на речку, прихватив для успокоения бутылку самогона.
    По этой причине ему нужен был напарник, ведь без «поговорить» бутылка никак не пилась. Тут и увидел железнодорожник странного человека у реки, который, поймав рыбку, очень внимательно ее рассматривал, гладил по головке и отпускал обратно. Присев рядом, первоклассный водитель паровозов-тепловозов обрел в Сане не просто чудака, но и удивительного слушателя…
    И не только слушателя!
    Саня своими короткими репликами, вздохами и междометиями быстро доказал железнодорожнику, что его жена только о нем думает и заботится, а, главное, что ее Сам Бог ему определил.
    К концу бутылки ударник железнодорожного труда окончательно решил вернуться к семейному очагу, но прежде захотел искупаться, так как понимал: в настоящем виде дома его правильно не поймут.
    Разделся и прыгнул в отрезвляющую воду! Пока доплыл на кажущийся недалекий противоположный берег, сильное течение отнесло его довольно далеко от Саниного рыбного места. Железнодорожник позволил себе немного передохнуть, да и уснул…
    А Саня тем временем обратил внимание на китель своего собеседника. Блестящие пуговицы, мерцающие под лунным светом погоны и разноцветные значки не могли оставить равнодушным монастырского православного хиппи…
    Не мог Саня красоту эту монахам не показать! А те уже по кельям разошлись. Лишь в храме кто-то заунывно читал Псалтирь. Саня примостился за правым клиросом, где его сморил сон: день-то долгий выдался, да еще железнодорожник уговорил рюмочку выпить. Когда Саня проснулся, иеродиакон как раз «Вечную память» возгласил. Надо же было поддержать!
    Монахи так красиво поют!
    Не удержишься…
    Протоиерей Александр Авдюгин
×
×
  • Создать...