ALEXANDR

Ясно... Спасибо.

Игорь, кто был вторым автором Черной свечи?

Для меня здесь много не понятно.... И понятно и не понятно. ...

К некоторым законам физики я отношусь как к чуду. Как к мудрому устроению жизни на земле. Например, при охлаждении какой либо поверхности до точки росы на этой поверхности выступает роса и питает живых существ. Даже в тех местах, где совсем не выпадают осадки. Еще многие земные законы похожи на законы в духовном мире, что превращает нашу здешнюю жизнь в притчу, из которой можно всегда найти полезный урок для души.

Хочется отметить, что идея монархии сводиться к тому, что народ как единая церковь, как единая община верует во Христа. Во главе приходских общин их священники, во главе народа их патриарх. Есть и царь или король, который обязан защищать общину христиан, из которой он сам, с их храмами, селами, городами. Воины само собой из той же общины. Конечно это все в идеале. А вспомните, как иудеи захватывали те земли, которые были им обещаны. Или как их отцы и деды были наказаны за то, что испугались местных жителей, с которыми предстояло им воевать. Они не поверили в помощь Бога, и были посланы на скитание по пустыне пока не вырастит новое, смелое, решительное поколение. Мужество, как и терпение – православные слова. И есть у православных враги внутренние (страсти, лукавые помыслы) а есть и внешние. Все русские знаменитые военные, которые ВСЕГДА одерживали победы были глубоко верующими. Теперь, если правители не христиане. Я сразу вспомнил о великомученике Георгии. О православных японских солдатах, которые были благословлены отцом Николаем во время Русско- японской войны.

Катерина, ты меня не поняла ... (

И это понятно. Например, математик пытающийся доказать какую–нибудь теорему говорит только об этой теореме. Или инженер, разрабатывающий какую – нибудь деталь тоже говорит о ней. Так и мы пытаемся разобраться в том, что грызет нас нашей совестью, т.е. Дух Святой осуждает нас, учит нас, в чем нам следует принести покаяние от чего следует избавиться, в чем следует приобрести полезный для души навык. С инженером ясно. Он много говорит, думает и, в конце концов, приходит к верному решению. А у нас как? Я читал, что любое рассуждение, если оно полезно, должно приводить человека к молитве. Плодоми получаются видения греха, страх и покаяние. Иначе все разговоры в осуждение нас самих. Знаем грехи, говорим о них, а к Врачевателю сердец не идем.

Фрейлина трех императриц По строгому уставу Соловецкого монастыря женщины на остров не допускались. Они могли поклониться святыням лишь издали, с крохотного “Заячьего островка”. От пристани до него – верста с небольшим, и весь кремль с высящимися над ним куполами виден оттуда, как на ладони. Традиция сохранилась. Новый хозяин острова отвел “Зайчики” под женский изолятор, куда попадали главным образом за грех против седьмой заповеди и куда в качестве представителя власти был допущен лишь один мужчина – семидесятилетний еврей, Бог весть какими путями попавший на службу в хозяйственную часть ЧК, проштрафившийся чем-то и угодивший в ссылку. Возраст и явная дряхлость ставили его, как жену Цезаря, вне подозрений. Каторжницы, ни в чём не провинившиеся на Соловках, жили на самом острове, но вне кремля, в корпусе, обнесенном тремя рядами колючей проволоки, откуда их под усиленным конвоем водили на работы в прачечную, канатную мастерскую, на торфоразработки и на кирпичный завод. Прачечная и “веревочки” считались легкими работами, а “кирпичики” – формовка и переноска сырца – пугали. Чтобы избавиться от “кирпичиков”, пускались в ход все средства, и немногие выдерживали 2-3 месяца этой действительно тяжелой, не женской работы.

У святых отцов церкви хорошо описано как любой грех набирает силу. Любой грех имеет свои степени развития в нас и чем дальше он заходит в нас, тем больше теряем мы рассудок, тем сложней его остановить. А в самом зародыше его не так трудно с Божией помощью отбросить вон. Все это есть в Добротолюбии. Преподобный батюшка Серафим Саровский отгонял помыслы от лукавых как мух. Для меня та грань осуждения которая переходит в мучение, в осуждение меня самого это когда я чувствую как раздражение переходит в сердце и из сердца как эхо я чувствую гнев который лезит наружу. Но и его можно быстро откинуть, попросив прощение без всяких колебаний, а если нет возможности тогда осудить себя, растоптать... Самое страшное это носить гнев и осуждение в себе. У меня такое было. Батюшка посоветовал каждый день молиться за этого человека на кого направлено осуждение и делать по три земных поклона. И начал так поступать, и эта гадость вышла из моего сердца. Слава Богу. Сами мы можем только на словах простить, а в сердце осуждение останется. Иногда Господь учит нас на наших ошибках. Я тоже помню, как осудил в храме молодую девушку, которая была срамно одета и сразу же получил урок. Господь сразу напомнил мне сколько раз я впускал блуд в свое сердце, в свой храм. Или раньше, меня раздражала теснота в храме, а потом я прочел, что для Бога это радость когда так много людей пришло к Нему.

Они считали или считают себя православными.

Лет 10 назад мой брат, а затем родители были втянуты в секту школы Сауляк. Члены секты ходили на службы нашей церкви и принимали причастие. Слава Богу, после поездки брата в Почаевскую лавру весь этот кошмар для моих родных закончился.

Реплика.) … Не называйте зверюшек человеческими именами. У них есть красивые клички. Мухтар, Тузик, Матроскин, Рыжик, Белка, Стрелка, Лисичка и т.д.)

Владимир, я не знаю как грамотно и понятно выразить свою мысль. Вот посмотрите кругом. С каждым годом на земле становиться законов все больше и больше ( еще я подумал про лекарства и разные системы связи между людьми )). И зло тоже растет. Зло осталось тем же но его больше. Как же много сейчас всевозможных служб безопасности и контроля. Как много законов и всяких кодексов. Вроде как все в них правильно. Но чем их больше, тем больше нарушений, ибо все “бедные человеки” и все “творят не, то, что хотят”. Человек сам судит, своим судом а зла становиться больше. Все идет к тому, что будит тотальный контроль над каждым и мне кажется, что вот тогда любовь исчезнет. Все будут жить только по закону. Будит мир среди людей, но без любви. А без любви любой закон мертв.

Законы для того что бы мы научились любить ближнего. Ближний - тот чью боль мы видим. Любовь сильней закона.

Я читал у митрополита Антония Сурожского примерно следующее. Вот, к примеру, человек приходит к начальнику просить что либо. Как он поступает? Он сначала приветствует его, говорит всякие лестные слова, а потом просит. Богу лесть противна, а что тогда ему приятно? Наше покаяние. Так в молитве всякой надо сперва славить Господа, затем просить прощение за себя, а потом только просить. ……. А еще нас учит Писание, что бы любовь была между нами и плоды веры были. Тогда иноверцы сами охотно прийдут к вере. ...

Моя ссылка

Каждому человеку вложено Богом три инстинкта. Одно из трех – желания познания Бога. По известным причинам люди часто ищут, совершено не там где надо или не Бога, а совсем наоборот. Сами того не подозревая оказываются обманутыми и осмеянными лукавыми демонами. Подумайте сами: Вот Христос. Как вы думаете, зачем было Ему приносить Себя в жертву и скрывать эту причину от нас? В жертву приносят, что бы помочь, спасти. Так многие отступники (движимые дьяволом) создав новые лжеучения о Боге втягивают в них людей, которым следовало бы рассудить честно в себе: Неужели Христос принес себя в жертву, что бы спустя 1000 лет или даже один день спустя какой-нибудь Пупкин придумал свое учение о Нем?! А все эти годы, которые были до Пупкина учения? Даже не годы важны для Бога, а каждое мгновение. Ведь каждое мгновение Он решает жить мне дальше или нет. Каждое мгновение кто-то проходит мытарства. Страшно рисковать своей душой.

преп. Исаак Сирин Ведение духа. Когда человек хорошо проходит добрую жизнь и достигнет восхождения на степень покаяния, и приблизится ко вкушению созерцания, тогда свыше приимет он благодать вкусить сладости ведения Духа, начало сего делания состоит в следующем: предварительно удостоверяется человек в промышлении Божием о человеке, просвещается любовию Его к твари (в греческом тексте: <любовию своею к Творцу>. В нашем переводе принято чтение Паисия), и удивляется и устроению существ разумных и великому о них попечению Божию. С сего начинаются в нем сладость Божественная, воспламенение любви к Богу, возгорающейся в сердце и попаляющей душевные и телесные страсти; и эту силу ощущает в себе человек, как скоро о всех тварных естествах и о всяком встречающемся ему предмете станет размышлять разумно, исходить о них в исследования и рассуждать духовно. Посему-то человек, при такой сильной и Божественной рачительности и доброй совести, начинает тогда возбуждаться к Божественной любви и сразу упоевается ею, как вином; расслабевают члены его, мысль его пребывает в изумлении, сердце его отводится в плен Богу; и таким образом, как сказал я, уподобляется он упившемуся вином. И в какой мере усиливаются внутренние ощущения, в такой усиливается сие созерцание. И в какой мере человек старается о добром житии, о хранении себя, о том, чтобы проводить время в чтении и в молитвах, в такой же утверждается и упрочивается в нем сила их. И совершенно справедливо, братия, что временем приходится ему не помнить о себе самом, что носит это тело, и не знает, в этом ли он мире. Вот начало духовного созерцания в человеке, а сие - начало всех откровений уму! И этим началом ум возрастает и укрепляется в сокровенном; им-то возводится к иным, превышающим человеческую природу, откровениям; короче сказать, его рукою сообщаются человеку все Божественные созерцания и откровения Духа, какие приемлют святые в мире сем, и все дарования и откровения, какие только естество может познать в жизни сей. Вот - корень нашего чувства, влагаемый в нас Творцом нашим! Блажен человек, который сохранил это доброе семя, как скоро пало оно в душу его, и возрастил оное, и не расточил его из себя суетою и парением мысли о преходящем и тленном. (Слово 87, стр. 414-416). Совокупное обозрение трех ведений. Первая степень ведения охлаждает душу для дел шествия по Богу. Вторая согревает душу для скорого течения к тому, что на степени веры. Третья же есть упокоение от делания (что есть образ будущего), в едином приснопоучении ума наслаждающееся тайнами будущего. Но так как естество не может еще совершенно возвыситься над состоянием омертвения и тяготою плоти и усовершиться в оном духовном ведении, которое выше другого уклоняющегося ведения, то и ведение сие не в состоянии и послужить к совершенству, не имеющему недостатка; не может человек быть и в мире мертвости, и - совершенно оставить естество плоти. Но пока человек живет во плоти, остается он в переходном состоянии от одного ведения к другому. То вдруг душа его, как убогий и нищий, начинает совершать служение на второй, средней степени добродетели, какая вложена в естестве, и может быть произведена при помощи естества телесного; то пребывает, подобно приявшим Духа сыноположения, в таинстве свободы, наслаждается благодатию Духа, по достоинству Дающего оную, и снова возвращается к смирению дел своих, и это суть дела, совершаемые с помощью тела. И благодать сохраняет их, чтобы враг не пленил ее (душу) приманками, обретаемыми в этом лукавом веке, и помыслами смущенными и поползновенными (уклоняющимися от должного направления), потому что человек, пока заключен под завесою дверей плоти, не имеет упования. Ибо в веке сем несовершенном нет совершенной свободы. (Слово 28, стр. 128-130). Делание ведения и делание веры. Разница между ведением и откровением. Всякое делание ведения в делании и продолжительном упражнении; делание же веры не делами совершается, но исполняется духовными помышлениями, в чисто душевном действовании; и оно превыше чувств. Ибо вера утонченнее ведения, как ведение утонченнее вещей чувственных. Все святые, сподобившиеся обрести житие сие (а это есть восторжение к Богу), силою веры пребывают в услаждении оным превыше естественным житием. Веру же разумеем не ту, какою человек верует в различие достопоклоняемых и Божественных Ипостасей, в превосходящее все, особенное (только Божеству свойственное) естество самого Божества и в чудное домостроительство (Божие), совершенное в человечестве восприятием нашего естества (хотя и сия вера крайне высока), - но веру, воссиявающую в душе от света благодати, свидетельством ума подкрепляющую сердце, чтобы не колебалось оно в несомненности надежды, далекой от всякого самомнения. И вера сия обнаруживается не в приращении слуха ушей, но в духовных очах, которые видят сокрытые в душе тайны, невидимое и божественное богатство, сокровенное от очей сынов плоти, и открываемое Духом питающимся от трапезы Христовой, в поучении законам Христовым, как сказал Господь: <если заповеди Мои соблюдете, пошлю вам Утешителя, Духа истины, Егоже мир не может прията, и Той вы научит всякой истине> (Иоан. 14,15,17, 26). Он указует человеку сию святую силу, обитающую в нем во всякое время, сей покров, сию мысленную крепость, всегда покрывающую человека, отражающую от него все вредное, чтобы не приближалось это к душе или к телу его. Сию-то силу ум светлый и духовный невидимо ощущает очами веры. Она-то познается святыми паче в опытном приобщении оной. Сила эта есть Сам Утешитель, крепостию веры, как огнем, возжигающий душевные члены. И душа устремляется, пренебрегает (в таком состоянии) всякою опасностию в надежде на Бога, на крылах веры возносится над видимою тварию и бывает всегда как бы упоенною, в изумлении пред Божественною попечительностию, в несложном созерцании и невидимом рассматривании Божественного естества, приобучая ум быть внимательным к размышлению о тайнах Его. Ибо, пока не приидет Тот (Дух истины), Кто есть совершение таинств, и пока явно не сподобимся откровения оных, вера между Богом и святыми священнодействует неизреченные таинства, которых, по благодати Самого Христа, и мы да сподобимся, здесь - как в залог, а в самой действительной истине - там, во Царствии Небесном с любящими Его! АМИНЬ. (Слово 28, стр. 130-131). Чем приобретается духовное ведение. Может быть, ты думаешь, что такое духовное ведение приобретает кто-либо сим душевным ведением? Не только невозможно сим душевным ведением приять оное духовное, но даже нет возможности ощутить его и чувством или сподобиться его - кому-либо из ревностно упражняющихся в ведении душевном. И если некоторые из них желают приблизиться к оному ведению Духа, то, пока не отрекутся от сего душевного, и от всяких изворотов его тонкости и многосложных его способов, и не поставят себя в младенческий образ мыслей, дотоле не возмогут приблизиться, хотя мало, к ведению духовному. Напротив того, великим препятствием бывают для них навык и понятия душевного ведения, пока не изгладят сего мало-помалу. Оное ведение Духа просто и не просиявает в помыслах душевных. Пока разум не освободится от помыслов многих и не придет в единую простоту чистоты, дотоле не возможет ощутить оного духовного ведения. Вот порядок сего ведения - ощутить наслаждение оною жизнию оного века; посему охуждает оно помыслы многие. Сие душевное ведение, кроме множества помыслов, не может познавать что-либо другое, приемлемое в простоте ума, по слову Изрекшего: <Аще не обратитеся, и будете яко дети, не можете войти в царствие Божие> (Мф. 18, 3). Но вот многие не приходят в простоту сию, а по добрым делам их уповаем, что соблюдается им часть в царствии небесном, так как из смысла евангельских блаженств, которые Господь изобразил различно, можно нам уразуметь, что сими блаженствами показал нам многие изменения в разных родах жития: потому что каждый человек, на всяком пути, каким шествует к Богу, сам всеми теми мерами (показанными в евангельских блаженствах) отверзает пред собою дверь небесного царствия. Но оного духовного ведения никто не может приять, если не обратится и не будет как дитя. Ибо с сего только времени ощущается оное услаждение небесным царствием.

Вы правы. А я лучше буду молчать.

Про пост можно сказать тоже самое. … Сколько же шишек надо набить, чтобы наконец решиться твердо держаться молитвы и поста всегда и везде.

Лариса, простите меня. …Ответы в Новом Завете, для каждого в своей нужной мере, для проверки и укрепления знаний читайте толкования святых отцов, Добротолюбие. … Конечно, главная воля это исполнение Заповедей… Я понял, что для души человеческой есть законы духовные как для любого тела есть законы физические. В миру мы слушаем ученых людей а в церкви духовных людей. Те и другие доказали эти законы и испытали их. Опасно спрашивать о спасении своей души простых людей. И зачем? Такой выбор святых отцов церкви! Спаси Господи!

Надо исследовать Новый Завет что бы таких вопросов не было. Апостола Павла змея укусила и ничего. Возле Чернобыля бабушки и дедушки живут и ничего. Как прививка может оказать влияние на душу? А если эта душа с Духом Святым, то и яды не страшны. Можно у священников тогда спрашивать по какой улице ходить чтобы кирпич на голову не упал.

Мне страшно только за свою грешную душу и за тех кто не крещен. "Дивны дела Твои Господи!" Любой самый грешный может стать святым.