Перейти к публикации

Tampy

Пользователи
 Просмотреть профиль  Активность

  • Публикации

    1 141

  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    25

Записи блога, опубликованные пользователем Tampy

  1. Tampy
    Приезжая в Оптину, не чувствуешь себя чужим. Это проявляется и в подобных мелочах, и вообще в атмосфере тихой радости о Господе, которая объединяет всех.
     
    Нельзя не отметить необыкновенную красоту этих мест. Густые влажные леса, воздух упругий и сладкий, почти осязаемый, нигде больше таким не дышала, блестящая, покрытая солнечными зайчиками маленькая речка, богато расцвеченное небо на заре, одинокий колокол и очертания куполов в предрассветной дымке! Их темные силуэты напоминают о величии Божием, о вечной и незыблемой Основе всего сущего. А душа ликует и благодарит Бога за то, что есть на земле этот дивный уголок – благословенная Оптина!
     
    После поездки в Оптину я вдруг почувствовала, что моя душа будто стала здоровой. Мы часто живем с ощущением какой-то внутренней маеты, отсутствия ясности: там болит, здесь тянет. Вот и у меня были свои раны, они не давали покоя, постоянно напоминали о себе, в общем, мешали жить. Но я уже настолько привыкла к такому состоянию, что даже перестала воспринимать его как патологию, свыклась.
     
    И вот Оптина… Стою перед ее воротами, смотрю на монастырские стены, ставшие любимыми заранее по фотографиям, но сердце не замирает. Все вокруг как-то обыденно, по-утреннему просто. Вокруг суетятся люди, спешат к литургии. И мы встраиваемся в этот поток спешащих.
     
    Сразу иду на исповедь, чтобы за литургией причаститься. К батюшке стоит длинная вереница людей. В голове мелькают разные мысли, но я стараюсь, как могу, их отгонять, кажутся они мне не совсем правильными. Людей передо мной становится все меньше, и я вижу, как батюшка несколько раз оборачивается, будто смотрит, кто сейчас к нему подойдет. Ловлю на себе его взгляд и кажется, что он все понимает и что-то обо мне уже знает. В голове стучит мысль: вот я впервые в Оптиной, случилось то, чего я ждала очень долго, надо сказать о чем-то самом для меня больном и важном, что постоянно напоминает о себе.
     
    Подхожу, начинаю говорить. Батюшка открывает книжечку, и указывает мне прочитать две страницы. Вот уж чего не ожидала… Сажусь рядом на лавочку и читаю высказывания из святых отцов, истории из жизни монахов. Все настолько в точку, настолько про то самое больное, что хочется плакать. И почему я так долго не могла понять этого сама?
     
    Потом литургия в Казанском храме, огромное число людей. Немного расстраивают неизбежные в таких обстоятельствах суета и толкотня.
     
    По окончании литургии – ликующий звон колоколов, разливающийся по всей Оптиной и за ее пределами, монахи, торжественно удаляющиеся после службы в братский корпус.
    После мы побывали во всех монастырских храмах, приложились к мощам знаменитых оптинских старцев. Поездка в Оптину немного приоткрыла, что же за явление такое «старчество».
    И вот уже нужно уезжать.. Щемящее чувство: вот она, легендарная Оптина, о которой столько прочитано, услышано, но надо с ней расставаться. В тот момент кажется, что ничего особенного и не произошло. А потом, уже вернувшись домой, оказавшись в привычных для тебя обстоятельствах, понимаешь, что ты стал немного другим человеком. Ощущаешь, что в твою душу будто посветило солнышко, согрело ее, и она стала здоровой. Прочитанное в уголочке на лавочке в Оптиной будто впечаталось в сознание, стало частью тебя. И насколько же легче вдруг после этого стало жить!

    2007г.


  2. Tampy
    Если у человека нет отвращения к своим маленьким грехам - он духовно нездоров. Если есть отвращение, но "нет сил" преодолеть слабость, значит, она оставляется до того времени, пока человек не проявит свою веру в борьбе с чем-нибудь более для него опасным, чем данная слабость, а она оставляется ему для смирения. Ибо немало людей, на вид беспорочных, не пьющих и не курящих, но подобных, по слову Лествичника, "гнилому яблоку", то есть исполненных явной или тайной гордыни. И нет возможности смирить их гордыню, как только каким-либо падением. Но останется вне Царствия Божия и его законов тот, кто сам, по тем или иным соображениям, "разрешит" себе мелкие грехи. Такой человек, "усыпляющий" свою совесть, делается не способен преступить грань подлинной жизни духа. Он остается всегда подобен юноше, подходящему ко Христу и сейчас же отходящему от него с печалью, или даже иногда без печали, а просто чтобы... "покурить"!
    ...Фарисейская праведность без любви - более темна в очах Божиих, чем всякий грех. Но и теплохладность христиан в исполнении заповедей - так же темна..
    Ибо воля Божия есть "освящение наше" (1. Фее. 4, 3). Чуткая совесть сама изострит зрение для обнаруживания той чуждой пыли, которая лежит на ранах души.
    Сын Божий и Сын Человеческий дал нам одну заповедь для жажды: "Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть". В ней Господь как бы говорит: Я не даю вам меры - определите ее сами. Определите сами меру вашей любви к чистоте Моей и вашего послушания этой любви.
     
    ..Против великого греха легче начать борьбу, легче возненавидеть его приближение. Известен случай с праведным Антонием Муромским. К нему пришли две женщины: одна сокрушалась о своем одном великом грехе, другая самодовольно свидетельствовала о своей непричастности ни к каким большим грехам[ 1 ]. Встретив женщин на дороге, старец велел первой пойти и принести ему большой камень, а другой - набрать поболее мелких камешков. Через несколько минут женщины возвратились. Тогда старец сказал им: "Теперь отнесите и положите эти камни точно в те места, откуда вы их взяли". Женщина с большим камнем легко нашла то место; откуда она взяла камень, другая же тщетно кружилась, ища гнезда своих мелких камешков, и возвратилась к старцу со всеми камнями. Прозорливый Антоний объяснил им, что эти камни выражают... У второй женщины они выражали многочисленные грехи, к которым она привыкла, считала их ни за что и никогда в них не каялась. Она не помнила своих мелких грехов и вспышек страстей, а они выражали безотрадное состояние ее души, неспособной даже к покаянию. А первая женщина, помнившая свой грех, болела этим грехам и сняла его со своей души.
    Множество малых, недостойных привычек - тина для души человека, если человек утверждает их в себе или осознал как "неизбежное" зло, против которого "не стоит" и "нельзя" бороться. Вот тут-то и попадает душа в западню врага Божьего. "Я не святой", "я в миру живу", "я должен жить, как все люди"... - успокаивает себя ноющая совесть верующего человека. Человек, человек, конечно, ты не святой, конечно, ты "живешь в миру", и "должен жить, как все люди", и потому - рождайся, как все люди; умирай, как они, смотри, слушай, говори, как они, но зачем тебе преступать Закон Бога - "как они"? Зачем тебе нравственно так не благоухать, "как они"? Задумайся над этим, человек.
    Как трудно сдвинуться душе с ложной, но привычной мысли. Психология атеистического мира сего так крепко въелась в психический мир современного человека, что в отношении греха и преступления против Божьих Законов почти все люди действуют одинаково - "по штампу". Самое же печальное, что зло внушило людям "требованиями природы" называть требования греха. Требование природы - дышать, в меру питаться, согреваться, уделять часть суток сну, но никак не наркотировать свой организм, бессмысленно привязываться к миражу...
    Ведь стоит только честно задуматься над этим вопросом, как зло само всплывает на поверхность совести. Но в том-то и дело, что современному человеку некогда задуматься над единственно важным вопросом касающимся не маленькой этой 60-70 летней жизни, но вечности ее бессмертного существования в новых, великих условиях. Поглощенный совсем неверно понимаемой "практикой", человек современный, погрузившись в свою практически-земную жизнь, думает, что он в самом деле "практичен". Горестное заблуждение! В минуту своей неизбежной (всегда очень близкой от него) так называемой смерти он воочию увидит, как мало практичен он был, сведя вопрос практики к потребностям своего желудка и совсем забыв свой дух.
    А пока человеку действительно "некогда" задуматься над элементарными нравственными законами своей жизни. И, несчастный человек, сам страдает невыразимо от этого. Как ребенок, непрестанно касающийся огня и плачущий, человечество непрестанно касается огня греха и похоти, и плачет и страдает, но снова и снова касается... не понимая своего состояния духовной детскости, которая в Евангелии называется "слепотою", и есть действительная слепота сердца при наличии физических глаз.
    Человечество само себя убивает чрез грех, и каждый человек так же. Обуреваясь, волнуясь злом, разнуздывая низшие инстинкты, человечество себе готовит страшную судьбу, как и каждый человек, идущий этим путем. Сеющие ветер - пожнут бурю. И вот над этим, над единственно важным - "некогда" задуматься... "Живи мгновеньем", "что будет, то будет" - отмахивается душа от самой истины, внутри ее говорящей, что надо ей войти в себя, сосредоточиться, осмотреть привязанности своего сердца и подумать о своей вечной участи. Творец мира велел заботиться человеку только о дне; мир велит заботиться только "о мгновении", погружая человека в море забот о всей жизни!
    Тема о нравственно маленьком совсем не мелка. Здесь отражение апокалиптического упрека Божьего христианскому миру, что он "забыл первую любовь свою". Сколь чище и нравственно выше человека сейчас даже та пошатнувшаяся природа, из которой создано его тело. Как чист камень, готовый вопиять против людей, не воздающих славу Богу, как чисты цветы, деревья в своем чудном кругу жизни, как великолепно покорны Закону Творца звери в чистоте своей. Божья природа не курит, не наркотируется, не развратничает, не вытравляет Богом данного плода. Бессловесная природа учит человека, как нужно нести Крест послушания Богу среди всех бурь и страданий этой жизни. Нужно человеку задуматься над этим.
    Некоторые думают, что все происходящее здесь, на земле, не будет иметь никаких последствий. Человеку с нечистой совестью, конечно, так приятнее думать. Но зачем обманывать себя? Рано или поздно придется увидеть ослепительную тайну чистоты мироздания..
     
    Апокалипсис мелкого греха
    Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской)
  3. Tampy
    Следствием развития в христианине смирения и любви, в нем зарождается и душевный мир. Об этом так пишет старец Силуан из Старого Афона: «Не может душа иметь мира, если не будет всеми силами просить у Господа дара любить всех людей».
     
    Мир вам...
    Ин. 20, 19, 21, 26
    Апостол Павел пишет: «Плод же духа: любовь, радость, мир...» (Гал. 5, 22). Итак, мир вместе с тем является плодом сопребывания с человеком Святого Духа и является также тем духовным сокровищем, которого должен искать всякий христианин.
    При решении вопроса о нашем состоянии: «В духе ли мы?» — наличие мира на душе является одним из важнейших показателей. Мир в душе христианина должен царствовать постоянно, не нарушаясь ни при каких обстоятельствах и переживаниях.
    Еп. Игнатий (Брянчанинов) так характеризует значение мира для христианина:
    «Дверь в страну духа — мир Божий, превосходящий всякий ум, потопляющий все помышления человека в несказанной сладости своей. Этот мир Христов уничтожает все смущения и страхи, так сильно действующие на человека плотского...
    Есть действие от крови, кажущееся для неопытных действием благим, духовным, а оно не благое и не духовное, оно из падшего естества нашего и познается по тому, что порывисто, горячо нарушает мир в себе и ближних. Действие духовное рождается из мира и рождает мир».
    Насколько важно для христианина сохранение всегда духовного мира, видно из слов старца о. Алексия Зосимовского, которые он сказал одной паре только что поженившихся супругов (из своих духовных детей): «Я вам не желаю ни богатства, ни славы, ни успеха, ни даже здоровья, а лишь мира душевного. Это самое главное. Если у вас будет мир — вы будете счастливы».
    Тот же старец утверждал, что «тогда только ты обрящешь мир, когда будешь верить в Промысл Божий».
    Как говорил Оптинский старец Варсонофий: «У кого в душе мир, тому и на каторге рай».
    Итак, мир есть такое сокровище, ради которого надо жертвовать всем житейским. Авва Дорофей велит оставлять всякое дело, если оно грозит потерей «устроения», т. е. мира души.
    Как зарождается в душе мир? На этот вопрос ответ дает Сам Господь. Он говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 28-29).
    Итак, при последовании за Христом в Его кротости и смирении христианин получает здесь, на земле, награду — покой души. И наличие покоя есть вместе с тем показатель того, что человек действительно следует за Христом и в нем Святой Дух. Наоборот, состояние раздражения говорит о болезни души и об отсутствии в ней Святого Духа.
    Как победить раздражение? Об этом св. Паисий Великий спросил Господа. Господь сказал ему: «Если хочешь не раздражаться, то ничего не пожелай, никого не осуди и не возненавидь — и не будешь раздражаться».
    Здесь под понятием «ничего не пожелай» следует понимать: не пожелай даже того, что кажется тебе добрым и совершенно необходимым. Человек часто ошибается в том, чего хочет от него Господь, и считает за доброе то, что противоречит в данный момент воле Господней.
    О причинах раздражительности и потери мира душевного так пишет архиепископ Арсений (Чудовской): «Иногда вдруг у тебя появляется какая-то раздражительность, недовольство окружающими тебя людьми, а то и просто дурное, угнетенное состояние духа, тоска, разочарование. Малейший повод — и твое настроение испортилось. Отчего это? Очевидно, ранее душевная твоя почва была подготовлена к такому настроению. Раздражительность, недовольство людьми вызываются завистью, недоброжелательством к ним. Тоска, уныние, угнетенное состояние духа вызываются предшествующими греховными помыслами, чувствами, делами. Благодать Божия, как утренняя роса, прогоняет все это, освежая сердце и все внутреннее существо человека. Счастлив тот, кто умеет или, лучше сказать, способен быстро привлекать к себе эту благодать Божию: тот легко освобождается от тех душевных страданий, о которых мы говорим».
    Какими путями надо идти к миру душевному? Преподобный Святогорец Никодим говорит, что «смирение, мир сердечный и кротость так тесно соединены между собой, что где есть одно, там есть и другое». Поэтому мир душевный является прямым следствием развития в христианине смирения и кротости.
    А прпп. Варсонофий и Иоанн так отвечают на этот вопрос: «Считай себя самым грешным и последним из всех, и будешь иметь покой» (Отв. 696). И еще: «Узнай, что служит к успокоению брата, делай это и получишь и ты покой от Бога».
    Говоря о способности стяжания мира душевного, нужно вспомнить и следующие слова прп. Серафима Саровского: «Ничто так не содействует стяжанию внутреннего мира, как молчание, и сколько возможно, непрестанная беседа с собою и редкая — с другими».
    Что понимал преподобный под «непрестанною беседой с собой», поясняют его следующие слова: «Признак духовной жизни есть погружение человека внутрь себя и сокровенное делание в сердце своем».
    А чтобы замечать в себе ненормальность душевного состояния, преподобный давал такой совет: «К сохранению душевного мира надобно чаще входить в себя и спрашивать: где я?» (т. е. анализировать свое душевное состояние в данный момент).
    На этот же вопрос: как сохранять душевный мир? — старец Силуан из Старого Афона дает следующий подробный ответ:
    «Невозможно сохранять мир душевный, если не будем следить за умом, т. е. если не будем отгонять мысли, неугодные Богу и, наоборот, держаться мыслей, угодных Богу. Надо умом смотреть в сердце, что там делается: мирно или нет. Если нет, то рассмотрим, чем согрешил.
    Для мира душевного нужно быть воздержанным, потому что и от нашего тела теряется мир. Не должно быть любопытным, не нужно читать ни газет, ни мирских книг, которые опустошают душу и приносят уныние и смущение. Не осуждай других, потому что часто случается, что, не зная человека, говорят о нем плохо, а он по душе подобен ангелам. Не старайся знать чужих дел, кроме своего; заботься только о том, что тебе поручено... И тогда за послушание Господь будет помогать тебе Своею благодатью, и ты увидишь в душе своей плоды послушания: мир и постоянную молитву...
    Если брат твой нанесет тебе оскорбление и ты в эту минуту примешь на него гневный помысл, или осудишь его, или возненавидишь, то почувствуешь, что благодать ушла и мир пропал.
    Для мира душевного нужно душу свою приучить, чтобы она любила оскорбившего и сразу молилась за него. Не может душа иметь мира, если не будет всеми силами просить у Господа дара любить всех людей. Господь сказал: "Любите врагов ваших" — и если не будем любить врагов, то и мира в душе не будет.
    Необходимо надо стяжевать послушание, смирение и любовь, а то все наши большие подвиги и бдения пропадут даром».
    Старец Силуан утверждал, что мир души у постоянно молящегося не зависит от внешней обстановки. Он рассказывал про о. Иоанна С, что когда тот выходил из храма, то «его окружал народ, ища благословения, и в такой сутолоке душа его постоянно пребывала в Боге, и в такой толпе он не рассеивался и не терял душевного покоя, потому что любил народ и не переставал за него молиться Богу».
    По словам о. Александра Ельчанинова: «Чем больше человек будет, забывая о себе и свое, отдавать свое сердце Богу, делу и людям, тем легче будет ему становиться, пока он не достигнет мира, тишины и радости — удела простых и смиренных душ».
    А подвижник благочестия И. И. Троицкий так говорил о возможностях у христианина сохранить мир в любой обстановке: «Истинные христиане и с бесами могут ужиться».
    В некоторых случаях мир души христианина нарушается из-за беспокойства о близких. И хотя такое беспокойство и свидетельствует о любви христианина к близким, но и здесь нужна «рассудительность» в добродетели.
    Надобно иметь такую веру, чтобы предавать благому Промыслу Божию не только себя, но и судьбу своих близких.
    По этому поводу прп. Никодим Святогорец дает такой совет: «Надлежит тебе осмотрительно умерять горячность ревности о других, да сохранит тебя Господь в мире и покое душевном. Смотри, не потерпела бы душа твоя ущерба в своем главном — в мире сердца — от неразумных забот о пользе других».
    Средством же к восстановлению мира душевного при временной утрате является нерассеянная продолжительная молитва. Даже при невзгодах и трудности жизни такая молитва всегда несет в душе успокоение и умиротворение. К миру душевному может повести и глубокое изучение Священного Писания и по нему — судеб человеческих. Тогда христианин может понять и слова архиепископа Иоанна (Шаховского): «Лишь глубокое метафизическое недовольство этой жизнью может дать человеку душевный мир. Человек — сын великой любви, и ничто малое ему не свойственно».
    Как говорит старец Силуан: «Когда мир Христов придет в душу, тогда она рада сидеть, как Иов, на гноище, а других видеть в славе... От любви душа всякому человеку хочет больше добра, чем себе, и радуется, когда видит, что другим лучше, и скорбит, когда видит, что они мучаются».
    Мир души — это великое сокровище христианского сердца; это стальная броня против всех невзгод, несчастий и бедствий мира, которые бессильны разбить ее и проникнуть в сердце христианина.
    «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир», — пишет ап. Иаков (Иак. 3, 18).
    Умиренный духом христианин все находит в мире целесообразным и нужным, во всем видит благость Промысла Божия, он в мире с Богом, со всеми людьми, своей совестью — он в мире со всем миром. Более того, при достижении мира и «устроении тихом», по словам прп. Варсонофия Великого, «в христианине почивает Бог».
    Как говорил Оптинский старец Никон: «Когда на душе спокойно, тогда чего же еще искать?»
    В дополнение к вышеизложенному мы рекомендуем прочитать главы «Дар спокойствия» и «Секрет мира душевного» из замечательной книги Миллера «Обычный день жизни».
     
    МИР ДУШИ. Глава 40. КОРНИ МИРА И ПУТИ К НЕМУ
    Н.Е.Пестов. СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ. Том первый
  4. Tampy

    Мысли.

    Автор: Tampy,

    Наш ум или разум проявляются в наших мыслях, которые, как непрерывный поток, текут в нашем сознании, не прекращаясь даже в течение сна.
     
    Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
    Флп. 4, 8
     
    Как пишет еп. Феофан Затворник: «Чаще всего наши мысли толкутся в нашей голове подобно стае мошек, однообразно, беспорядочно, бестолково и бесплодно».Что является источником этих мыслей и что влияет на их ход и направление?
    В основном это будут пожелания сердца и стремления человека, о которых будет речь ниже. При господстве инстинктивного вида ума, т. е. на низших ступенях развития души, мысли будут направляться преимущественно потребностями тела.
    При развитии ума логики и науки человеком будут владеть умственные интересы, которые в этом случае займут соответствующее место в потоке мыслей.
    При наличии благодатного разума — «ума Христова» — мысли по преимуществу будут касаться области духовной — Бога, религии, покаяния, веры, христианских добродетелей и постижения духовных тайн мироздания. При этом для огромного большинства людей — людей, пораженных грехом, — нельзя говорить о какой-то цельности в направлении помышлений.
    Как пишет схиархимандрит Софроний: «Чем дальше отстоит человек от Бога, тем раздробленнее его мышление, тем неопределеннее и беспокойнее его духовные (душевные) переживания; и наоборот — чем ближе человек к Богу, тем уже круг его мыслей, сосредоточиваясь в конце на единой бесстрастной мысли, которая уже не есть мысль, но особое невыражаемое ведение или чувство ума...»
    Самым существенным моментом в аскетическом искусстве является «хранение ума» — т. е. не отдавать ума суете мира и извне навязываемым впечатлениям и мыслям.
    Самое важное в «хранении ума» — это постоянная память о Боге. Об этом говорят следующие слова прп. Исаака Сириянина: «Что случается с рыбой, вынутой из воды, то бывает с умом, оставившим памятование Бога и блуждающим в воспоминаниях мира сего».
    Проследив обычный ход наших мыслей, мы можем определить, какой вид ума господствует в нашем сознании.
    На ход мыслей естественно влияют и внешние явления и среда — общество, события, обстановка и т. п. Они могут отвлекать мысль от господствующего и свойственного человеку направления мыслей.
    Отсюда среда может в значительной мере противодействовать или способствовать основным стремлениям и потребностям души.
    Но не только внешний мир и пожелания сердца влияют на ход мыслей. Как учат Священное Писание и св. отцы, источником мысли в значительной мере является и космический потусторонний мир — мир духов. В Евангелии от Иоанна мы читаем: «Диавол вложил в сердце Иуды предать Его» (Ин. 13, 2).
    А когда ап. Петр, исповедывал Божество Господа Иисуса Христа, то Господь сказал ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16, 17).
    В жизнеописании святителя Иоанна Златоуста рассказывается, что когда святитель писал толкования на послания ап. Павла, тот в это время стоял возле Иоанна и шептал ему на ухо свои мысли. Это наблюдал в течение трех ночей подряд келейник святителя — св. Прокл (впоследствии сам ставший Константинопольским патриархом).
    Таким образом, самое авторство толкования следует приписывать не только св. Иоанну, но и самому апостолу Павлу, поскольку в толкование вкладывались и мысли апостола.
    Если внимательно наблюдать за собой, то можно заметить, как часто поток мыслей, занятых определенным предметом, прерывается, и в ум как бы залетает новая мысль — совершенно не связанная с предыдущими и ни с какой внешней причиной.
    Так, например, я внимательно читаю молитву, кругом тишина. Вдруг откуда-то падает мысль: не пришло ли время будить сына? Кто это, властно прервавший поток моих мыслей и заставивший меня думать о других?
    Или я, глубоко задумавшись, иду по улице и дохожу до перекрестка. Занятый своими мыслями, я начинаю переходить улицу, не смотря по сторонам. Вдруг кто-то опять прерывает мои мысли и говорит: «Посмотри налево». И если слева мчится автомобиль, то этому голосу я обязан спасением своей жизни.
    Итак, на основе Священного Писания и мнения св. отцов можно считать, что многие появляющиеся у нас мысли идут из космического потустороннего мира — от Бога, ангелов и святых или от наших врагов — сатаны и бесов.
    О. Иоанн С. пишет: «В обыкновенном нашем положении все светлые мысли — от ангела хранителя и от Духа Божия; тогда как, напротив, нечистые, темные — от нашего поврежденного существа и от диавола».
    Поэтому св. отцы всегда предлагают разбираться во вновь появившихся мыслях: из какого источника они текут — от нашего ангела или от лукавого духа?
    Как пишет прп. Петр Дамаскин:
    «Все помыслы бывают трех устроений (происхождения) — человеческого, демонского и ангельского. Человеческий помысел связан с каким-либо воспоминанием. Демонский же помысл бывает сложный — из мыслей и страстей (пристрастий, ненависти, злопамятности, осуждения и т. п.).
    Ангельский же помысл есть бесстрастное ведение вещей, т. е. истинное знание, охраняющее ум и сохраняющее его от крайностей — средоточие, которому ангелы научают людей, умерших для мира, чтобы ум их был бесстрастен и видел вещи должным образом: не возвышался и не унижался; не уклонялся бы в отвращении от вещи ненавистью, но и не предавался бы неразумной привязанности, т. е. пристрастию; по лености не оставался бы в неведении, но и не уклонялся бы в неразумном старании, в многопопечительности и т. п.»
    При этом очевидно, что к людям, подверженным греху, порокам и страстям, стоит ближе злой дух и преимущественно он-то и будет всевать в таких людей свои чувства (страсти) и мысли. И наоборот, святые будут слушать мысли ангелов и Бога.
    Так, прп. Серафим говорил о себе, что он считал от Бога лишь первую мысль, появившуюся в его голове (по поводу какого-либо дела). Если же он отвергал ее по человеческому рассуждению, то замечал, что его последующие рассуждения ума потом оказывались ошибочными...
    ...Примером для этого может служить и рассказ одного недавно почившего благочестивого и скромного служителя Церкви Христовой — о. Константина Равинского.
    «Выйдя из дома врача, я увидел на улице тележку с сидящей на ней больной женщиной и стоящего около мужчину. Не знаю, что со мной случилось, но я подошел к ним и сказал мужчине: "Вам не у земного врача надо искать помощи. Больной нужно прежде всего идти в церковь и принести покаяние. Ведь она загубила жизнь четырех младенцев, от чего и болеет теперь тяжко. Лишь после покаяния она может поправиться от телесного недуга".
    Мужчина был изумлен моими словами. Я более не стал ничего говорить и ушел от них.
    Через неделю я вызвал к себе электромонтера, чтобы починить испортившуюся проводку. Им оказался тот самый муж больной женщины. Он обрадовался, увидев меня, и сказал, что они послушались моего совета: жена его покаялась на исповеди в совершенных ею грехах, причастилась, и теперь ее здоровье поправляется. Он горячо меня благодарил за наставление».
    Конечно, говорить о принятии мыслей от Бога и ангелов могли лишь святые и подвижники благочестия. На людей же, находящихся в стадии очищения, влияют и ангел и лукавый дух.
    В этом случае душа человека является ареной борьбы добрых и злых духов за свое влияние. Ф. М. Достоевский писал: «Сатана с Богом борется, а поле битвы — сердца людей».
    Мы обычно не обращаем внимания, откуда появилась новая мысль, отчего зародилось желание. Нам не приходит в голову, что мы в это время являемся объектом воздействия извне. А ведь так важно это понять и тотчас же определить, кто является субъектом, забросившим в наш разум мысль или зародившим в сердце желание: шло ли оно «справа» — от ангела хранителя, или «слева» — от лукавого духа?
    Как распознать, откуда идет мысль? На этот вопрос прп. Варсонофий Великий дает такой ответ:
    «Помыслы, приходящие от демонов, прежде всего бывают исполнены смущения и печали и влекут вслед себя скрыто и тонко: ибо враги одеваются в одежды овечьи и прельщают сердца незлобивых тем, что кажется хорошо, а на самом деле зловредно.
    Что ни услышишь, или помыслишь, или увидишь и при этом хотя на волос смутится твое сердце — все это от бесов».
    В другом месте преподобный говорит: «Всякий помысел, которому не предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш приходит с тихостью; все же вражеское бывает со смущением и мятежом».
    Ангел-«пастырь» так объяснил св. Ерму действие двух ангелов:
    «Добрый ангел тих, скромен, кроток, мирен. Когда он войдет в сердце, то будет внушать тебе справедливость, целомудрие, чистоту, ласковость, снисходительность, любовь и благочестие...
    Злой же ангел злобен, гневлив и безрассуден... Когда приступит к тебе гнев или досада, знай, что он в тебе; также, когда взойдет на сердце твое пожелание многих дел разных: роскошных явств и питий, чужих жен, гордость, хвастовство, надменность и т. п. — тогда знай, что с тобой злой ангел».
    Однако как прп. Варсонофий, так и другие св. отцы, предупреждают, что совсем нелегко без большого духовного опыта различать, откуда приходят мысли-помыслы. Схиархимандрит Софроний так пишет об этом:
    «Внешняя форма, в которую облекается помысел, очень часто не дает возможности понять, откуда он. Часто помысел приходит тихо и осторожно, и первая словесная форма его может показаться не только вполне естественной, но и мудрою, и даже святою; и, однако, иногда достаточно одного легчайшего прикосновения такого помысла, чтобы произвести глубокие изменения в душе.
    Суждение о природе помысла, можно сказать, никогда не должно исходить из его внешней формы, и только опыт приводит к познанию того, какой силы и вместе тонкости могут достигать демонские внушения. Возможны самые разнообразные виды последних. Даже когда помысел по природе своей добр, в него может быть привнесено нечто чуждое и тем существенно изменены его духовное содержание и действие».
    Итак, способность к различению мыслей является достоянием уже зрелых в духовной жизни, а новоначальным в ней следует прибегать к советам опытных духовно людей, а за отсутствием таковых — к молитве. Чаще всего мы являемся игрушками в нашем мысленном море, над которым господствует лукавый и кидает нас в нем по своему произволу из одного мысленного искушения к другому.
    Как пишет старец Силуан: «Любовь к земному опустошает душу, и тогда она бывает унылая и дичает и не хочет молиться Богу. Враг же, видя, что душа не в Боге, колеблет ее и свободно влагает в ум, что хочет, и перегоняет душу от одних помыслов к другим, и та целый день проводит в этом беспорядке и не может чисто созерцать Господа».
    Преодолевать обычный ход мыслей — для человека настолько трудное дело, что старец Оптинский Варсонофий говорит, что «борьбу с помыслами Господь принимает за мученичество».
    Учитывая все вышеизложенное и нашу слабость в отношении господства над своим мысленным морем; чаще всего неспокойным или даже бушующим, нам необходимо начать борьбу за усиление этого господства и за предохранение себя от мыслей, идущих из темной стороны мистического космоса. Это достигается более всего приучением себя к непрестанной молитве, о которой речь будет ниже.
    Как говорил старец Парфений Киевский: «Стяжавший молитву не имеет времени и подумать о чем-либо земном; уму тяжелы и беседы, и видения людей, и все, отвлекающее его от Бога».
    В отдельных же случаях, когда нам надо быстро найти для чего-либо верное решение, а мысли раздваиваются, или мы не можем что-либо вспомнить, или мы боимся своей забывчивости для какого-либо момента или случая жизни, — нам надо усердно, внимательно, от всего сердца попросить нашего ангела хранителя прийти к нам на помощь и подсказать нам необходимую мысль или вовремя напомнить нам что-либо.
    А когда получим просимое, то конечно, надо тотчас же мысленно поблагодарить ангела хранителя.
    Как говорил Макарий Великий: «Как тело от видимого греха, так и душу и ум должно хранить от непотребных помыслов: ибо душа — невеста Христова».
    Однако одна грешная мысль, или «прилог» (по терминологии св. отцов), еще не вменяется в грех человеку как всеянная извне, если только она не вызвала в нем «сочетания» (по терминологии св. отцов), т. е. сочувствия к пролетевшей мысли сердца человеческого.
    Старец Варсонофий Оптинский так пояснял безгрешность одного прилога мысли:
    «Если зимой ветер откроет дверь и в комнату с вьюгой налетит снег, то хозяин не виноват в этом. Так нет вины и в том, когда у нас возникнут недолжные помыслы.
    Но как хозяин комнаты должен и дверь закрыть, и комнату прибрать — так и нам надо немедленно начать молиться, чтобы Господь защитил нас от той темной силы, которая внушала нам эти помыслы». При этом старец рекомендовал в этих случаях прибегать к Иисусовой молитве.
    В одном монастыре жил инок, у которого заметили некоторую странность. Когда он шел один, то часто поворачивался в левую сторону и вполголоса говорил: «Отрекаюсь».
    Инока спросили, что значит это постоянно произносимое им слово. Инок ответил: «Мне часто приходят в голову разные недобрые и греховные мысли. Но мое сердце не расположено к ним как к мыслям, всеваемым в меня лукавым. Я не хочу отвечать за них как за чужие мысли, и отказываюсь от них перед лицом Господа, произнося: "Отрекаюсь"».
    Этот инок хорошо понимал разницу между стремлениями своего сердца и потоком мыслей в голове, в который вплетались мысли и образы из глубин мистически-темного космического мира. И он мудро поступал, пресекая темные прилоги словом «отрекаюсь».
    Как пишет архиеп. Варлаам (Ряшенцев):
    «Счастлив тот, кто убежит от омута бесовских помыслов и бросит бесплодное и отрешенное от духовной действительности течение мыслей, будет жить не мечтами, а живой действительностью и живым общением с предметами духовного мира...
    Счастлив тот, кто познал ложь помыслов наших (не деловых), не беседует с ними, и у кого мышление не мечтательное».
    Но если за случайные (всеваемые в нас) мысли (прилоги) мы не несем ответственности, то за желания мы ответственны.
    И те мысли, на которых отозвалось желание сердца человека, могут быть уже очень опасны для него.
    Как пишет архиепископ Иоанн: «Одним волоском-помыслом, как паутина тонким, от человека может заволокнуться все небо».
    О значении для души мыслей человека так пишет о. Иоанн С: «Мысли человека имеют крайне сильное влияние на состояние и расположение его сердца и действий; потому, чтобы сердце было чисто, добро, покойно, а расположение воли доброе и благочестивое, надо очищать свои мысли молитвою, чтением Священного Писания и творений св. отцов, размышлением о тленности и исчезновении земных удовольствий».
     
    Н.Е.Пестов. СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ. Том первый
    Глава 3. МЫСЛИ
  5. Tampy
    Насколько приятно Богу смирение в человеке, настолько неприятен Ему порок, противоположный смирению, — гордость, самая страшная душевная болезнь человечества, необычайно трудная для излечения.
     
    Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
    Иак. 4, 6
     
    Гордость — это семя сатаны, это самый глубокий из корней греха, бич человечества, оторвавший людей от Бога и погрузивший мир в неисчислимые беды и страдания и породивший безумие безбожия и самообожения.
     
    Как пишет прп. Антоний Великий: «Все грехи мерзки пред Богом, но всех мерзостнее — гордость сердца».
     
    О губительном действии гордости так пишет и схиархимандрит Софроний:
    «Враг пал гордостью. Гордость — начало греха, в ней заключены все виды зла: тщеславие, славолюбие, властолюбие, холодность, жестокость, безразличие к страданиям ближнего, мечтательность ума; усиленное действие воображения, демоническое выражение глаз, демонический характер всего облика; мрачность, тоска, отчаяние, ненависть, зависть, приниженность; у многих срыв в плотскую похоть, томительное внутреннее беспокойство, боязнь смерти или, наоборот, искание покончить жизнь и, наконец, что нередко, — сумасшествие.
     
    Это все признаки демонической духовности, но доколе они не проявляются ярко, для многих остаются незамеченными».
     
    Благо тем, кто может понять и прочувствовать это. Как говорил о. Иоанн С: «Когда придет тебе в голову безрассудная мысль — сосчитать какие-либо добрые дела свои, тотчас же поправься в этой ошибке и скорее считай свои грехи, свои непрерывные бесчисленные оскорбления Всеблагого и Праведного Владыки и найдешь, что их у тебя — как песка морского, а добродетелей сравнительно с ними все равно что нет».
     
    Надо вспомнить, что прп. Марк Фраческий был задержан на мытарствах на один час за то, что, умирая, вспомнил свои добрые дела и подвиги.
     
    Господь хочет, чтобы избранные Им были совершенно чужды гордости.
     
    «Вместе с тем гордость нелегко распознать в себе, — пишет старец Силуан, — но гордого Господь оставляет помучиться своим бессилием до тех пор, пока не смирится».
     
    Для этого, как говорит прп. Антоний Великий, «Господь так ведет нас внутренне, что скрывает от нас наше добро, чтобы удержать в смиренных о себе чувствах».
     
    Вместе с тем Своим избранным Он посылает испытания, чтобы искоренить у них следы гордости.
     
    Так был испытан тот же Симеон Столпник: сатана в виде светлого ангела приблизился к его столпу на огненной колеснице и сказал: «Симеон, Господь послал меня к тебе, чтобы я взял тебя, подобно Илии, на небо, ибо ты достиг такой чести за святость жития твоего, и пришел уже час принять тебе венец похвалы от руки Господней...»
     
    Не распознал святой сразу вражеского прельщения и сказал: «Господи, меня ли грешника хочешь взять нанебо?» И поднял Симеон правую ногу, чтобы ступить на колесницу, но вместе с тем осенил себя крестным знамением. Исчез от последнего сатана вместе с колесницею, а прп. Симеон казнил себя потом в течение года, стоя на одной и той же ноге, которую поднял.
     
    Господь иногда попускает для Своих рабов искушение хульными мыслями, если видит их впадающими в гордость.
     
    Даже падения и такие тяжкие грехи, как например пьянство, попускаются Господом (отнимающим в этих случаях защищающую людей благодать), лишь бы избавить людей от самого тяжелого порока — гордости.
     
    Оптинские старцы говорили поэтому, что «лучше смиренный грешник, чем гордый праведник» (т. е. лучше быть смиренным при видимости некоторого несовершенства, чем иметь гордость при внешнем наличии добрых дел или подвигов, совершаемых по тщеславию).
     
    Полнота нищеты духовной нужна всем христианам и даже великим подвижникам. И в тех случаях, когда подвижники, достигшие уже полноты совершенства и имевшие дары чудотворения, теряли эту нищету духовную и в них зарождалась гордость, то с нею они теряли и осенявшую их благодать. От этого они затем иногда впадали в величайшие грехи.
     
    Характерным примером этого является житие св. Иакова Постника (память 4 марта). Святой жил в пустыне с юношества 50 лет и был уже прославлен тем, что совершал многие исцеления и изгонял бесов. Но когда Бог усмотрел в его сердце превозношение, то отступил от него Своею благодатью. Тогда по козням лукавого он впал в тяжкие грехи.
     
    Однако диавол не смог до конца возобладать Иаковом и привести его в отчаяние: святой заключил себя на остаток дней своих в мрачную, наполненную костями пещеру. Через десять лет новых подвигов Господь не только простил Иакову его тяжкие грехи, но и вернул ему и все дары чудотворения.
     
    И всегда, когда христианин увидит себя впавшим в грех, который был ранее чужд ему, то он должен, по мнению св. отцов, искать причиной тому впадение в гордость.
     
    Характерным признаком гордости является наличие в человеке мнительности, осуждения других, трудность просить прощения и в особенности неспособность сносить обличения, вразумления, обиды и досаждения. О последнем так пишет прп. Симеон Новый Богослов: «Кто, будучи бесчестим или досаждаем, сильно болеет от этого сердцем, о том человеке ведомо да будет, что он носит древнего змия (гордость) в недрах своих. Если он станет молча переносить обиды, то сделает змия этого немощным и расслабленным. А если будет противоречить с гордостию и говорить с дерзостию, то придаст силы змию излить яд в сердце его и немилосердно пожирать внутренности его».
     
    Как зарождается и как развивается в человеке гордость, об этом так говорит архимандрит Борис К.:
     
    «Прп. авва Дорофей говорит, что начальная стадия гордости заключается в том, что человек начинает закрывать глаза на свои недостатки. У каждого из нас есть какие-нибудь недостатки. Мы бесконечно виноваты не только перед Богом, но и друг перед другом.
     
    Человек начинает как бы умалять свою вину или отрицать, а свои способности и добродетели начинает переоценивать, и таким путем в своих глазах возрастает. А ближнего начинает осуждать, а потом презирать и гнушаться им...
     
    Если человек закоснеет в таком состоянии гордости, то гордость переходит в более высокую стадию, и человек начинает свои способности и добродетели приписывать себе. Он начинает думать, что Бог ему не нужен, что он своими силами может устроить свою жизнь и может приобрести все для него нужное.
     
    Эти мысли подобны тем, которые зародились у того ангела, который стал диаволом. Человек, который заразился этими мыслями, перестает молиться. Если он и молится, то неискренно, без сокрушенного сердца. Если человек думает, что он не зависит от Бога, то это уже признак безумия...»
     
    Итак, отсутствие нищеты духовной и смирения ведет к порокам самомнения и гордости. При наличии последних человек крайне переоценивает свои знания, опыт, способности и душевные качества и не считает более нужным учиться у других и быть в послушании у старца или духовного отца.
     
    Одним из тяжелых последствий наличия гордости является «прелесть», т.е. всецелое подчинение человека внушениям лукавого духа. Многочисленные рассказы об этом имеются в житиях святых и подвижников благочестия.
     
    Как распознать в себе гордость? На этот вопрос так отвечает архиепископ Иаков Нижегородский: «Чтобы познать, ощутить ее, замечай, как ты себя будешь чувствовать, когда окружающие тебя сделают что-либо не по-твоему, вопреки твоей воле. Если в тебе рождается прежде не мысль кротко исправить ошибку, другими допущенную, а неудовольствие и гневливость, то знай, что ты горд, и горд глубоко. Если и малейшие неуспехи в твоих делах тебя опечаливают и наводят скуку и тягость, так что и мысль о Промысле Божием, участвующем в делах наших, тебя не веселит, то знай, что ты горд, и горд глубоко. Если ты горяч к собственным нуждам и холоден к нуждам других, то знай, что ты горд, и горд глубоко. Если при виде неблагополучия других, хотя бы то врагов твоих, тебе весело, а при виде неожиданного счастья ближних твоих грустно, то знай, что ты горд, и горд глубоко. Если для тебя оскорбительны и скромные замечания о твоих недостатках, а похвалы о небывалых в тебе достоинствах для тебя приятны, восхитительны, то знай, что ты горд, и горд глубоко».
     
    Вот совет архиепископа Арсения, как бороться с гордостью: «У тебя не должно быть сознания, что ты преуспел. Трудись, борись со грехом и больше ничего, а за твои подвиги Господь даст тебе блаженное состояние духа, когда ты будешь чувствовать мир, отраду в душе, а не сознание того, что ты преуспел».
    Н.Е.Пестов. СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ. Том первый
    Глава 28. ОТСУТСТВИЕ СМИРЕНИЯ – ГОРДОСТЬ
  6. Tampy

    Заметки

    Автор: Tampy,

    Ес­ли бу­дет вре­мя на ке­лей­ное пра­ви­ло, исп­рав­ляй в сво­ей ме­ре, так же и в раз­суж­де­нии книж­но­го чте­ния и пи­са­ния. Ког­да же дру­гое за­ня­тие не поз­во­лит тем мно­го за­нять­ся, ос­тав­ляй ра­ди пос­лу­ша­ния спо­кой­но. Тру­дись по си­лам, а не слиш­ком, чтоб от чрез­ме­рия не уны­вать. В сло­вах имей ос­то­рож­ность и брать­ев ос­те­ре­гай. Ка­кие слу­чат­ся уте­ше­ния, по бла­гос­лов­ле­нию стар­ца, упот­реб­ляй­те во сла­ву Бо­жию. Про­тив­нос­ти и не­дос­тат­ки тер­пи­те Бо­га ра­ди.
    преп. Моисей
     
    Когда вы находитесь в хорошем, благодушном настроении - ждите бури... Так почти всегда бывает... Действительно, всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение...
    преп. Варсонофий
     
    ...Бог не посылает нам искушения выше меры, но разве (только) за гордость, за самомнение и за ропот, коим мы сами себе скорби отягчаем. Берегись роптать и малодуше­ствовать: великодушие и терпение облегчают скорби, а ма­лодушие и ропот умножают и отягощают оные
    преп. Макарий
     
    ...Бог выше меры не пошлет искушения, и когда посы­лает оное, то точно на пользу душ наших сие творит. А мы, часто сего не разумея, малодушествуем и думаем, что когда бы сего не было, то могли бы больше благоугождать Богу, но сим обольщаемся ложно. Ибо когда мы, делая что благо, думаем, что благоугождаем, то обольщаемся сим мнением и паче Бога прогневляем, а случается, что, при всех наших усилиях благоугодить Богу, отъемлются от нас силы по вышеписаной причине, или болезнью посещает нас Господь, или попускает умножаться немощам нашим душевным, да не будем надеющеся на себя, но на Бога, а это очень часто случается, что мы недугуем или мнением о своих исправле­ниях, или нерадением. Сии две противоположенности хотя и... вредны, но из последней скорей можно изыти, пришед в чувство, и, сокрушаясь о грехах своих и смиряя себя, удосто­иться милости Божией, а обольщенный своим мнением по­мрачается и ослепляется душевными очами и не скоро мо­жет обратиться к смирению и покаянию, разве особенною милостью Божиею попустится впасть во искушение
    преп. Макарий
  7. Tampy

    Стыдно... ))

    Автор: Tampy,

    Сегодня ходила на Канон А.Критского.
    Батюшка так живо клал поклоны во время службы. Казалось бы конечно что тут такого - ну да, ничего.. вот только.. если бы не знать, что у Батюшки очень больные ноги, ему тяжело ходить, он и так с огромным трудом до храма на службу-то шёл! И вообще пару дней назад он даже говорить почти не мог, т.к. слег с простудой или с гриппом, да и сейчас чувствовалось как тяжело ему было вести службу, но он это сделал!!! Конечно же с Божьей помощью!!! Господи, спасибо Тебе, что помог ему!
    С каждым его поклоном меня словно саму пронзала эта боль, потому что знаем каково ему, и только и могла шептать "Господи помоги ему, Матерь Божия укрепи его"..
    И почему-то вспомнился эпизод из жизни преп. Антония Оптинского - когда он,пошел на утреню за одного инока, ради выполнения послушания, хотя уже не мог стоять на службе из-за болезни ног, и в результате от долгого стояния из открытых ран на ногах сапоги его наполнились кровью. (Подробности не помню, но что-то вроде того).
    И так стало стыдно, что порой, ссылаясь на свою усталость, всё стараешься присесть куда-нибудь,или вообще еще хуже - оставляешь правило, говоря себе типа "Сил нет, устала.." или еще всякого рода отговорки, но тут.. словно что-то перевернулось..не знаю как объяснить.. так стыдно..
    Ну наверное вот так Господь и вразумляет ))
    И как после этого вечернее правило не прочитать?
  8. Tampy

    Притча про улитку.

    Автор: Tampy,

    В один холодный, ветреный день запоздалой весны улитка начала взбираться по вишневому дереву.
     
    Воробьи на соседнем дереве от души потешались, глядя на неё. Затем один из них подлетел к ней и спросил:
     
    — Эй, ты, разве не видишь — на этом дереве нет вишен?
     
    Не прерывая своего пути, малютка ответила:
     
    — Будут, когда я туда доберусь.
  10. Tampy
    Молитвами Твоими мы живем,
    Для Господа Твои молитвы святы,
    Все скорби мы с Тобой перенесем,
    Не оставляй нас, Божья Мати!
     
    Прости за грех, за суету
    Прости за злобу и коварство
    Прости, что Сына Твоего
    Вновь обрекаем на распятье!
     
    Прости, что Сына, Твоего
    Вновь обрекаем на распятье!
     
    Любовью дышит образ Твой,
    С него Ты смотришь так печально.
    Мы все виновны пред Тобой,
    В нас нет любви и покаянья.
     
    Мы все виновны пред Тобой,
    В нас нет любви и покаянья.
     
    Молитвами Твоими мы живем,
    Для Господа Твои молитвы святы.
    Все скорби мы с Тобой перенесем,
    Не оставляй нас, Божья Мати!
     
    Все скорби мы с Тобой перенесем,
    Не оставляй нас, Божья Мати...
     
    (прот. .А.Старостенко)
  11. Tampy
    (Слово о покаянии. Пролог Сент. 5)
       Есть, к несчастию, люди, которые скрывают свои грехи на исповеди. Так, одни из ложного страха, другие из ложного стыда, третьи из гордости, иные, наконец, просто по невежеству утаивают свои беззакония при покаянии от священника, а чрез это не только не получают прощения в своих грехах, но и удваивают их, потому что лгут пред Самим Господом Иисусом Христом, исповедание их приемлющим. Чтобы на будущее время отвлечь таких людей от погибельной привычки утаивания грехов и научить покаянию открытому, искреннему и нелицемерному, мы укажем им на один случай того, как иногда каялись в своих грехах христиане в древности.
       В одном городе был епископ, который, по наущению дьявольскому, раз впал в смертный грех. Горько раскаявшись в своем падении, епископ для того, чтобы получить прощение, поступил однажды так: когда в церковь собралось множество народа, он вышел на средину храма и пред всеми открыто исповедал свой грех. После этого, считая себя, по глубокому смирению, недостойным святительского сана, он снял с себя омофор, положил его на престоле и затем сказал народу: «Простите меня, братие, теперь я уже более не могу быть у вас епископом». Видя великое смирение и сокрушение своего пастыря, бывшие в церкви все с плачем воскликнули: «Пусть грех твой на нас ляжет, отче, только не лишай нас своего пастырства!» И долго, долго умоляли епископа остаться с ними. Уступая, с одной стороны, молению своей паствы, а с другой — желая чем-либо искупить свой грех пред Богом, епископ, наконец, воскликнул; «Ну, если уже непременно хотите, чтобы я остался у вас, то я сделаю это, но только при одном условии:, если вы дадите мне слово беспрекословно исполнить то, что я сейчас повелю вам».
       Все дали слово. Тогда епископ, повелев заключить двери церковные, сказал: «Знайте же теперь, что тот из вас не будет иметь части у Бога, кто сейчас не попрет меня своими ногами». И, с этими словами, простерся ниц на землю. Все ужаснулись; но, не смея нарушить данного слова и боясь прещения епископа, стали проходить через него. И что же? Когда переступил через него последний бывший в церкви человек, голос с неба сказал: «Ради великого его смирения Я простил его грех!» – Все услышали этот голос и прославили Бога.
       Видите ли же теперь, скрывающие на исповеди свои грехи, как каялись прежде, во времена древние, христиане и как, собственно, и теперь, и всегда нужно каяться в них всякому христианину истинному? – Архиерей, который должен был быть примером своей пастве, впадши как человек, по наущению дьявольскому, в смертный грех, все-таки не скрывает этого греха пред паствою, подвергает себя унижению крайнему, считает себя пред всеми самым тяжким из грешников и вот только при этом и чудесно прощается и получает необычно-чудесное помилование от Бога. Вам ли после этого, ради собственной же вашей погибели, становиться лжецами пред Богом? Вместо смирения, когда оно особенно вам нужно, удовлетворять своей гордости и чрез это паки отдавать себя во власть дьяволу и забывать – кто вы, Чьи вы последователи и Кому с клятвою при Крещении обещались служить? Братие, образумьтесь, помыслите, кто вы, Кого вы обманываете, скрывая на исповеди свои грехи, кому угождаете этим скрытием и какую гибель своим скрытием наносите своим душам?
       Да поймите же, наконец, что вы чада Божии, искупленные пречистою Кровью Единородного Сына Его; когда вы скрываете на исповеди свои грехи, тогда обманываете этого Единородного Сына Божия, претерпевшего страшные муки ради вашего спасения, и гибель наносите своим душам вечную, горькую, настолько горькую, что она называется второюсмертью; и, наконец, скрытием своих грехов угождаете врагу вашего спасения, который, как лев рыкая, ходит, иский кого поглотити, и, конечно, прежде всего поглощает лжецов, как в этом убеждает нас и Сам Спаситель, про лжецов говоря:вы отца вашего дьявола есте и похоти отца вашего хощете творити; он человекоубийца бе искони и во истине не стоит егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи (Ин. 8:44). Итак, братие, да не будет после этого между вами лжи никогда, а тем паче при исповеди. Ибо вы теперь знаете, как эта ложь должна быть для вас гибельна. Кайтесь же так, как Давид, на всяку нощь омывавший ложе свое; как блудница, омывавшая слезами ноги Господу, и как Петр,плакавший о своем грехе горько, и тогда только Господь несомненно простит вас и соделает из чад гнева чадами святыми и чадами благословения.
  12. Tampy
    Если исключить то время в течение суток, которое отнимают у христианина работа, сон и все житейские дела, то у большинства людей остается уже мало часов (а может быть, и минут), которые христианин может посвятить Богу, — молитве и духовному чтению.
    А это время часто теряется с теми нашими знакомыми, которые приходят к нам в гости с целью развлечься и «убить время». Благо, если они могли бы напитать духовной беседой или сами нуждались бы в духовной пище, утешении или совете; тогда эти часы, проведенные с ними, служили бы для вечности.
    Но как часто они приходят для того только, чтобы посплетничать, поупражняться в осуждении, пересудах и т. п. Все это если не явный грех, как осуждение, то во всяком случае — суета и потеря времени в отношении накопления духовного «капитала» для вечности, — в отношении «стяжания Духа Святого Божия». Как говорила старица Ардалиона (Усть-Медведицкого монастыря): «Если кто мешает нам на пути (духовного совершенствования), от того надо отрекаться, хотя это будет единодушный друг или наставник».
    Поэтому иногда и наши друзья могут стать для нас врагами, т. е. людьми, приносящими нам заметный душевный вред. Как бороться с этим?
    Самое лучшее при этом — занять гостя такой беседой, чтобы для него была духовная польза. Для этого же, может быть, иногда бывает целесообразно и удобно почитать с гостями (из верующих) духовные книги и какие-либо назидательные рассказы или стихотворения на духовные темы.
    Если у гостей нет склонности к духовной литературе, то нужно выбрать какие-либо светские, но хорошие, серьезные книги и стихотворения.
    Словом, всегда с гостями надо уметь направлять их мысль в сторону уж если не религиозных, то возвышенных, облагораживающих идей, отучая их от сплетен, осуждений, праздных пересудов.
    Схимонахиня Ардалиона (из Усть-Медведицкого монастыря) боролась с праздными посетителями тем, что просила их прочитать ей какой-либо из акафистов. Это прекратило приход к ней любителей поболтать. Как пишет архиеп. Арсений (Чудовской):
    «Если же люди ищут только приятного времяпровождения с тобою, мирского знакомства, то бойся сего, бойся увлекающих к этому знакомству людей и беги от них, как от огня».
    Подобные приемы, однако, надо применять не ко всем посетителям, а лишь к тем из них, кто имеет обычай посещать для препровождения времени в праздных разговорах и не является теми опечаленными, скорбящими, обиженными и несчастными, которых старец о. Алексий М. велит принимать с великой любовью и терпеливо выслушивать их скорби и горести.
    Здесь уместно вспомнить один из эпизодов из жизни праведника о. Иоанна С. Мимо его домика проходили двое молодых людей, кронштадтских жителей.
    — Зайдем к о. Иоанну, — предложил один из них.
    — Хорошо, но о чем мы будем с ним говорить?
    — Ну, о чем-нибудь поболтаем.
    Молодые люди звонят; отпирает прислуга и впускает обоих.
    — Попросите выйти к нам батюшку. Прислуга уходит и возвращается со словами:
    — Батюшка просит вас подождать.
    Молодые люди сидят и ждут его выхода.
    Проходит 10, 20, 30, 50 минут. Молодые люди начинают терять терпение. Через час выходит прислуга и говорит им:
    — Батюшка уехал в церковь служить всенощную. А вот это он просил вам передать, чтобы вы поболтали, — и она протягивает им стакан с водой и в нем ложечку для болтания. Переглянулись молодые люди и молча пошли к двери…
  13. Tampy

    Прошу прощения...

    Автор: Tampy,

    Прошу прощения у всех
    И низко кланяюсь пред вами,
    Кого ввела в какой-то грех,
    Кого обидела словами.
     
    Кому я повод подала
    О мне подумать с осужденьем,
    Кого в соблазн тайком ввела
    Своими видом иль движеньем.
     
    Кому ответить не смогла
    Взаимной дружбой иль любовью,
    Кому в беде не помогла,
    Чьи раны истекали кровью.
     
    Прошу прощения у всех,
    Кому помочь я не успела,
    У тех, чей вызывала смех,
    Когда была я неумелой.
     
    Прошу прощенья и у вас,
    Каменья кто в меня кидали,
    Когда я падала не раз
    И мне руки не подавали.
     
    Прошу врагов меня простить,
    Хоть вас врагами не считаю.
    Я не хочу ни в чем вам мстить
    И видеть в вас друзей мечтаю.
     
    Прошу прощенья у Творца,
    Что чад Его люблю я мало,
    Прошу Небесного Отца,
    Чтоб к ним любви мне больше дал Он!
  14. Tampy

    Моя жизнь во Христе

    Автор: Tampy,

    Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти теряют всякую возможность измениться к лучшему и, значит, неизменно остаются преданными вечным мучениям (грех не может не мучить). Чем доказать это? Это с очевидностью доказывается настоящим состоянием некоторых грешников и свойством самого греха - держать человека в плену своем и заграждать ему все исходы. Кто не знает, как трудно без особенной благодати Божией обратиться грешнику с любимого им пути греха на путь добродетели! Как глубоко грех пускает в сердце грешника и во всем существе его корни свои, как он дает грешнику свое зрение, которое видит вещи совсем иначе, чем как они есть в существе своем, представляясь ему в каком-то обаятельном виде. Потому мы видим, что грешники весьма часто и не думают о своем обращении и не считают себя великими грешниками, потому что самолюбие и гордость ослепляют им глаза; если же почитают себя грешниками, то предаются адскому отчаянию, которое разливает глубокий мрак в их уме и сильно ожесточает их сердце. Если бы не благодать Божия, кто бы из грешников обратился к Богу, так как свойство греха - омрачать нас, связывать нас по рукам и по ногам. Но время и место для действия благодати - только здесь: после смерти - только молитвы Церкви и то на раскаянных грешников могут действовать, на тех, у которых есть приемлемость в душах, свет добрых дел, унесенный ими из этой жизни, к которому может привиться благодать Божия или благодатные молитвы Церкви. Нераскаянные грешники - несомненные сыны погибели. Что говорит мне опыт, когда я бываю в плену греха? Я целый день иногда только мучаюсь и не могу обратиться всем сердцем, потому что грех ожесточает меня, делая для меня недоступным Божие помилование: я горю в огне и добровольно остаюсь в нем, потому что грех связал мне силы и я - как закованный в цепи внутренно - не могу обратиться к Богу, пока Бог, видя мое бессилие и мое смирение, и мои слезы, не умилосердится надо мною и не пошлет мне благодать Свою! Недаром человек, преданный грехам, называется связанным пленицами грехопадений [ср. 2 Пет. 2, 4].
     
    Источник: Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. Том 1
  15. Tampy
    А ты попробуй, сама поживи вниматель­но хоть один день, понаблюдай за собой. Кто ты-то есть по отношению к людям?
     
    Сначала узнай себя, потом попробуй хоть день прожить, сопротивляясь греху. Узнаешь, как это трудно; а, узнав, на­учишься снисходить к немощам человечес­ким и не будешь никого осуждать.
     
    Два греха самых страшных для спасе­ния в человеке — осуждение и соблазн. И ведь оба они тебе портят жизнь, да и дру­гим. Бог тебе какие грехи простит непро­щаемые, а мы с тобой малость другим про­стить не можем.
     
    Умудри тебя Бог!
     
    Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
  16. Tampy

    Успение Богоматери

    Автор: Tampy,

    ..По преданию, основанному на словах священномучеников Дионисия Ареопагита († 3 октября 96 г.) и Игнатия Богоносца († 20 декабря 107 г.), святитель Амвросий Медиоланский в творении "О девственницах" писал о Матери Божией:
    "Она была Девою не телом только, но и душою, смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения, трудолюбива, целомудренна в речи.
    Правилом Ее было - никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель.
    Когда Она хоть бы выражением лица обидела родителей, когда была в несогласии с родными? Когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего?
    У Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты.
    Все дни Свои Она обратила в пост: сну предавалась только по требованию нужды, но и тогда, как тело Ее покоилось, духом Она бодрствовала, повторяя во сне читанное, или размышляя о приведении в исполнение предположенных намерений, или предначертывая новые.
    Из дома выходила только в церковь, и то в сопутствии родных. Впрочем, Она хотя и являлась вне дома Своего в сопровождении других, но лучшим стражем для Себя была Она Сама; другие охраняли только тело Ее, а нравы Свои Она блюла Сама". По преданию, сохраненному церковным историком Никифором Каллистом (ХIV в.), Матерь Божия "была роста среднего или, как иные говорят, несколько более среднего; волосы златовидные; глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно-черные, нос продолговатый, уста цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; кисти рук и пальцы длинные.
    Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возмущалась, особенно же не гневалась; совершенно безыскусственная, простая, Она нимало о Себе не думала и, далекая от изнеженности, отличалась полным смирением. Относительно одежд, которые носила, Она довольствовалась их естественным цветом, что еще и теперь доказывает Ее священный головной покров. Коротко сказать, во всех Ее действиях обнаруживалась особая благодать". (Никифор Каллист заимствовал свое описание у святителя Епифания Кипрского, († 12 мая 403 г.); Письмо к Феофилу об иконах. Перевод текста святителя Епифания помещен в Великих Четиих-Минеях митрополита Макария. М., 1868, сентябрь, с. 363).
  17. Tampy
    Предназначен для келейного чтения


    Находится на рассмотрении в Комиссии по акафистам при Издательском Совете Русской Православной Церкви



    Кондак 1
    Избранный исповедниче оптинский, благодати старческия наследниче, воине духовный и монахов изрядный наставниче. Похвальная приносим тебе пение. Ты же, яко имея ко Христу велие дерзновение, молися о нас, любовию тебе зовущих: радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Икос 1
    От младенства твоего тайну Воскресения постигнувый, егда умершу ти, отче мудре, молитвами матере твоея паки к жизни возвратился еси. Сего ради таковому чуду удивившеся, велегласно тебе зовем:
    Радуйся, молитвами матере от уст адских восхищеный; радуйся, радость воскресения еще в младенстве познавый.
    Радуйся, твоим благочестием смерти жало при­тупивый; радуйся, твоими чудодействы о животе вечнем возвестивый.
    Радуйся, дважды избегнувый смерти горчайшия; радуйся, яко сладости райския сугубо ныне причащаешися.
    Радуйся, велегласная труба воскресения; радуйся, сладкозвучный органе безсмертия.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 2
    Мир оставил еси, отче богомудре, и в Скит Оптинский вселивыйся, ко Христу любовию распалаемь, яко горлица пустыннолюбивая в жертву живу принесл еси себе, словесным служением взывая: Аллилуиа.
    Икос 2
    Под криле богомудраго Варсонофия притекл еси, яко млеком словесным старческим окормлением от него воспитавыйся, в мужа возраста духовнаго достигл еси, темже твое боголюбие похваляем глаголюще сице:
    Радуйся, яко орля, духовную весну иский; радуйся, от зимы мирских страстей отбегий.
    Радуйся, Солнца Праведнаго лучами согретый; радуйся, звезды мысленныя постигнути желавый.
    Радуйся, под криле мудрости старческия притекий; радуйся, тою мудростию окрилен быв, в горняя востекий.
    Радуйся, небомудренное житие в Скиту обретый; радуйся, похотений юношеских избегий.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 3
    Кладезь мудрости в Скиту обрет, преподобне отче, писменник был еси великаго старца. В писменех бо его сладость почерпл еси благодатных словес, жажду духовную утоляя, Богу благодарне взывая: Аллилуиа.
    Икос 3
    В сотаинники своя избра тебе богомудрый ста­рец Варсонофий, души твоея провидевый богоразумную доброту, яко имаши явитися преемник благодати старческия. Сего ради воспеваем тебе похвальная:
    Радуйся, преемниче даров сыноположения; радуйся, ко отечестей любви сыновнее явивый люб­ление.
    Радуйся, сотаинниче премудрый богомудраго старца; радуйся, непорочный агнче Варсонофиева стада.
    Радуйся, овене, пасыйся на пажитех учений; радуйся, елене, жаждаяй воды упокоения.
    Радуйся, послушниче прилежный старческих волений; радуйся, ревновавый Ангелом правым произволением.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 4
    Якоже дождь на землю жаждущую, тако сниде на тя старческое окормление, темже изнесе земля сердца твоего цветы прекрасныя благочестия, и фимиам благодарения принесл еси Христу, поя молитвенно Ему: Аллилуиа.
    Икос 4
    Послушанием окрылився, преподобне, плоть увядил еси и духом якоже крин во юдоли пустынной процвел еси. Целомудрием и чистотою украсился еси, богоблаженне. Сего ради песенный исплетеся тебе венец:
    Радуйся, добродетели целомудрия благоухан­ный крине; радуйся, монашеских чинов благовонный шипок.
    Радуйся, многосветлая свеще проповедания; радуйся, многоплетенный венче богомыслия.
    Радуйся, розго апостольскаго предания; радуйся, грозде Владычния любве.
    Радуйся, яко тобою девственнии лицы украша­ются; радуйся, яко тобою иночестии чини утверждаются.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 5
    Исповеднический богосветлый венец тебе, отче Никоне, предрече богомудрый старец Варсонофий, иже узами и страдальческою смертию яко камением честным обложен. Ты же, велелепой красоте его дивяся, Христу венчающему тя возопил еси: Аллилуиа.
    Икос 5
    Печали исполнися сердце твое, отче Никоне, егда старец твой завистию диавола от обители изгнан бысть. Обаче осиротел еси токмо лицем, а не сердцем, яко союзом любве к старцу привязан быв. Сего ради сыновнюю твою любовь похваляюще, сице тебе вопием:
    Радуйся, послушания рачителю известнейший; радуйся, своея воли отсекателю прилежнейший.
    Радуйся, непоколебимый исполнителю воли старца бывый; радуйся, пламенеющую любовь ему явивый.
    Радуйся, отчесыновний союз любве показавый богоподражательне; радуйся, любвеобильный пре­емник явивыйся старческия благодати.
    Радуйся, яко не гонение, ниже смерть разлучи тя от любве твоего старца; радуйся, яко и по смерти с нимже в райских селех водворяешися.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 6
    Якоже в сладости райстей в вертограде Оптинстем пожил еси, отче Никоне, плоды наслаждаяся старческого окормления. Темже благоискусно к подвигом исповедническим уготовивый себе, поя избавителю всех Богу: Аллилуиа.
    Икос 6
    Яко кедр ливанский возрасл еси во обители оптинстей, егоже не поколеба буря безбожия, молитвою бо досязал еси небесе, и смиренномудрие, яко корень, воглубил еси в души. Сего ради в сени поучений твоих покоящеся, похвальная тебе зовем:
    Радуйся, неувядаемая отрасле оптинскаго стар­чества; радуйся, цветоносная ваие предпасхальныя страсти.
    Радуйся, плоде сладчайший старческаго окор­мления; радуйся, благоуханный крине новаго испо­ведания.
    Радуйся, яко терноносный шипок был еси для безбожных мучителей; радуйся, яко медоточная розга был еси алчущим истины.
    Радуйся, яко тобою уничижися гордость безбожия; радуйся, яко тобою возвысися вера православ­ная.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 7
    Жертву безкровную в Казанстей церкви совершив последнюю, отче Никоне, егда от безбожников затворени быша храми вси, и сам себе уготовал еси быти жертва одушевленная, Христу пожершемуся нас ради вопия: Аллилуиа.
    Икос 7
    В темницу мрачную ввергоша тя мучителие, яко надеяшася поколебати крепость твоея души, ты же яко адамант пребыл еси непоколебимь, поя благодарно псалмы, темже узилище темничное яко рая пространство вменися тебе. Сего ради великодушию души твоей дивящеся, похвальная тебе зовем:
    Радуйся, узы темничныя в бисеры себе вменивый; радуйся, похвалу Павлову себе усвоивый.
    Радуйся, апостольских преданий верный блю­стителю; радуйся, благовестниче Христов всерачительный.
    Радуйся, по вся дни по глаголу Павла умиравый; радуйся, Бога Жива в себе стяжавый.
    Радуйся, яко добр воин Христов злопострадав верно; радуйся, яко подвигом исповедническим подвизався законно.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 8
    Из темницы изшел еси яко от брачнаго чертога, виссон праведности носяй, венцем верности от Христа увязлся еси, Никоне добропобедне, и страданьми исповедания украсился еси, поя Богу: Аллилуиа.
    Икос 8
    Гонение тебе приключися, яко дух бурен, скорбными бо обстояньми от обители изгнан быв, в лодии телесней легце преминул еси бурю безбожия и блаженныя пристани Христа ради гонимых достигл еси. Сего ради яко тихия волны приступают к тебе хвалы сия:
    Радуйся, лодии церковныя изрядный управителю; радуйся, богодохновенное ветрило тихих молитв.
    Радуйся, от потопления греховнаго спасый овцы Христовы; радуйся, от раскола церковнаго избавивый паству твою.
    Радуйся, яко псалмопением обезгласил еси трубы безбожия; радуйся, яко в пристанище безстрастия достигл еси.
    Радуйся, яко немокренно шествие твое бысть в мори житейстем; радуйся, яко слезы страждущих в плач по Бозе претворил еси.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 9
    Слово Божие по глаголу апостольскому во устех не вяжется, обаче во вся концы вселенныя богогласно сообщается. Сице слово на тебе сбыстся, отче Никоне, яко по широте земли Русския промчася богокрасное исповедание твое, в немже пел еси Христа, зовый: Аллилуиа.
    Икос 9
    Страны северныя достигл еси, отче богоносе, и подвиг странничества усугубил еси на Архангельстей земли, житие показав равноангельное, многострадальне отче. Сего ради слышиши сия похвалы:
    Радуйся, яко многи скорби претерпел еси несмущенным духом; радуйся, яко поношение приял еси ради Господа Иисуса.
    Радуйся, на земли скитаяся, небо обретый отверсто; радуйся, землю освятивый, в гроб зашед безвестно.
    Радуйся, яко равноангельную восприял еси славу; радуйся, яко посрамил еси безбожия державу.
    Радуйся, страннолепно на земли житие скончавый; радуйся, на небеси новое житие начавый.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 10
    Яко Божественною утварью, исповеданием твоим Церковь Русская украсися, и чин иноческий светоносным просветися благочестием твоим. Сего ради яко свещник тя зрим, отче Никоне, богоразумием на тверди церковней сияяй, и от души прославльшему тя Христу поем: Аллилуиа.
    Икос 10
    Пастырскою свирелию исповедания твоего заградил еси уста безбожия и овцы разсеянныя стада Христова на пажити благочестия воспитал еси. Темже в кров твоего пастырскаго прибегающе заступления, от души умильно тебе вопием:
    Радуйся, раскола церковнаго верный устранителю; радуйся, единства духовнаго богомудрый подателю.
    Радуйся, яко пастырь сый добрый, за овцы сло­весныя душу положивый; радуйся, яко агнец сый непорочный, мечем девства сласть любодейства заклавый.
    Радуйся, яко старческим окормлением люди оз­лобленныя утешил еси; радуйся, яко богомудрыми советы свет во тьме духовней возвестил еси.
    Радуйся, башне крепкая православных догматов; радуйся, трубо благозвучная благочестивых нравов.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 11
    Благоухание Христово бысть житие твое, отче Никоне, в стране Российстей, испущающее ароматы богомудрых речений твоих, и воня в смерть твое исповедание познася, имже прозябения безбожнаго неверия увядил еси. Сего ради неумолкаемую песнь стяжал еси к Богу, поя Ему: Аллилуиа.
    Икос 11
    Сердце яко скрижаль богописану стяжал еси, отче Никоне, ум якоже небо ясное, резцем послушания красоту монашества изобразив и Славу Божию твоим исповеданием возвестив. Сего ради Оптиной пустыни явился еси похвала и утверждение, в нейже услыши приносимыя тебе песнопения:
    Радуйся, исповедников Российских звездо светозарная; радуйся, монашествующих кроткий утеши­телю.
    Радуйся, сыне старческих благословений; радуйся, наставниче богомудрых речений.
    Радуйся, некрадомое сокровище оптинских преданий; радуйся, скрижале, писанная богомудрыми отцами.
    Радуйся, яко отраду подаеши во узилищех сущим; радуйся, яко сшественник бываеши гонимым ради Господа Иисуса.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 12
    Постное течение совершив, житие монашеское украсил еси исповеданием, добропобедне Никоне, и лествицею добродетелей небесный обретый восход, скончал еси страдальчески шествие твое, Богу со многим дерзновением представ, песнь преславную поя: Аллилуиа.
    Икос 12
    Яко кимвал доброгласный житие твое явися, добродетельми красно бряцающее, и яко труба богогласная исповедание твое, добропобедне Никоне, познася. Мы же, яко дел отнюд не имуще, медь звенящая токмо являемся, и яко воздух биюще обретаемся, обаче на помощь твою надеющеся, любовию тебе зовем:
    Радуйся, православия тимпане звоногласный; ра­дуйся, Церкве немолчная и сладкая уста.
    Радуйся, кифаро старческих поучений; радуйся, кротости песне ко иноческим ушесам.
    Радуйся, яко сын громов, благовествовал еси Евангелие; радуйся, яко глас, вопиющий в пустыне, проповедал еси нам покаяние.
    Радуйся, яко тобою побеждаем супротивная пол­чища; радуйся, яко тобою сликовствуем новомученическому воинству.
    Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
    Кондак 13
    О Никоне треблаженне, иже путь на земли добре скончав и веру соблюд, и течение твоих красных ног устремив к небесному шествию. Исправи наша стези к деланию заповедей Божественных, да мимоходим сетей диавольских, но о всем преключшемся смиренномудренно поем Богу: Аллилуиа.
     
    Молитва Преподобному Никону исповеднику
    О, Никоне священне, о преподобне наш отче, старчества Оптинскаго светлый венче и новомучеников Русских благовонный цвете! Ты первее постническими труды душу твою очистив, демонская ополчения посрамил еси, послушанием, яко быстротечную лествицею на верхи добродетелей достигл еси и веры благославный исповедник явился еси. В годину же гонений безбожных терпением мужески облеклся еси, и яко пастырь добрый и яко истинный сын старцев Оптинских люди страждущия принимал и утешал еси. Сего ради от богоборных многия скорби претерпел еси и во изгнание осужден был еси, но якоже тогда от паствы твоея духом не отлучился, но пастырскую свирелию молитв твоих добре упасл еси овцы твоя, сице и ныне, не отступай от чад твоих духом твоим, но присно с нами пребывай, да укрепляеми тобою, веру истинно сохраним и заветы Оптинских старцев вседетельне исполним.
    Паче же моли Всеблагаго Господа нашего Иисуса Христа, да утвердит в Православии Церковь нашу, Отечество и люди, да сохранит обители монашеския, верныя обетом иноческим, да дарует нам прощение грехов и покаяние истинное, да очистившеся тем, возлюбим еже есть едино на потребу: прилеплятися Христу Богу и Спасу нашему всем сердцем, всем помышлением, всею волею и всем чувством ничтоже любя от похотей мира сего и тако от сетей миродержителя тьмы века сего избавляющеся, во смирении воспоем и прославим всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.
    Молитва преподобному Никону, написанная в Пинеге
    О преподобне отче наш Никоне, исповедниче Христов. К тебе, яко скорому помощнику и теплому молитвеннику мы немощнии и недостойнии прибегаем и усердно молим: по данной тебе от Бога благодати помози нам волю Господню в смирении творити, веру православную крепко содержати и достойны быти твоего от нас молитвенного к Богу предстательства и в час смертный заступи нас молитвами твоими. Буди Пинежскаго края Российския страны крепкий заступник, и мы предстательством твоим сподобимся обетованнаго Царства небеснаго; умоли, угодниче Христов, всеблагаго Бога даровати нам оставление всех содеянных нами, от юности до настоящаго дне и часа делом, словом и помышлением согрешений, и исходатайствуй нам невозбранный вход в Царствие Небесное, да прославим купно с тобою Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.
  20. Tampy
    О своем детстве, студенчестве, поиске смысла жизни, приходе к Богу, встречах с людьми "Правмиру" рассказал клирик Успенского храма города Красногорска Московской области протоиерей Сергий Резников.
     

     
     
    В 51 год он уволился с телевидения, чтобы ничего не отвлекало его от любимой графики. Но свободным художником он был всего четыре года. Друг-священник сказал, что ему нужны помощники, и предложил рукополагаться, духовник поддержал, благословил и дал рекомендацию. Рисование отошло на второй план.
    Я родился в 1937 году в Москве. Отец у меня из рабочей семьи, дед был рабочим-изобретателем — придумывал, как добывать из свеклы сахар гидролизом. Но сам отец смолоду ушел в революционную деятельность и после революции стал чуть ли не дипломатическим представителем в Таллине.
    Вообще о том периоде его жизни я знаю мало. На моей памяти он работал в отделе писем в «Правде». До конца жизни оставался сторонником советской власти, и в мои студенческие годы мы с ним по этому поводу спорили — я уже тогда читал что-то из запрещенной литературы. Диссидентом не был, но чувствовал какую-то фальшь в том, что происходило в стране, поэтому, когда умер Сталин, не плакал и на его похороны не пошел.
    А отец мой умер вскоре после XX съезда КПСС. Так сложилось, что я с детства больше общался с мамой и лучше знаю свои корни по ее линии. Она была на 10 лет моложе отца, 1906 года рождения. Родилась в Архангельской области, в Холмогорах. Ее родители поехали учительствовать в деревню Поляковщина на Северной Двине. Родом они из Тотьмы. Это старинный русский город в Вологодской области, на реке Сухоне, у меня там до сих пор много родственников, я туда езжу почти каждый год.
    Пожалуй, в Тотьме и началась моя духовная жизнь. В старом деревянном доме за большим столом собирались родственники и знакомые, интеллигенция этого уездного городка, и эти встречи связывали меня с дореволюционной Россией. Особенно запомнил я одного человека — Бориса Устиновича Попова. Он преподавал в школе, кажется, труд, но также замечательно фотографировал (даже коллекционировал фотоаппараты), любил рисовать. А главной его страстью было библиофильство. Потрясающую библиотеку он собрал.
    Благодаря этой библиотеке мы с женой еще в студенческие годы, на каникулах, начали читать духовную литературу, молитвослов тоже впервые увидели там. Когда после революции начались гонения на Церковь, многие храмы раздавали или продавали свои книги, а Борис Устинович их приобретал. К вере я пришел гораздо позже, но истину, пусть не совсем осознанно, искал уже тогда.
    Но вернусь к маминой семье. Ее дед и прадед были сельскими священниками, отец ее, мой дед, Николай Александрович Суровцев, преподавал Закон Божий. А бабушка моя, Анна Васильевна, из семьи учителей, много общалась со ссыльными и увлеклась революционным движением. Поскольку она была способным педагогом и активным человеком, после революции Крупская забрала ее в Москву — она тогда по всей стране искала хороших педагогов.
    Бабушка потом стала заведующей кафедрой дошкольного воспитания в пединституте (МГПИ имени Ленина). Дед, естественно, приехал с ней в Москву, но так и не полюбил столичную жизнь и большую часть времени проводил в Поляковщине. Он остался сельским человеком, только там чувствовал себя на своем месте. Умер дед за три года до моего рождения, в 1934 году, поэтому знаю о нем только по рассказам, но слышал много хорошего. Тихий был человек, скромный, мастер на все руки и никому не отказывал в просьбе что-то починить.
    Мама после революции несколько лет прожила в Великом Устюге, а потом вместе с бабушкой переехала в Москву. Окончив школу, поступила в Литинститут. После института, еще до моего рождения, была секретарем комсомольской организации на заводе «Светлана» в Ленинграде. Потом поступила в Институт марксизма-ленинизма в Москве (сейчас это здание принадлежит Пушкинскому музею) и проработала там до пенсии.
    В детстве она раз в году, Великим постом, причащалась. «Приходил отец Алфей, — вспоминала она, — у него была широкая ряса, мы любили в ней прятаться. Потом он быстро перечислял нам грехи, мы все так же быстро отвечали ему „грешна, батюшка, грешна“ и причащались». Неудивительно, что от такого формального причастия она легко перешла к комсомольской жизни.
    Мама у меня хоть и училась в Литинституте, сама никогда ничего не писала, но во время учебы встречалась со многими поэтами — к ним в институт приезжали Маяковский, Есенин, Брюсов, Багрицкий. Она до конца жизни любила поэзию и передала эту любовь мне. Кроме книг, у нее была папка с переписанными от руки стихами современных поэтов, в том числе Ахматовой, Пастернака, Мандельштама, Слуцкого, Бродского, Липкина, Заболоцкого и т. д.
    Во время войны мы жили в эвакуации в Уфе. Ну, а мое послевоенное детство в основном прошло в саду при Институте марксизма-ленинизма, где работала мама. Замечательный сад был, с густыми зарослями, и мы там с ребятами много играли. Так что Институт марксизма-ленинизма у меня до сих пор ассоциируется не с идеологией, а с детскими играми в саду.
    Особых склонностей к рисованию у меня не было, а из школьных предметов больше всего любил геометрию. Именно любовь к геометрии, а не к рисованию, определила мой выбор — мне очень захотелось поступить в архитектурный институт. Два года сдавал экзамены, и безуспешно, но после третьей попытки стал ходить вольнослушателем в надежде, что кого-то отчислят и меня примут на его место. Так и получилось — со второго семестра меня зачислили.
    Учился я с большим удовольствием. Именно с МАРХИ началось мое рисование. Ну и компания замечательная подобралась, очень теплые у нас сложились отношения, искренние. Время моей учебы совпало со сломом архитектурных стилей, и мы вместе с преподавателями копались в журналах (библиотека в институте была роскошная!), изучали современную архитектуру. Я, правда, потом проработал в архитектуре всего пять лет и то как теоретик.
    В студенческие годы мы часто бегали в букинистический магазин на Никитской, покупали книги по живописи итальянского Возрождения, альбомы современных художников: Утрилло, Сезанна, Моранди, Пикассо, Брака. Ходили в консерваторию, но и джазом увлекались — слушали, разбирались в нем.
    После XX съезда советские люди впервые стали ездить в туристические поездки за границу. Моя мама поехала в Швейцарию, откуда по моей просьбе привезла два альбома Ле Корбюзье. Мы с друзьями изучили его работы вдоль и поперек, и мечтали, что после окончания института при первой возможности съездим во Францию.
    Тогда эта мечта нам самим казалась беспочвенной, но почти через полвека, в 2004 году, когда многих уже не было в живых, мы ее осуществили. Двенадцать человек нас ездило. В Роншане, возле знаменитой капеллы, построенной Ле Корбюзье, мы по московской привычке разложили закуску у телеграфного столба и там вспоминали молодость, свои поиски и мечты, ушедших друзей. Незабываемая была поездка. И хотя сам Ле Корбюзье говорил о своем равнодушии к вере, увидев воочию его капеллу, я не могу поверить, что его совсем не интересовали эти вопросы. Это не только архитектурный шедевр, но в нем чувствуется глубина, понимание духовных сторон жизни.
    А впервые я побывал за границей в начале шестидесятых — на театральном симпозиуме в Праге. Дело в том, что я еще в институте заинтересовался современной архитектурой. Там была факультативная творческая группа «Новый элемент расселения», где каждый выбирал себе тему. Я выбрал Баухаус (конструктивистская школа 1930-х гг. в Германии). Распределили меня в Горстройпроект, но проработав там 2 года, я перешел в Институт зрелищных зданий, где занимался теорией театральной архитектуры.
    В пражском симпозиуме участвовали знаменитости со всего мира, делали интересные доклады, но самое главное — для меня открылось окно в мир. Атмосфера в Праге разительно отличалась от советской — свободная, спокойная. Там я посмотрел «Восемь с половиной» Феллини — у нас такие фильмы еще не показывали. До сих пор помню, какое гнетущее впечатление произвели на меня знакомые с детства плакаты «Мир, труд, май!», когда после недельного пребывания в Праге я ехал из аэропорта домой.
    В студенческие годы я также всерьез увлекся живописью. На каникулах мы ездили в археологическую экспедицию в Новгород, и во время экспедиции очень любили ходить по заброшенным церквям и монастырям (многие тогда были в разрушенном состоянии) и писали там акварели. Несмотря на разруху, заброшенность, чувствовался дух прежнего времени. Тогда я еще не осознавал, что же меня так задевало, а позже, став верующим, понял: намоленность места.
    Увлечение живописью привело меня в художественную студию при Союзе архитекторов, которую вел Борис Георгиевич Биргер — прекрасный художник и человек, фронтовой разведчик. Он познакомил нас со многими художниками: Валентином Поляковым, Михаилом Ивановым (его сын, протоиерей Петр Иванов — китаист, помощник Управляющего Московской епархией по церковно-общественным вопросам), Дмитрием Краснопевцевым, Владимиром Вейсбергом.
    Одни из них приходили к Биргеру в мастерскую, к другим мы с ним сами ходили.
    Борис Георгиевич также вел студию на телевидении и в 1967 предложил мне и моему другу и сокурснику Станиславу Морозову перейти туда работать художниками. Станислав сейчас — известный театральный художник, по-прежнему активно работает. А тогда мы приняли предложение, и я расстался с архитектурой. Расстался без особого сожаления, хотя очень люблю ее до сих пор.
    20 лет проработал я на телевидении: в учебных программах, в молодежной редакции с Сагалаевым и Лысенко, оформлял «Взгляд». Но это было для хлеба насущного, а для души я все годы занимался графикой. От живописи отошел, хотя Борис Георгиевич высказывался о ней одобрительно, но однажды на занятиях в студии нам надо было построить тени. А я, как уже говорил, в школе очень любил геометрию, и решил не от руки нарисовать их, как мы обычно делаем, а аккуратно, геометрически — как бы провести архитектурную линию.
    С той поры я увлекся этой графикой и, работая на телевидении, в свободное время окончательно переключился на нее. Даже оформил несколько спектаклей в таком стиле, но это все были разовые заказы. В основном рисовал просто для души.
    Не знаю, нравилась ли моя графика Борису Георгиевичу — человек воспитанный, он всегда высказывался о ней очень корректно, но сдержанней, чем о моих живописных опытах. Я поддерживал с ним связь до самого его отъезда в Германию (уехал он туда в девяностые и там же в 2001 году умер).
    Борис Георгиевич дружил со многими диссидентами, подписывал письма в их защиту, и в восьмидесятые поддерживал связь с Андреем Дмитриевичем Сахаровым, когда тот находился в ссылке в Горьком, но нас он в эти дела никогда не втягивал, и в основном мы говорили о живописи.
    Со своей женой Наташей я познакомился в 1959 году (матушка о. Сергия скончалась 28 июня 2013 года — Ред.). Перед этим мы с другом купили лодку «стружок» — пирогу из осины, и отправились на ней по Сухоне из Тотьмы в Великий Устюг — 300 километров прошли! Там продали лодку, сели на пароход — к нам присоединились еще двое моих друзей, и пошли по Северной Двине с выходами на берег. Столько деревянных церквей увидели!
    Останавливались мы и в доме моих дедушки и бабушки в Поляковщине, в среднем течении Северной Двины. Впервые я там побывал — маленький деревянный домик на берегу реки стоит. Дошли мы по Северной Двине до Архангельска. Еще в Москве я спросил в Министерстве транспорта, как добраться до Соловков (их как раз в том году открыли), мне сказали: «Только на собаках». Но добрались на пароходе.
    Внутри Соловецкого кремля было мореходное училище, нас сердобольный часовой пустил, но сказал, чтоб мы тихо-тихо прошли вдоль стен, чтоб никто нас не заметил. Но, конечно, заметили и выгнали, потом на казенном катере отправили в Кемь. Оттуда мы поехали в Новгород. Там я и встретил Наташу — она в то лето работала в Новгородской археологической экспедиции. Училась она тоже в МАРХИ, но на курс младше меня. Через три года мы поженились.
    Крестились мы в 1977 году. Как я уже говорил, еще в студенческие годы, приезжая на каникулы в Тотьму, мы читали духовные книги из библиотеки местного библиофила. То есть интерес был уже тогда, и русская классическая литература, на которой мы росли, тоже способствовала осмыслению жизни. А в семидесятые мы уже прочитали многих русских религиозных философов… Теперь эти и святоотеческие книги можно купить, иногда они стоят на полке не один месяц, пока руки до них дойдут, а тогда такая литература считалась запрещенной, самиздатовские и тамиздатовские книги часто давали прочитать на ночь, и мы все их буквально заглатывали.
    Только прочитав «Богословие иконы» Леонида Успенского, «Иконостас» отца Павла Флоренского, по-настоящему полюбил икону — до этого я ее не очень чувствовал. Ну и постепенно мы созрели до желания креститься.
    В одной из поездок по Русскому Северу моя жена с подругой увидели в разоренной карельской церкви последнюю, оставшуюся в иконостасе, икону святителя Николая, ростовую, XVI века, большую и тяжелую. Они вынули ее и отправили в Москву товарным вагоном, как доску от стола. Много лет простояла эта икона в нашей квартире, пока не нашла своего места в Никольском приделе Успенского храма, в котором я служу.
    Сначала ходили в храм Воскресения Словущего в Филипповском переулке. Мы жили тогда на Арбате, и еще до крещения я познакомился с клириком этого храма отцом Сергием Поляковым, он мне очень понравился. Но венчались мы в селе Шеметово, что в сорока километрах от Сергиева Посада, тогда еще Загорска, в 1981 году.
    А вскоре мы попали в храм Рождества Иоанна Предтечи на Пресне, там познакомились с отцом Георгием Бреевым, который и стал нашим духовником. Словами очень трудно передать впечатление о человеке. Мы с отцом Георгием ровесники, тогда оба были относительно молоды — чуть за сорок, но я сразу почувствовал в нем такую глубокую, искреннюю веру, и не только в Бога, но и в человека, что естественно — без веры в человека невозможна вера в Бога. В каждом он искал только хорошее, за тридцать с лишним лет знакомства и близкого общения я не могу вспомнить ни одного случая, чтобы он кого-то осудил.
    Четыре года я пел на клиросе и читал. Отец Георгий благословил нас дружить с семьей молодого алтарника Кости Островского — ныне протоиерея Константина, настоятеля храма, в котором и я служу уже 20 лет. Дело в том, что в то время за всеми приходами пристально следило КГБ, речи не могло быть о единой общине, но чтобы люди за оградой храма не чувствовали себя совсем одинокими, часто отец Георгий благословлял двоих-троих чад дружить между собой. Он всегда уважал свободу и никогда не вмешивался в личную жизнь.
    Мы с Константином после службы шли пешком, медленно, с остановками, обсуждали «Добротолюбие», которое оба прочитали не раз. Потом его рукоположили и направили служить в Хабаровск. Через год нашего сына призвали в армию, и он тоже попал на Дальний Восток. Один раз за два года мы с Наташей все-таки смогли его навестить и заодно заехали в Хабаровск к отцу Константину. Двое суток добирались поездом от сына к нему — и все время за окном была тайга.
    Возможно, отец Константин до сих пор служил бы в Хабаровске, но у его сыновей начались проблемы со здоровьем, и врачи сказали, что дальневосточный климат им противопоказан. Так их семья вернулась в Москву, и отца Константина назначили настоятелем Успенского храма в Красногорске, который ему предстояло восстанавливать. Я помогал ему на службах — читал, алтарничал, и в 1991 году он предложил мне рукополагаться — сказал, что нужны помощники. Для меня это предложение было полной неожиданностью. Я к тому времени уже не работал на телевидении — в 1988 уволился, чтобы, наконец, стать свободным художником, действительно появилось больше времени для рисования…
    Пугало меня предложение отца Константина, но отец Георгий, когда узнал, сразу благословил, написал рекомендацию, и уже в конце года меня вызвали в епархию, а в феврале 1992 рукоположили. Рисование бросать не стал, но оно само собой отошло на второй план. Главное для меня теперь — священство.
    Мама умерла в 2000 году, ей было 94 года. За 10 лет до этого она упала и сломала шейку бедра, с тех пор почти не ходила. Мы забрали ее к себе, Наташе пришлось оставить работу в храме (с 1990 года, когда отца Георгия назначили настоятелем храма «Живоносный Источник» в Царицыно, который надо было восстанавливать, она работала там), и она стала ухаживать за мамой. По совету отца Георгия мы ее «зажали в тиски» — не грубо, но подвигали к исповеди и причастию.
    К моему крещению, а потом и священству мама отнеслась спокойно, но самой ей вернуться к вере было непросто. Хотя она раньше меня познакомилась с отцом Георгием — помню, она пришла с отпевания своей сотрудницы и пересказала по памяти слова священника: когда умирают близкие, нам на минуточку открывается небо, и в эту минуту надо задуматься, кто нас создал, в чем смысл жизни. Уже позже мы узнали, что этим священником был отец Георгий. Теперь я так же говорю на отпевании.
    Слова эти маме глубоко в душу запали, но и позже, во время болезни, ей трудно было отказаться от комсомольско-марксистских стереотипов о вере. Помогла духовная литература — мы ей вслух читали, но не навязчиво, понемногу. Чем дальше, тем интереснее ей это становилось, а в конце жизни она сама изъявила желание причаститься и пособороваться. Я сам и совершил над ней эти таинства.
    До сих пор многие старые друзья удивляются: как ты, говорят они, всегда стремившийся к свободе, сам себя этой свободы лишил? Пытаюсь им объяснить, что именно во Христе мы обретаем подлинную свободу. Но без нравоучений и жарких споров. Кто-то понимает, для кого-то все равно мой выбор остается загадкой, но со всеми оставшимися друзьями (многих уже, к сожалению, нет) продолжаю общаться. Надо, я считаю, дорожить дружбой и молиться за каждого человека, чтобы Господь открыл ему истину.
    Вспоминаю атмосферу в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне. Состав прихода напоминал социальный срез общества. Там можно было встретить и молодого Андрея Кураева, и отца Владислава Свешникова, и будущего архиепископа Иннокентия, и психолога Бориса Ничипорова, который потом тоже стал замечательным священником, и художников Андрея Красулина и Михаила Шварцмана, и поэта Анатолия Наймана, и историков-востоковедов Всеволода Семенцова и Андрея Зубова, и монахинь, и инженеров, и рабочих.
    Объединяя людей, повернутых спиной к власти, Церковь постепенно обращала их лицом к Богу. Несмотря на неоднозначное положение Церкви в СССР, люди, ищущие истину и смысл жизни, объединялись вокруг таких священников, как отец Всеволод Шпиллер в Николо-Кузнецком храме или отец Георгий Бреев на Пресне. Когда я был в Псково-Печерском монастыре, отец Иоанн (Крестьянкин) спросил меня: «Вы чей?». Я ответил: «Отца Георгия с Пресни». Он улыбнулся и сказал: «А, знаю, знаю!».
    Церковь объединяла очень разных людей, давая им общий фундамент, общую основу жизни. Сколько в это время было посиделок с друзьями (правда, часто за рюмкой и в сигаретном дыму) — горячо обсуждали прочитанные духовные книги, проповеди, жизненные перипетии. Открывалась глубина и интерес к жизни. Любое событие, приятное и неприятное, становилось жизненным уроком, поучением. Конечно, приходилось отказываться, хотя и не сразу, от некоторых установок и привычек, зато жизнь становилась похожей не на болото, а на горную реку, хоть и стиснутую твердыми берегами, но с чистой водой.
    После поисков в разных духовных направлениях — йоге, дзен-буддизме, движении хиппи, различных философских школах — в христианстве меня больше всего привлекли вера в бессмертие души и любовь к каждому человеку без исключения как к созданию Божьему. Исторические и временные расстояния нивелировались, особенно близки стали преподобные Серафим Саровский, Сергий Радонежский, Силуан Афонский.
    Мне посчастливилось во время поездки на Афон побывать на мельнице преподобного Силуана до ремонта и приведения ее в музейное состояние, видеть разбросанные везде лампадные поплавки, шильца, щипцы, возможно, оставшиеся со времен Силуана. Встречаясь с удивительными людьми в разных странах, я почувствовал дух открытости людям, всемирность Православия.
    Например, в американской глубинке я встретил чернокожего православного священника, служащего в маленьком деревянном храме. В этой сельской местности жили его предки, бывшие рабами у белых плантаторов.
    В ближайшем маленьком городке отец Мозес (он крещен в честь преподобного Моисея Мурина) открыл «музей рабства», в котором собрано много экспонатов, звучат блюзы. Отец Мозес в своих поисках прошел через хиппи, травку, битников, Керуака, Гинсберга, дзен-буддизм, но, войдя в православную церковь из любопытства, сразу остался в ней, потому что нашел ответы на самые главные вопросы. Особенно он любит Оптинских старцев, и мы нашли много общих тем для общения.
    Другая мимолетная, но оставившая след встреча была в высокогорном грузинском селе. Очень древняя старушка с палочкой, стоявшая у ворот дома, увидев нас, сказала по-грузински (и прямо по-силуановски): «Да благословит Бог все народы земли».
    Встречался и с удивительными монахами. С иеромонахом Серафимом с Валаама мы подружились после долгого плавания на лодке по архипелагу. Теперь он уже много лет живет отшельником на Кавказе, в горах, но мы продолжаем переписываться. Также общаемся с двумя монахами, построившими скит в глухом лесу в Красноярском крае. Мне очень много дает это общение.
    Возвращаясь к детству, с огромной благодарностью вспоминаю свою няню, простую деревенскую женщину Арину Родионову (друзья смеялись, что и жена у меня Наталья Николаевна, и родился я в 37 году, и день рождения у меня через три дня после пушкинского — только вот стихи не пишу). Ариша знала множество сказок и прибауток (как она называла — «пригудок») и, хоть и не часто, но единственная из семьи ходила в церковь Илии Пророка в Обыденском переулке и, я думаю, молилась за всю семью. Чувствую, что ее молитвы и молитвы моих прадедов и прапрадедов сыграли в моей жизни решающую роль.
    Источник: http://www.pravmir.ru/protoierej-sergij-reznikov-glavnoe-dlya-menya-teper-svyashhenstvo/
  21. Tampy
    Преподобный Виталий, инок монастыря преподобного Серида, пришел в Александрию при святителе Иоанне МилостивомЖитие.. Святитель Иоанн МилостивыйИкона. Иоанн МилостивыйМолитвыХрамы (память 12 ноября), Патриархе Александрийском (609 - 620).
    Иоанн Милостивый
    Иоанн Милостивый
     
    Святой, достигнув старости (ему было 60 лет), дерзнул взять на себя необычайный подвиг: он записал к себе в помянник всех блудниц Александрии и начал усердно молиться о них. Преподобный трудился с утра до вечера и зарабатывал каждый день 12 медных монет. Вечером святой покупал себе один боб, который съедал не ранее заката солнца. Остальные деньги он отдавал одной из блудниц, к которой приходил на ночь и говорил: "Умоляю тебя, за эти деньги соблюди себя в чистоте эту ночь, не греши ни с кем". Затем преподобный запирался с блудницей в ее комнате, и пока блудница спала, старец всю ночь молился, читая псалмы, а утром тихо уходил от нее. И так он делал каждый день, посещая по очереди всех блудниц, причем брал с них клятву, что они сохранят в тайне цель его посещений. Жители Александрии, не зная правды, возмущались поведением инока, всячески оскорбляли его, а он покорно терпел все насмешки и только просил не осуждать других.
     
    Святые молитвы преподобного Виталия спасли многих падших женщин. Одни из них ушли в монастыри, другие вышли замуж, третьи начали честно трудиться. Но рассказать о причине своего исправления и тем снять обвинения с преподобного Виталия они боялись - их связывала клятва, взятая святым. Когда одна из женщин нарушила ее и стала оправдывать монаха, она впала в беснование. Александрийцы после этого не сомневались в греховности преподобного.
    Святые Константин Елена и Агафия
    Святые Константин Елена и Агафия
     
    Некоторые клирики, соблазнившиеся поведением монаха, донесли на него святому Патриарху Иоанну Милостивому. Но он не поверил доносчикам и сказал: "Перестаньте осуждать, особенно иноков. Разве не знаете, что произошло на Первом Никейском Соборе? Некоторые из епископов и клириков принесли друг на друга письменные доносы блаженной памяти царю Константину ВеликомуЖитие.. Святой равноапостольный царь КонстантинИкона. Император Константин ВеликийМолитвыХрамы. Он повелел принести зажженную свечу и, даже не прочитав писаний, сжег их и сказал: "Если бы я собственными глазами увидел согрешающего епископа, или священника, или инока, то покрыл бы такого своей одеждой, чтобы никто не видел его греха"". Так мудрый святитель пристыдил клеветников.
     
    Преподобный Виталий продолжал свой трудный подвиг: являясь перед людьми грешником и блудником, он приводил заблудших к покаянию.
     
    Однажды, выходя из блудилища, преподобный встретил шедшего туда юношу - блудника, который с бранью ударил его по щеке и закричал, что монах позорит Имя Христа. Преподобный ответил ему: "Поверь мне, что за меня, смиренного, и ты получишь такой удар по щеке, что вся Александрия сбежится на твой крик".
     
    Спустя некоторое время преподобный Виталий поселился в небольшой келлии и в ней ночью скончался. В тот же час перед юношей, ударившим старца, появился страшный бес, ударил его по щеке и закричал: "Вот тебе удар от монаха Виталия". Юноша начал бесноваться. Он в исступлении катался по земле, рвал на себе одежду и кричал так громко, что собрал множество народа.
     
    Когда через несколько часов юноша пришел в себя, то побежал к келлии преподобного, взывая: "Помилуй меня, раб Божий, что я согрешил против тебя". У дверей келлии он окончательно пришел в себя и рассказал собравшимся о своей встрече с преподобным Виталием. Затем юноша постучал в дверь келлии, но не получил ответа. Когда дверь взломали, то увидели, что преподобный преставился к Богу, стоя на коленях перед иконой. В руках у него был свиток со словами: "Мужи александрийские, не осуждайте прежде времени, пока не придет Господь, Праведный Судия".
     
    В это время пришла бесноватая женщина, наказанная преподобным за нарушение тайны его подвига. Прикоснувшись к телу святого, она исцелилась и рассказала народу обо всем, случившемся с нею.
     
    Когда о смерти преподобного Виталия узнали спасенные им женщины, они собрались и рассказали о добродетелях и милости святого.
     
    Святитель Иоанн Милостивый радовался, что не поверил клеветникам и не осудил праведника. Затем при стечении покаявшихся женщин, обращенных преподобным Виталием, святой Патриарх торжественно пронес его останки через весь город и предал их честному погребению. С тех пор многие александрийцы положили себе завет не осуждать никого.
  22. Tampy
    Много раз, конечно, же нам приходилось слушать и читать воспоминания паломников, но позвольте поделиться с Вами впечатлениями детишек Детского приюта, организованного при Николо-Сольбинском женском монастыре. (Девочки посетили обитель в 2013году)
     
     

    «О красота моя оптинская!…»






    Осенними каникулами Господь сподобил нас посетить райский уголок на земле – Оптину Пустынь. Это место было основано разбойником Оптой, отсюда и идет название этого святого места. Наша поездка была всего 3 дня, но за это короткое время мы увидели много интересного и для души полезного.
    «Подъезжая к Оптиной все становится приветливее, поклоны ниже и участие к человеку больше. Все, кажется, встречают и принимают тебя как давно знакомого и самого близкого и дорогого человека» – это впечатление Н. В. Гоголя отразилось и в моей душе.
    Большое впечатление произвел на меня схимонах Евфимий. Он подвизается в Иоанно-Предтеченском скиту. И нам повезло, что мы имели возможность пообщаться с таким подвижником. Мне очень хотелось увидеть старца, всегда казалось, что они не такие как все, что они отличаются от всех людей. Старец Евфимий на вид, как все монахи. Но если с ним пообщаться поближе, ты почувствуешь от него великую благодать. Мы задавали ему разные вопросы, а он отвечал на них, так как будто весь день готовил на них ответы. Мы были ему благодарны, спели для него несколько песен, и попросили, чтобы он за нас молился.
    Нам очень понравилось, как проходят службы в монастыре, монахи пели на два клироса. Они пели, как ангелы и казалось, что мы на небе. А мы пели литургию, которую вел старец Илия, духовник Святейшего Патриарха. Также пели ему духовные песни, и он сказал, что к нам приедет на престольный праздник – святителя Николая. Очень понравились храмы в Оптиной. Мы прикладывались к мощам Оптинских старцев. Пели акафист Новомученикам.
    Оптина навсегда останется в моей душе. Побывав там, я ощутила ту благодать и радость монахов, которые живут у Господа, и Он держит их на Своих ладошках и не дает их в обиду. Монахи – это дети Господни. Мы очень благодарны Богу за то, что Он сподобил нас посетить такое святое место, и Матушке, за то, что ее стараниями мы видим такие чудесные места. Спасибо благодетелям за их вклад в эту поездку. Спаси Господи!


    Дмитриева Анастасия



    10 класс




    «О благословенная моя Оптина!»






    Наконец наступили каникулы! Я их очень ждала, но не потому, что мы не будем учиться, а потому, что нам предстояла поездка в «Оптину Пустынь».
    Наше путешествие длилось три дня. Все началось с того, что мы рано встали, покушали, сели в автобус. Дорога была очень длинной. Пока мы ехали, мать Паисия в микрофон читала утренние молитвы, после показали фильм об «Оптиной» и фильм «Притчи», правда, мы его смотрели много раз, да и диск заедал, поэтому я решила подремать. Спустя семь часов мы, наконец-то, приехали. Нас встретили очень гостеприимно, отвели в «дом паломника», где мы оставили свои вещи, и пошли на службу, в храм Казанской иконы Божией Матери. Там было все очень величественно. Вечернюю службу пели монахи в два клироса. В храме было очень много молящихся. Там было так хорошо, что я даже ощутила какую-то особую благодать. Когда служба кончилась, мне не хотелось уходить, но все же пришлось. После нас повели кушать в трапезную. Там все было обставлено очень уютно и скромно. Кормили вкусно. Во время трапезы чтец читал творения святых отцов. После еды мы пошли в другой маленький храм, там читали вечерние молитвы. Затем отправились спать. Комнаты были простые, уютные и очень теплые. Так и кончился первый день.
    Наступило утро. Мы оделись и, прочитав утренние молитвы, пошли на службу. На «утренней» пел один клирос. Во время причастия нам позволили петь «Тело Христово ...». Всем купили просфоры и бесплатно раздали маслице. После службы была трапеза, а затем нас отвели на экскурсию, которую рассказывала монахиня. Было очень интересно слушать историю монастыря. Первым насельником был Опта – покаявшийся разбойник. До сих пор никому не известно, почему он бросил свое «ремесло» и ушел в монахи. Потом к нему присоединилось немногочисленная братия. Далее я рассказывать нашу экскурсию не буду, потому, что она была слишком длинной. Замечу лишь то, что в обители были многие известные люди, такие как А.С. Пушкин, Л. Н. Толстой, а Н. В. Гоголь хотел стать монахом, на что благословения не получил. Несколько лет назад, в Пасхальную ночь, было убито трое монахов: иеромонах Василий, иноки Трофим и Ферапонт. Мы даже были в их часовне и пели акафист. Также побывали во многих храмах и прикладывались к мощам. После экскурсии нас проводили до скита, возле которого мы встретили схимонаха Евфимия. Он дал нам советы и ответы на различные вопросы. С ним мы разговаривали очень долго. Затем, покушав и прочитав вечерние молитвы, мы легли спать. Так и кончился второй день.
    На третий день мы еще раз прикладывались к мощам, пели акафист Оптинским старцем. Когда мы уже собирались уезжать, один монах отвел нас в церковную лавку, где «на память» нам было подарено две большие иконы. Одна, старца Амвросия, для храма, и вторая, старцев Оптинских, для приюта. Ее подписали с оборотной стороны. На выходе нас встретил схимник Евфимий, который благословил на дорогу, и обещал помолиться за нас. Так мы и попрощались с Оптиной Пустынью.
    Впечатления у меня остались после поездки очень хорошие. Больше всего меня удивило то, что на улице почти не увидишь монахов. Приехав в монастырь, я сначала подумала, что он женский, потому что встретилось по пути только пять монахинь, несколько трудников и паломники. Еще я была удивлена аскетичностью жизни. Все было устроено очень строго. Насчет этого один человек сказал так: «Оптина пустынь» - почти второй Афон». Я с ним согласна.
    «О красота моя оптинская! О мир, о тишина, о безмятежие и непреходящая слава Духа Божия, почивающая над святыней твоего монастырского духа, установленного и утвержденного молитвенными воздыханиями твоих великих основателей!.. О благословенная моя Оптина!» С. А. Нилус.

    Кондакова Вероника



    9 класс







    «Господь выбрал достойных»






    Мы давно мечтали об этой паломнической поездке! Но, все же, кто мог знать, что эта поездка принесет нам столько радости, удовольствия, а главное пользы?
    Ехали мы в Оптину долго, семь часов! Но это того стоило! Приехав в монастырь, мы пошли в храм Казанской иконы Божией Матери на Всенощное бдение. Службу служили в честь празднования иконы «Всех скорбящих Радосте», монахи пели на два клироса. Служба была очень красивая и торжественная. После службы мы покушали и пошли на вечернюю молитву в храм преподбоного Илариона Великого. Этот храм находится за территорией монастыря и считается паломническим. В этом храме, построенном в греческом стиле, совершаются требы, например, крещение.
    Утром следующего дня мы пошли на Литургию. В этом монастыре совершаются две Литургии: ранняя и поздняя, мы пошли на позднюю. На причастии нас попросили спеть «Тело Христово ...». Потом мы пошли на экскурсию. Нам рассказывали про создание монастыря, про храмы и его святыни. Храмы в монастыре расположены крестообразно. По середине монастыря стоит главный храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, где находятся мощи главного старца обители – преподобного Амвросия Оптинского. Практически целый день эти мощи открыты, около них стоит монах и помазывает всех желающих маслом из лампады святого Амвросия. Еще мы пели молебен в храме Владимирской иконы Божией Матери.
    Но самое большое впечатление произвела на меня часовня в честь Воскресения Христова. На Пасху в 1993 году в Оптиной произошло убийство трех монахов, инока Ферапонта, инока Трофима и иеромонаха Василия. В тот день один из монахов сказал: «Мы потеряли трех монахов, и приобрели трех Ангелов».
    В том году на Пасху собралось очень много народу, никто даже не подозревал, что всего через несколько часов в этой чудесной обители произойдет убийство. Все было продумано. Но убийца не учел той великой христианской любви, ради которой и ушли в монастырь трое прекрасных молодых людей. Каждый монах был убит на своем послушании. Инок Трофим и инок Ферапонт возвещали радость Воскресения Христова на звоннице, там, во время звона, и были убиты эти по истине святые подвижники. Отец Василий шел в скит исповедовать и его тоже настиг удар в спину 60-ти сантиметровым мечом. Плакала вся Оптина, плакали все те, кто знал этих монахов, кто знал их подвиги. Ведь не убийца выбирал свою жертву, а Господь выбрал достойных умереть мученической смертью в день Своего Воскресения.
    Про этих новомучеников я очень много читала, и поэтому моей заветной мечтой было попасть в часовню, которую надстроили над могилками. Там один монах – отец Илиодор, предложил нам спеть акафист новомученикам. Певчие пели акафист, остальные молились о здравии нашей Матушки, сестер и благодетелей.
    Потом мы решили дойти до Иоанно-Предтеченского скита. Так как женщин не пускают в скит, то мы с волнением осмотрели внешний вид скита и попили воду из источника преподобного Амвросия Медиоланского. Пока мы любовались скитом, к нам подошел схимонах Евфимий. Мы с ним разговаривали, задавали волновавшие нас вопросы, и он с большой радостью и любовью нам отвечал и рассказывал разные поучительные истории. Таким замечательным моментом закончился второй день нашего пребывания в Оптине.
    Утром следующего дня мы поехали к старцу Илии, который служил недалеко от Оптины. Там нам предложили спеть Литургию, и мы с радостью согласились. После Литургии мы встретились со старцем и пели ему, пригласили его к нам в монастырь, он обещал приехать на святителя Николая.
    Приехав в Оптину, мы побежали по храмам последний раз приложиться к мощам старцев. Попрощались с отцом Евфимием и отцом Илиодором, сходили на источник и поехали домой на Сольбу. Но как же мы не хотели уезжать из этого райского уголка на земле! Оптина навсегда осталась в моей душе, потому, что до приезда в эту обитель я подумать не могла, что в России есть такие монастыри. Я полностью согласна со словами писателя Сергея Нилуса, который писал: «… Великая и несравненно прекрасная река Божия – святая Оптина! Течет река эта из источников жизни временной в море вечно-радостного жития, в царствие незаходимого Солнца…» Надеюсь, что когда-нибудь мы еще там побываем!
    Спасибо всем тем, кто помогал нам в этой поездке.


    Никитина Ксения



    9 класс







    «Все нас радостно встречало и принимало здесь»






    Когда нам объявили, что на осенние каникулы мы все вместе поедем в Оптину Пустынь, я очень обрадовалась, хотелось, чтобы поскорее настал тот долгожданный день нашего отправления в Оптину, очень хотелось увидеть это удивительное место.
    И вот настал этот час. Мы выезжаем в Оптину пустынь. У меня с самого утра было хорошее настроение, всю дорогу нарастало трепетное волнение в ожидании долгожданной встречи со святой Оптиной. Когда мы наконец-то приехали, вышли из автобуса, я не могла насмотреться эту дивную природу, храмы и монастырскую жизнь. Все вокруг было такое красивое. Воздух такой чистый, дул легкий, теплый ветерок.
    Нас заботливо расселили в гостинице и мы прошли в Введенский храм. Он такой величественный и красивый. Сразу же возникло желание пройтись вокруг, рассмотреть все повнимательнее, приложиться ко всем иконам и мощам, находящимся в храме, но ждала удобного времени, чтобы не мешать другим молиться. Во время службы я стояла очень тихо, внимая каждому слову молитв и песнопений. Когда мы шли на помазание, я смогла приложиться к мощам, и поближе их рассмотреть. Служба прошла так быстро, что я даже не заметила. Выйдя из храма на улицу, я увидела, что солнце уже зашло, на небе ярко сияли звезды, освящая нам путь, погода была замечательная. Все нас радостно встречало и принимало здесь.
    На следующий день мы вновь пошли в храм. В конце Литургии нам купили вкусные просфорки. Затем мы пошли в часовню трех новомучеников, в которой распели акафист иеромонаху Василию, иноку Трофиму и иноку Ферапонту. Далее следовала экскурсия, в которой нам рассказали всю историю Оптинской пустыни, от ее создания до настоящего времени. Сразу после экскурсии мы пошли в скит, но не заходили туда, так как женщинам вход воспрещен. К нам навстречу вышел один из насельников данного скита, старец Евфимий. Мы долго беседовали с ним, рассказывали о нашем монастыре, детском приюте, о всей нашей жизни, выслушали советы старца. Старшие девочки спели наши любимые песни. Нам было очень интересно, и даже не заметили, как стало темнеть. Нам пришлось попрощаться с отцом Евфимием, мы пригласили его к нам на Сольбу, и он обещал приехать. Очень хочется познакомить его с нашим монастырем.
    На третий день пошел дождь, это был последний день нашего пребывания в Оптине. Нам было немного грустно ожидать скорый отъезд. Мы потихоньку стали собирать свои вещи. Мы уже собирались уезжать, когда нам сообщили, чтобы мы съездили в город Козельск, взять благословение у старца Илии, а старшие девочки будут петь на клиросе всю Литургию.
    Служба закончилась, и мы спустились в нижний храм, где пропели «многая лета» батюшке Илии, а так же несколько красивых песен. В ответ батюшка подарил нам по календарю и очень вкусной шоколадке. У всех было хорошее настроение, хотелось продлить наши каникулы и вместе с тем пребывание в Оптине. Но нам нужно было поскорее возвращаться домой, чтобы успеть поздравить нашу дорогую Матушку с Днем Ангела, который состоялся 9 ноября!
    Спаси вас Господи, Матушка! Большое спасибо за предоставленную возможность увидеть красоту Божиего мир!

    Кулакова Анастасия



    7 класс



    Радостная поездка в Оптину


    Когда я узнала, что мы поедем в Оптину пустынь, то очень обрадовалась. Оптина – это намоленный уголок России. Основан монастырь в 15 веке, раскаявшимся разбойником Оптой. Он жил в дремучих лесах города Козельска. Опта покаялся и стал смиренным иноком Макарием. Основан монастырь на реке Жиздра.
    Как только мы приехали, нас приняли, расселили и повели в трапезную. Вечером мы пошли на службу. Был праздник Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радосте». Следующим утром мы пошли на экскурсию, которую провела монахиня. Она рассказала нам, что в обитель приезжали писатели и поэты. Вот, что писал М.В. Гоголь в своих воспоминаниях: «Я никогда не видел таких монахов. В каждом из них, мне казалось, беседует все небо. Я не расспрашивал, кто из них как живет. Их лица сказывали сами все».
    В 1812 году из рославских лесов пришли сюда два отшельника Моисей и Антоний. Они основали скит. А потом из Площанской пустыни переселился сюда старец Леонид с шестью учениками. Так в Оптине возродилась забытая традиция на Руси старчества. Много в Оптине старцев, но самый известный старец Амвросий. Старец заболел и дал обет Богу, что если выздоровеет, то уйдет в монахи. Стараниями старца Амвросия в селе Шамордино был основан Казанский монастырь.
    Но больше всего мне запомнилась часовня трех убиенных новомучеников. В 1993 году они пострадали на праздник Пасхи, когда на монастырской звоннице возвещали радость о Боге.
    Мне понравилось в Оптиной пустыне. Благодарю Бога за, то что дал мне чудесную возможность побывать там.

    Останина Ирина



    6 класс




    «Мне с первого дня там понравилось»


    Когда нам сказали, что мы едем в Оптину пустынь, я очень обрадовалась. Мы собирали вещи, готовились к поездке. Рано утром мы сели в автобус и поехали.
    Ехали мы долго. Во время поездки нам включили фильм про Оптину. И вот мы приехали в монастырь. Пошли на вечернюю службу, после которой нам предложили читать вечерние молитвы в храме. Мне с первого же дня там понравилось.
    На следующий день после службы нам провели экскурсию. После этого мы пошли в скит. Там мы разговаривали со схимонахом Евфимием. Он рассказывал нам, что нужно жить по заповедям Божиим. Обо всем он говорил в своих стихах. Утром мы пошли в храм, старшие девочки пели на клиросе. Литургию служил в храме старец Илий. Он нам подарил календари и шоколадки. Мне очень там понравилось. Спасибо Вам Матушка за то, что предоставили нам такую интересную поездку. Я вас очень благодарю! Спаси Вас Господи, Матушка!!!

    Сакевич Анисия



    5 класс



    Долгожданный день


    Наконец-то, наступил долгожданный день. Мы все сели в автобус и отправились в дорогу. И вот мы подъехали к Оптиной пустыне. Я видела красоту Божиего мира, как Бог все устроил. Вечером и утром на следующий день мы были в храме на службе. После нее мы пели акафисты, а затем нам провели экскурсию. Мы ходили по храмам, по часовням. А еще мы ходили на могилки, где захоронены трое монахов, которых убили на Пасху. Потом пошли мы в скит и встретили там схимонаха Евфимия. Мы долго с ним разговаривали. Старшие девочки пели ему песни.
    В последний день шел дождь. Мы поехали на службу. Там был старец Илий. Девочки пели на клиросе. После службы мы пошли в нижний храм, где старец Илий подарил нам шоколад и календари. Затем пошли на источник. Там было очень красиво, только жаль, что мы не окунулись. Мне понравилась поездка в Оптину пустынь, потому, что нам рассказывали много интересного и полезного для души. Еще потому, что я приложилась к мощам Оптинских старцев, и я увидела старца, с которым имела возможность поговорить, задать интересующие меня вопросы.
    Благодарю Всемилостивого Господа за прекрасную поездку! Огромное спасибо нашей любимой Матушке за ее непрестанные молитвы, труды и силы, вложенные для нашего всестороннего развития! Спаси вас Господи! Большое спасибо всем, кто помог нам в организации поездки!

    Иващенко Анастасия



    7 класс







    «Самое главное – любят нас!»


    На осенних каникулах мы поехали в замечательную поездку - в Свято-Введенскую Оптину пустынь. Когда мы туда приехали, нас расселили, и мы пошли кушать. На трапезе нам читали жития святых. Сразу после трапезы была вечерняя служба, на которой пели два хора. На следующий день после Литургии и трапезы нам провели экскурсию. После того, как мы приложились к святым мощам, один монах попросил нас пропеть акафист новомученикам. Мы с радостью спели. В продолжении экскурсии отец Илиадор, наш сопровождающий, попросил нас спеть акафист «Всем святым». После этого экскурсия продолжалась, и мы пошли в скит Иоанна Предтечи. Но мы не заходили в скит, к нам из скита вышел старец Евфимий. Девочки задавали ему вопросы и получали на них ответы. Потом у нас было немного свободного времени, мы разошлись по кельям и отдыхали.
    На следующий день мы стали собираться в обратную дорогу, вдруг нас пригласили петь на службе, которую должен был вести отец Илий. После окончания службы мы спели несколько песен старцу, он подарил нам шоколад и календари. Собрав все свои вещи, мы сели в автобус и поехали обратно на Сольбу.
    Я хочу поблагодарить Матушку, мать Паисию и наших благодетелей за то, что они нас возят в разные поездки по святым местам, пекутся о нас, а самое главное - любят нас! Спаси вас всех Господи!

    Касилова Юлия



    6 класс




    «Великая и несравненно прекрасная святая Оптина!»


    Сказано, что раскаявшемуся грешнику Господь рад больше, чем девяносто девяти не нуждающимся в покаянии. Жил когда-то в дремучих Козельских лесах Опта – лютый злодей, предводитель шайки разбойников. Неизвестно, что случилось, но Опта стал смиренным иноком – отшельником Макарием и основал в местах прежнего разбоя, на берегу реки Жиздры пустынь. Все это было не зря, он делал свои первые шаги к Богу. Узнав о таком месте, я захотела съездить в столь замечательное место.
    Вскоре поступило известие о поездке в Оптину Пустынь, которое меня очень обрадовало. Я рада, что Господь дал нам такой шанс побывать в таком месте, которое не забудется никогда в наших сердцах.
    Когда мы приехали в Оптину Пустынь, мы пошли в гостиницу, расположились и пошли на трапезу. Нам читали жития святых, по окончании трапезы мы спели благодарственные молитвы и величание преподобному Амвросию Оптинскому. Нам предложили сходить в храм Казанской Божией Матери, там мы попали на службу, пели два клироса. Хотя мы устали с дороги, но не заметили, как служба подошла к концу. Затем мы пошли в трапезную на ужин, после которого прочитали вечернее правило в храме преподобного Илариона Великого.
    Утром мы пошли на Литургию, во время причастия нам разрешили спеть «Тело Христово приимите…». По окончании службы мы пошли в часовню к трем новомученикам: иеромонаху Василию, монаху Трофиму и иноку Феропонту, которых убили в 1993 году на Пасху. Иеромонах Василий мечтал умереть на Светлое Христово Воскресение, и Господь исполнил его желание. Убили его, когда он шел в скит исповедывать. Инока Ферапонта и инока Трофима убили на колокольне, когда они звонили на Службу. Придя в часовню иеромонах Илиодор попросил спеть акафист, и мы с радостью согласились, по его окончании нас помазали маслом из лампадки иеромонаха Василия.
    Монахиня Дорофея провела нам экскурсию по территории монастыря, рассказала о восстановлении храмов, о возрождении монастыря и, конечно, о самом главном, о старцах Оптинской Пустыни. Еще мы были в замечательном месте около Предтеченского скита, конечно, в скит нам не разрешили, но зато к нам навстречу вышел схимонах Евфимий, который рассказал много интересного о жизни. Помог в разрешении наших проблем ценными советами. Господь сподобил нас увидеть старца Илию, мы вместе отслужили службу и спели ему несколько песнопений. Перед его отъездом мы пригласили его к нам в монастырь. Он сказал, что приедет на день Святителя Николая. Я благодарна Богу и Матушке, что побывала на великой и несравненно прекрасной святой Оптине! Спаси Господи!

    Смирнова Екатерина



    10 класс




    «Я молилась за Матушку и всех сестер»


    Я собирала вещи, торопилась. И даже почти всю ночь не спала. Мы встали рано утром, сели в автобус и поехали. Сначала я просто смотрела в окно, а потом мы все вместе смотрели фильм, который назывался: Вера, Надежда, Любовь. Он был очень интересным.
    И вот мы приехали в святую Оптину Пустынь. Мы пошли в гостиницу, положили свои вещи и направились в трапезную. Потом сразу направились в храм Казанской иконы Божией Матери. Там было красиво и очень много икон. Я молилась за Матушку и всех сестер, за мать Паисию и мать Феоктисту. Батюшка помазал нас маслом, и мы приложились к мощам. Когда закончилась служба, к нам подошел батюшка, подарил икону и попросил за него помолиться. После службы мы ужинали. В небольшом уютном храме мы по-очереди читали вечерние молитвы.
    На следующий день утром мы были на службе. Нам дали просфоры, они были вкусные. Потом мы пошли в храм, где можно было попить святую воду, а потом в трапезную. Затем все пошли в часовню петь акафист, где нам помазали лоб маслом и дали по сладкой конфете. Батюшка рассказал нам про девочку, к которой пришел Бог, было очень интересно. Потом батюшка взял корм и стал кормить птиц, а нас позвали на экскурсию. Мы узнали очень много из истории пустыни. Мы ходили на могилы трех мучеников, там нам рассказали о их жизни. Подошли к скиту, где был источник. Мы пили из него святую воду. К нам вышел старец этого скита, схимонах Евфимий, он дал нам много полезных советов. Мы спели старцу несколько наших любимых песен.
    Утром нас пригласили петь на Литургии в одном из храмов города Козельска. После службы мы вновь встретились с отцом Илиодором, с которым познакомились накануне в часовне. Он сделал нам замечательный подарок – две иконы Оптинских старцев для нашего храма и приюта, в котором мы живем. Здесь мы получили возможность взять благословение у старца Илия.

    Кулакова Валентина



    4 класс




    «Не каждому ребенку это дано»


    Выехали мы серым пасмурным днем, пробыв в дороге 7 часов. Оптину пустынь создал раскаявшийся разбойник Опта, от его имени и пошло название данного места «Оптина пустынь».
    Когда мы приехали, нас встретили очень тепло и душевно, накормили и поселили в гостинице. Потом мы все вместе пошли на Всенощное бдение в Казанский храм. После этого снова кушали, читали вечернее правило и легли спать. На следующий день мы, прочитав правило, пошли на позднюю Литургию. Там нам дали свечи и по вкусной просфоре. Мне очень понравилось в этом храме, там три престола и два лика. После этого у нас была экскурсия, и мы пошли в часовню новомучеников – иноков Трофима, Ферапонта и иеромонаха Василия. Там мы пели акафист, писали записочки и прикладывались к мощам. Потом мы покушали и у нас продолжалась экскурсия. После нее мы пошли смотреть скит. По пути нам встретился схимонах Евфимий, с которым мы поговорили о любви и послушании. Он читал стихи.
    После ужина, мы пошли в храм преподобного Илариона, на молитвы для паломников. Потом легли спать. Утром мы собирались уезжать, и стали прикладываться к мощам, заходили в лавки. После чего пошли на Литургию, а там служил старец Илий. После этого мы поехали домой. Мне эта поездка очень понравилась. Не каждому ребенку это дано. Я очень благодарна Матушке, и всем людям, кто организовал эту поездку! СПАСИ ГОСПОДИ!!!

    Иванченко Дарья



    6 класс




    «Все еще не верилось, что попали в Оптину пустынь»


    Мы поехали в Оптину пустынь, когда приехали, долго искали «дом паломника №2». В гостинице стояло пять двухъярусных кроватей, удобно расставленных, была большая вешалка, на которую мы повесили храмовые сарафаны. Было уютно. После того как разложили вещи, мы пошли кушать. На столе стояло все, что только можно было пожелать: рыба, каша, суп, салаты, печенье, конфеты. За трапезой читали жития святых. Потом мы пошли в храм, приложились к мощам Оптинских старцев.
    Вечерние молитвы прочитали в маленьком храме преподобного Илириона Великого. Легли спать и долго не могли уснуть – все еще не верилось, что попали в Оптину пустынь.
    Проснулись рано, и пошли на службу. После службы мы прикладывались к могилкам убиенных на Пасху монахов – иноку Трофиму, иноку Ферапонту, иеромонаху Василию, спели им акафист. Часовня, где мы пели акафист, была маленькая, чуть выше гранитных могил с деревянными крестами, на которых были красные буквы «Х.В.».
    На экскурсии нам рассказывали о преподобных Макарии и Льве. Мы пели акафист в храме и ходили в скит. К нам вышел монах Евфимий, стал разговаривать с нами, мы задавали ему вопросы. Рядом был источник святого Амвросия. Вода в источнике была ледяная, но вкусная и свежая. Мы были на службе в храме города Козельска. Там служил старец Илий. Мы ему пели наши песни. Сходили на источник и в последний раз приложились ко всем мощам. И поехали на Сольбу.

    Зайцева Елизавета



    5 класс




    «Там такая благодать, что уезжать не хотелось»


    На осенних каникулах мы отправились в паломническую поездку в Оптину пустынь. Мы знали, что ехать очень далеко, но запаслись терпением и отправились в путь.
    Когда мы подъезжали, все выглядывали в окошки и смотрели издалека на красивейшую Пустынь. Мы подъехали, с нетерпением ждали когда же припаркуется автобус, чтобы посмотреть на Оптину. Наконец, мы вышли и пошли поселяться, потом нас покормили. Трапеза – устав строгий. Все вместе заходят, молятся, садятся. Чтец читает о празднике в этот день, встаем, благодарим Господа и поем величание преподобному Амвросию Оптинскому. Затем мы отправились на вечернее Богослужение в Казанский храм, после службы был ужин и вечернее правило в домашнем храме, находящийся в паломническом центре.
    На второй день после Литургии мы пошли в часовню, где находятся три могилки новомучеников, убиенных на Пасху в 1993 году. Пока мы прикладывались, пришел иеромонах Илиодор, помазал нас маслицем, и мы спели с ним акафист новомученикам, взяли с каждого подсвечника земли. Затем мы отправились на экскурсию, которую нам проводила монахиня Дорофея. Она нам рассказала, что основателем Оптиной пустыни был один разбойник по имени Опта, и поэтому пустынь называется Оптиной.
    Во Владимирском храме мы спели акафист всем Оптинским старцам. После пошли к скиту, где встретили схимонаха Евфимия. Он рассказал нам много интересного и душеполезного. Третий день был очень интересным. Мы пели Литургию, которую служил старец Илий. Мы пригласили его к нам в монастырь. Вот так и закончилась наша поездка в Оптину.
    Мне очень понравилось там. Там такая благодать, что уезжать не хотелось. Я благодарна всем, кто устроил нам эту поездку. Спаси Господи.

    Сычинская Наталья



    9 класс







    Мое впечатление об Оптиной Пустыни


    Известие о поездке в Оптину Пустынь меня очень обрадовало. По дороге в монастырь меня удивила красота осеннего леса, стоящего в желтых, красных, оранжевых и зеленых листочках и славящего Христа. И вот вдали начинает виднеться долгожданная Оптина Пустынь. Когда ее видишь, замирает сердце от великолепной красоты. Веет любовью Оптинских старцев. Это чувство невозможно описать.
    Храмы в обители расположены крестообразно. В Свято-Введенском храме находятся мощи великого Оптинского старца Амвросия. А в часовне Воскресения Христова могилки трех новомучеников - иеромонаха Василия, инока Трофима и инока Ферапонта, убиенных на Пасху 1993 года. В этой часовне мы спели акафист. Я чувствовала благодать в душе, с сердца как будто камень упал. Были в храме Владимирской иконы Божией Матери, там покоятся мощи Оптинских старцев.
    На территории монастыря есть кладбище, где похоронены люди, которые помогли монастырю. В Оптину пустынь приезжали великие писатели: Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, М. В. Гоголь и другие. Они разговаривали со старцами, были поражены оптинской природой, писали стихи, поэмы.
    Из этого благодатного намоленного места не хочется уезжать. Эта благодать наполняет душу. Находится там и скит Иоанна Предтечи. Он очень красивый. В этот скит приезжают потрудиться и помолиться только мужчины. Жалко, что нам туда нельзя. Встретились со схимонахом Евфимием, он провел с нами душеполезную беседу. Дали ему записки, чтобы помолился о нашем здравии. Когда общаешься с монахами, чувствуешь их любовь к Богу, к монастырю, к людям.
    Возле монастыря течет очень красивая река – Жиздра. На другом берегу реки стоит город Козельск. А речку так назвали, потому, что раньше на ней был перрон, дороги в монастырь еще не было и, когда, речка разливалась, люди кричали с одного берега «Жив», а с другого «Здрав», так они говорили, что у них все хорошо, так и назвали речку.
    Сюда стекается очень много людей из всех городов страны, и исцеляются у мощей святых. Основал Оптинский монастырь разбойник Опта, и в честь его так назвали монастырь.
    Необычна была и трапеза, где кушали, приходили все вместе, молились и во время трапезы нам читали жития святых, потом все вместе молились, пели величание святому Амвросию Оптинскому, убирали за собой и уходили сытыми.
    Господь нас сподобил увидеть старца Илию. Мы пели на службе, где он был, взяли благословение. Он подарил нам шоколадки и календарики, и сказал, что приедет к нам на Престольный праздник.
    Оптина Пустынь оставила у меня в душе только лучшие воспоминания. Мне очень там понравилось. Мы были там всего три дня, но эти дни были очень насыщенные.
    Спаси Господи всех, кто для нас старается, терпит и любит нас!!!
    Я бы хотела тоже умереть на Великий Пасхальный День, но я грешная и недостойная такой милости Божией.
    Спаси Господи!!!

    Кошелева Марина, 9 класс


     

    Впечатления после поездки в Оптину Пустынь


    Путь до этой обители старчества не близок – в дороге мы были долго, более шести часов. Фильмы о монастыре, его святых и чудотворцах не сходили с экрана телевизора автобуса. Все предвкушали встречу с чем-то необычным, с таинственной святостью старчества.
    Монастырь встретил нас спокойствием и не многолюдством. После расселения в «Доме паломника» все девочки отправились обедать. Накормили нас от души щедро – по-русски. Видна была теплота и забота о паломниках, побудившая трапезника говорить: «Что же вы так мало едите? Мы тут старались – старались!» Однако съесть все предложенное было просто невозможно!
    Нам посоветовали идти на вечернюю службу – завтра праздновалась икона Богоматери «Всех скорбящих радость». Долгие, но удивительно прекрасные монастырские службы оставили незабываемое впечатление. Два хора, поющие попеременно (антифонно), столь походили на два сонма ангелов, беспрестанно прославляющих Господа… на полиелей вышло огромное количество священников, было 10 иеромонахов и игуменов, два схимника, также облеченных благодатью священства и три иеродиакона. Стройный хор воспевал хвалебную песнь – величание Пречистой, и чувствовалось, что Богородица действительно здесь, она незримо предстоит и умоляет своего Сына и Бога за нас, грешных…
    После ужина мы прочитали молитвы на сон грядущим в храме преподобного Иллариона Великого и отправились отдыхать – впереди у нас было еще два дня.
    Наутро после Литургии и трапезы мы отправились в часовню, где покоятся трое убиенных оптинских новомученика - иеромонаха Василия, инока Трофима и инока Ферапонта, убиенных на Пасху 1993 года, мы прочитали им акафист, приложились к крестам, а иеродиакон Илиодора помазал нас освященным масло из лампадки…
    В этот день была запланирована экскурсия, которую провела монахиня Дорофея. Из ее проникновенного рассказа мы узнали, что монастырь древний, что он основан покаявшимся разбойником, в нем подвизалось четырнадцать старцев: Лев, Макарий, Амвросий, Илларион, Моисей, Антоний, Исаакий 1, Анатолий Старший, Варсонофий, Анатолий Младший, Нектарий, Иосиф, Никон Исповедник и преподобномученик Исаакий 2. Про каждого старца было рассказаны не одна интересная история, причем особенно всем понравился старей Нектарий, немного юродствовавший и предсказывавший события игрой в куклы.
    Затем мы пели молебен с акафистом преподобным старцам Оптинским, ходили в Иоанно-Предтеченский скит, где состоялась духовная беседа со схимонахом Евфимием, когда каждый желающий мог лично пообщаться с умудренным опытом человеком…
    Этот день был очень насыщенным, но все были довольны. Однако многие стали вспоминать родную Сольбу, поговаривая: «Везде хорошо, а дома лучше!»
    Утром на следующий день Господь сподобил нас встретиться с известным на всю Россию старцем и духовником Святейшего Патриарха схиархимандритом Илием. Он служил в храме Крещения Господня города Козельска, и наш хор пел всю Литургию! После торжественного Богослужения мы пели старцу духовные песни, и тот угостил нас шоколадками и подарил календари. Все были счастливы возможностью общения со старцем.
    Сходив, в заключение, на источник и набрав водичку, мы отправились в обратный путь, оказавшийся весьма продолжительным по времени; но никто не был этим огорчен – нас окрыляла радость.
    Я уверена, что из всех нас, участвовавших в поездке, не нашлось бы ни одного человека, которого оставило равнодушным пребывание в Оптине. Хочется от всего сердца поблагодарить Матушку и всех, с чьей помощью было организовано это паломничество, оставившее неизгладимый след в наших душах.

    Шадрина Мария, 8 класс


     

  23. Tampy
    Н.Е.Пестов,
    СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ. Том второй,
    Глава 39 "Mолчаливость и сдержанность в словах"
     
     
    ...Сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа.
    1 Пет. 3, 4
    Буду обуздывать уста мои.
    Пс. 38, 2
    В течение всякого дня христианину надо стремиться и к проявлению молчаливости — заботливого ограничения себя в словах, не вызванных действительной необходимостью.
    Вместе с другими добродетелями молчаливость украшает человеческую душу. Эта сокровенная красота не бьет в глаза, от многих закрыта и не просто распознается.
    Главными ее признаками служат, по словам апостола Петра, наличие в человеке кротости и молчаливости.
    Однако не всегда молчаливость и сдержанность в словах соединены с кротостью. Бывает иногда молчаливость, соединенная с ограниченностью — скудостью душевного содержания и нелюдимостью.
    Но есть другая молчаливость, когда сердце человека отображает красоту Христа; тогда вместе со смирением и кротостью человек проявляет и молчаливость. Она как бы дополняет ту гармонию добродетелей, которая расцветает в душе истинного христианина.
    Чаще всего молчаливость является природной чертой характера. Но ее можно и развить в себе, хотя это и не легко. Так, древнегреческая школа пифагорейцев для начала обучения мудрости налагала на уста своих учеников длительное молчание. И всегда мудрецы всех веков одобряли молчаливость.
    Премудрый Соломон пишет: «Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою» (Притч. 13:3); «При многословии не миновать греха» (Притч. 10:19); «Голос глупого познается при множестве слов» (Еккл. 5:2).
    Один святой отец говорил: «Я никогда не раскаивался в том, что молчал, и очень часто сожалел о том, когда говорил».
    Прп. Варсонофий считал, что «многоглаголание оскверняет человека».
    А прп. Антоний Великий пишет: «Умен тот, кто Богу угождает и больше молчит, или, если говорит, то говорит не много и только нужное и угодное Богу».
    «В раю много покаявшихся грешников, а говорливого нет ни одного», — говорил старец Зосима из Троице-Сергиевой Лавры.
    А авва Агафон Египетский своим ученикам заповедал: «Не давать себе воли говорить и вмешиваться в такие дела, которые тебя не касаются».
    Недаром народная мудрость говорит: речь — серебро, а молчание — золото.
    Итак, при многословии трудно не согрешить. Тогда в душе появляется грусть, что является, по словам епископа Феофана Затворника, признаком «того, что мы через разговор удалились от Господа».
    Молчаливость — это вместе с тем исполнение заповеди Христа: «И если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:30).
    На основе этих слов Господа, при желании совершенно обезопасить себя от греха в слове, некоторые подвижники брали на себя подвиг молчания. Последний вместе с тем имеет и еще положительные стороны: он дает возможность молчальникам все свое время посвятить молитве и вниманию к внутренней жизни, ничем не отвлекаясь от нее, никакими разговорами и беседами с людьми. Прп. Иоанн Лествичник так говорит про связь молчаливости с преуспеванием в молитве: «Благоразумное молчание есть матерь молитвы... любитель молчания приближается к Богу и тайно беседует с Ним, просвещается от Него».
    А прп. Исаак Сириянин пишет: «Сперва будем принуждать себя к молчанию, и тогда от молчания родится в нас нечто, приводящее к самому молчанию. Да подаст тебе Бог ощутить нечто, рождаемое молчанием.
    Если же начнешь молчаливым житием, то не умею и сказать, сколько света воссияет тебе отсюда... Если сохранишь язык свой, то от Бога дастся тебе, брат, благодать сердечного умиления, чтобы при помощи ее увидеть тебе душу свою и благодатию умиления войти в радость Духа».
    Для тех же, кто думает о душе, ищет ее спасения, знает цену уединения, стремится жить внутренней жизнью и быть близким к Богу, для тех говорливые друзья или близкие являются помехой в их работе над собой, препятствием на пути к исканию внутри себя Царствия Небесного.
    «Между духовным ростом и многословием — обратная пропорциональность», — говорит о. Александр Ельчанинов.
    Если произвести анализ тех основ души человеческой, которые сообщают ей свойство говорливости, то мы найдем нижеследующее:
    Говорливость прежде всего свидетельствует о самомнении, т. е. гордости человека. Такой человек, находясь в обществе, считает себя наиболее достойным, чтобы говорить и чтобы его слушали все остальные. Он думает, что затронутый в разговоре вопрос он может осветить лучше всех и потому спешит взять слово и говорит долго, не давая места другим.
    Говорливость свидетельствует, затем, о легкомыслии. Большое количество слов и мыслей болтливого человека не могут быть глубокими и ценными, как слишком скороспелые плоды. Мудрым мыслям и решениям надо время, чтобы созреть. Как и во всяком творчестве, так и в творчестве слова требуется время для достижения совершенства.
    Здесь можно вспомнить случай из жизни американского писателя Марка Твена.
    Он как-то произнес очень интересную речь на одном собрании. Его друзья поздравляли его с успехом и удивлялись его таланту произносить речи «экспромтом» (т. е. без подготовки), как это им казалось.
    Марк Твен тогда сознался одному из них: «Этот "экспромт" стоил мне нескольких бессонных ночей для того, чтобы его продумать».
    В-третьих, болтливость есть проявление эгоизма и ограниченности ума. Говорливый человек, повинуясь склонности к болтливости, обычно не дает себе отчета о цели того, для чего ему надо было говорить то или другое.
    Он быстро перескакивает от одной мысли к другой и никогда не дает себе труда проверить, надо ли действительно высказывать вслух вновь появившуюся мысль.
    Он не задается вопросом, чем интересуется собеседник, и эгоистично навязывает ему тот поток мыслей, газетные новости, рассказы из своей жизни и т. п., которые сейчас случайно текут у него в голове. Он, таким образом, чаще всего насилует внимание своего собеседника, заставляя слушать о вещах, не интересующих собеседника.
    К сожалению, в обществе обычно считается неприличным молчать со знакомыми при их посещении дома. Между тем, не было ли бы иногда более целесообразным, при необходимости длительного совместного проведения времени, предложить друзьям и знакомым, помимо собеседования, также поинтересоваться хорошими книгами или альбомами?
    Интересно, что в Лондоне имелся клуб «молчальников». Первым параграфом устава этого клуба было запрещение в стенах его каких-либо разговоров. Здесь можно было дать отдых своей нервной системе, переутомленной условиями жизни большого города, и спасаться от знакомых и друзей, больных «логореей», как в медицине называют болезнь чрезмерной говорливости.
    В ряде случаев жизни молчание можно особенно рекомендовать или даже считать его необходимым.
    Так, нам нужно молчать тогда, когда наши собеседники осуждают кого-либо и нам следует бояться быть соучастником в осуждении.
    Не следует отвечать и при похвалах нас или лести. Здесь отрицание наших заслуг или достоинств может оказаться подчеркиванием в себе скромности и смирения, т.е. рисовкой — «смирением паче гордости». Св. отцы в этих случаях всегда рекомендуют молчание. Оно показывает, что мы отказываемся сами принимать какое-либо участие в обсуждении вопроса о наших достоинствах.
    При этом надо следить и за своим сердцем, чтобы похвала не дошла до него и не возбудила бы гордости и тщеславия и мы не почувствовали бы себя действительно достойными похвалы.
    Поэтому при похвалах надо в душе сейчас же внутренне уничижить себя пред Богом как недостойнейших и ничего доброго не сделавших. Иначе услышанная похвала окрадет нас и отнимет надежду на воздаяние от Господа в том мире, где мы только и должны «собирать себе сокровища» (Мф. 6:20).
    Следует терпеливо молчать и тогда, когда собеседник еще не кончил своей речи. Перебивать собеседника является безусловно предосудительным. Еще премудрый Соломон писал в своих Притчах: «Кто дает ответ, не выслушав, тот глуп, и стыд ему» (Притч. 18:14).
    Есть и еще одна причина, когда неизбежно молчание. Это, как говорит Н.: «Молчание души, переполненной невыразимым. Его знают поэты: они тщетно борются с бедностью языка, при которой в известные моменты "мысль изреченная есть ложь"».
    «Лишь в ограниченных пределах возможно выражение Божественной истины человеческим словом», — говорит схиархимандрит Софроний.
    «Как беден наш язык, хочу и не могу... Не передать того ни другу, ни врагу, Что буйствует в груди прозрачною волной. Напрасно вечное томление сердец, И клонит голову маститую мудрец Пред этой ложью роковой», — пишет Фет.
    Говорят, что «дипломатам язык дан для того, чтобы скрывать свои мысли».
    В испорченном мире некоторые люди являются до известной степени такими дипломатами и, применяя ложь и лицемерие, с помощью языка стараются скрывать свое истинное лицо и свои мысли.
    Поэтому не по разговорам только надо постигать иных людей: разговоры иногда скорее могут сбить с толку. Есть возможность постижения людей, их чувствований и их отношения к себе помимо языка.
    Так, в произведении «Сокровище смиренных» Метерлинк описывает содержание разговора без слов.
    При встрече двух людей, еще до того как они произнесли хотя бы одно слово, между ними уже произошел целый обмен мыслей и чувств, заранее решающий в значительной степени все дальнейшие их взаимоотношения.
    По взгляду встретившегося нам человека, по выражению его лица, позе, по характеру пожатия руки наша душа интуитивно уже в какой-то степени оценила человека и поняла отношение к нам встречного, расшифровала гамму промелькнувших в уме его мыслей и охвативших его чувств и со своей стороны ответила ему многими мыслями, окрашенными соответствующими чувствами, выражая их в своем взгляде, игре черт лица, позе и рукопожатии.В таком непринужденном разговоре без слов значительно менее может быть лжи и лицемерия, особенно когда встреча была внезапной и к ней не готовились. Здесь сердца говорят одно другому: а сердце не умеет лгать, как лгут уста. Поэтому истинное познание сущности человека достигается более интуицией — является познанием сердцем, а не умом.
    Развитие же способности к подобному постижению достигается посредством предварительного постижения самого себя и очищения своего сердца.
    Итак, по мере движения человека к совершенству, дается ему способность видеть и понимать души окружающих его, даже не прибегая к посредству слова, постигать их в молчании, когда говорят между людьми их сердца.
    Кто-то из святых сказал, что «слова — орудия этого века; молчание — таинство будущего века». Если в этом веке уста могут говорить ложь и скрывать за словами состояние своего сердца, то в том веке ложь, вероятно, вообще будет невозможна. Обмен душ мыслями без слов, т. е. разговор сердцами, исключает возможность лжи и обмана.
    Предел молчаливости — «священное молчание», которого достигают лишь великие из подвижников. Про последнее так говорит Н. в своей книге «Путь чистоты и священного молчания»: «Когда действием благодати Божией, в результате победы над темной стихией греха, будет достигнуто "умирение помыслов", когда мир и божественная тишина безмолвия низойдут на душу, тогда услышит она, как доносятся до нее голоса иных миров, и начнет познавать тайны неведомые и в слове невыразимые».

    * * *


    Как достичь молчаливости? Она развивается у человека тогда, когда он приучается непрерывному вниманию к внутренней жизни, приучается следить не только за всяким своим поступком, но и за всяким словом, чувством и пожеланием.
    Иначе говоря, оно есть плод его непрерывного «трезвения» и духовной бодрости. Когда поймет человек полноту ответственности за всякое свое пожелание и слово, когда захочет во всем, в самых малых вещах, творить не свою, в Божью волю, тогда уста его будут не легко и не всегда открываться.
    Развивается молчаливость и с возрастанием человека в смирении и кротости.
    Вместе с тем теряет человек склонность к говорливости и тогда, когда душа его поймет истинную цену житейской суеты и глубоко задумается над смыслом и целью жизни человеческой, постигнет несоизмеримость временных мирских ценностей с тем, что ждет его в вечности.
    Но как и во всякой добродетели, и в молчаливости нужна рассудительность, и бывают положения, когда молчание является предосудительным и будет поставлено нам в осуждение.
    Прп. Серафима спросили: предпочитать ли молчание словам?
    Он ответил: «Когда надо — не воструби, а когда надо — не премолчи».
    А прп. Варсонофий хотя говорит, что «многоглаголание оскверняет человека», но вместе с тем дает такое определение молчаливости:
    «Не в том состоит молчание, чтобы молчать устами; ибо один человек говорит тысячи слов полезных, а другой скажет одно праздное слово — и оно вменяется ему в попрание учений Спасителя».
    Также бывают случаи, когда мы обязаны бываем давать ответ о нашей вере в Иисуса Христа. Для этого случая Господь говорит: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:38).А ап. Петр пишет: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет. 3:15).
    Нельзя молчать и уклоняться и тогда, когда мы можем защитить ближних от обиды, нападок, несправедливых укоров и упреков. Здесь наша совесть укажет нам, что молчание недопустимо, и будет свидетельствовать при молчании лишь о нашем бесчувствии, немилосердии или трусости.
    Вместе с тем молчаливость и сдержанность в словах не должны переходить у христиан, живущих в миру, в нелюдимость, обособленность и неприветливость. Общительность является обязательной добродетелью христианина, и ап. Павел в своих посланиях указывает на это. Он пишет к Тимофею: «Чтобы они (богатые. — Авт.) благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны» (1Тим. 6:18).
    Здесь, однако, следует оговориться: и при общительности надо проявлять рассудительность. Так, прп. Исаак Сириянин пишет: «Будь дружен со всеми, а мыслью своею пребывай один».
    Можно думать, что в этом совете прп. Исаак рекомендует христианам всегда ощущать не только собеседника, но и Бога в своей душе, т. е. непрестанно тайно молиться.
  24. Tampy
    Прежде всего, дитя мое, надлежит знать, что человек от человека, монах от монаха существенно разнятся. Есть души с мягким характером, которые легко убеждать, но есть, также души с очень трудным характером, не готовые с легкостью смирятся.
     
    Они также отличаются друг от друга, как отличаются хлопок и железо. Хлопок готов быть обработанным чуть ли не словом, тогда как железо нуждается в огне и горниле. Таким душам необходимо огромное терпение в искушениях для очищения. Монах без терпения, как светильник без огня, скоро гаснет.
     
    Когда человек от природы твердый более, чем железо, становится монахом и вступает на арену борьбы, он восстает и отказывается от послушания. Мгновенно рушатся все его обещания, и борьба прекращается. Как только он чувствует себя оставленным благодатью для небольшой проверки его намерений и терпения, то сразу же бросает свое оружие и начинает жалеть, что стал монахом.
     
    И дни его проходят в непослушании и постоянных спорах. По молитвам же его старца, благодать рассеивает облака искушений, и он мало-помалу приходит в чувство и наставляется на путь, но скоро опять и опять возвращается к своеволию, непослушанию и жалобам...
     
    (Из Записок Иосифа Исихаста, Святая Гора Афон, 1950г.)
×
×
  • Создать...