Апрель

Сила и слабость Архиепископ Иоанн (Шаховской) Быть может, имя князя Димитрия Шаховского было бы нам известно как имя писателя или поэта, а может, и философа, творившего в одно время с Цветаевой, Буниным, Адамовичем, Бердяевым. Всё способствовало тому, чтобы юный аристократ, потомок самогó равноапостольного князя Владимира, выпускник знаменитого императорского Александровского лицея и, в конце концов, дипломированный филолог стал одной из ведущих фигур в отечественной литературе. Князь Димитрий был вполне светским человеком, но однажды ему было видение, которое заставило его незамедлительно последовать зову Господа. В 24 года на Афоне он принял монашеский постриг с именем Иоанн. Так начался путь пламенного проповедника, будущего архиепископа Сан-Францисского и автора многих богословских трудов. Вашему вниманию мы предлагаем главу из книги владыки Иоанна «Апокалипсис мелкого греха», поэтическую прозу одного из самых ярких богословов прошлого века. Апостол Иаков так обратился к людям, слишком самоуверенным в своих человеческих планах: «Теперь послушайте вы, говорящие: сегодня или завтра отправимся в такой-то город и проживём там один год и будем торговать и получать прибыль, вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь наша? Пар, являющийся на малое время и потом исчезающий. Вместо того, чтобы говорить: если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то или другое, вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4, 13-16). Казалось бы, это совершенно бесспорная истина, проверяемая на опыте каждого человека и каждого дня, — жизнь на земле есть «пар, являющийся на малое время». Можно ли строить слишком расчётливо жизнь на этом «паре»? Пар долго не держится, как и земная жизнь. Однако расчёты человеческие обычно ведутся именно таким образом. В твёрдом убеждении своей прочности и непоколебимости человек строит свою жизнь, борется, планирует, — не видя всей шаткости своей в мире, зависимости от непредвиденных обстоятельств, а за ними — всегда и во всём — от Бога. Бог есть хозяин видимого и невидимого бытия, настоящего и будущего (которое есть для нас уже мир невидимый). Мы, люди, так часто «тщеславимся» в своих планах и намерениях! И, вместо того, чтобы говорить, как советует апостол: «если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то или другое», — мы сразу, безапелляционно и самоуверенно говорим, что мы это — обязательно сделаем, то — построим и выполним, того мы непременно победим и одолеем... «Всякое такое тщеславие есть зло»; ибо им мы Господа Бога устраняем из мира, и так как Господь Бог есть истинный Хозяин всего, то мы сами себя лишаем Его помощи и благословения. Да, слишком часто люди выражают эту неосновательную мысль, что их жизнь, успех и удача зависят только от них самих; и многие в мире даже хвалятся этим. Но таковые воззрения всё время рушатся перед глазами всего мира; «неожиданные» болезни наступают на людей; стихийные бедствия, землетрясения, физические и психические — войны, от которых все страдают; быстрое разрушение, казалось бы, налаженных семейств и целых обществ, гордых правящих партий и могущественных государств; «преждевременные» (как люди выражаются) смерти находят на человечество, невзирая на возраст людей, и льётся поток людской чрез край этого мира — в вечность. Поколения за поколениями исчезают, и история прошлых веков остаётся, как сон, иногда — как кошмар человечества; старые и молодые люди отходят в безвестную даль, уходят неожиданно для окружающих, среди своих планов и начатых дел... Логика человеческих расчётов рушится всё время. И нет вычислений, посредством которых можно было бы предвидеть будущий час и день каждого человека. Жизнь всех сохраняется лишь в Промысле Творца, и пределы каждого определяются только Им. Но человек всё легкомысленно повторяет своё старое заблуждение, которое было замечено и так хорошо выражено почти двадцать веков назад: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживём там один год» и т. д. Неизменность житейской логики! Постоянство физических феноменов смены дня и ночи, прилива и отлива, всегдашняя горячность огня и холодность льда, — увлекает поверхностную мысль человека к выводу, что и его завтра и послезавтра с несомненностью и логичностью физических законов вытекают из его сегодня... Эту неосновательную мысль и ложную веру в постоянство и прочность земных ценностей и феноменов надо заменить истинной верой в то, что люди всегда и во всём зависят прежде всего от решений святой и великой воли Господней. «Если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то или другое», — вот непогрешительная формула, относящаяся к нашему будущему, не только личному, но и всего человечества. Если мы вытесним, хотя бы немного, из своего сознания это неестественное отношение к жизни, вытекающее только из нашего самомнения и самоуверенности, — мы сейчас же увидим всю невозможность и неразумность построений своего будущего только на таком песке, или, лучше сказать, паре, каковым является наша человеческая воля и наша физическая жизнь, — «ибо что такое жизнь ваша, — пар, являющийся на малое время и потом исчезающий...» Но вот что удивительно: при всей своей слабости и смертности человек есть одновременно и удивительная сила. Не физическая, не материальная, духовная; огромная духовно-созидательная или огромная духовно-разрушительная сила. Человек покоряет горы и океаны, хозяйничает в недрах земли, утверждает свою власть над воздухом, строит быстро и столь же быстро разрушает многое. Будучи физически слабее, недолговечнее и несовершеннее, во многих отношениях, животных и даже растений, он господствует над ними... Откуда у человека такая власть над миром при его ничтожестве? Откуда у него такая сила над стихиями при всей паутинности его жизни? Ответ один — от духа, от не видимой глазами его духовной сущности, драгоценной печати Высшего Разума в нём. Эту сущность и печать силы нездешней пытаются отрицать или выводить её существование из материи; однако сама энергия и сила этого отрицания в материалистах идёт не от их материи, а от их духа, — пусть слепого и больного, но духа, носящего в себе печать высшего мира.

В Эмиратах не поддержали призыв разрушать церкви На днях верховный муфтий Саудовской Аравии призвал разрушить все церкви в странах Залива. Мы спросили у настоятеля православных храмов в Иране и ОАЭ игумена Александра (Заркешева) – поддерживают ли это заявление рядовые граждане. Храм святого апостола Филиппа в ОАЭ 19 марта агентство Интерфакс-Религия сообщило, что верховный муфтий Саудовской Аравии Абдул Азиз бен Абдулла призвал к разрушению всех церквей в странах Персидского залива. В этом регионе расположены два храма юрисдикции Русской Православной Церкви – один в Иране, и один в Объединенных Арабских Эмиратах. Мы связались с настоятелем этих двух храмов, игуменом Александром (Заркешевым), чтобы узнать – находят ли заявления верховного муфтия поддержку в обществе, и как относятся к православным в этих государствах. «У нас здесь в Арабских эмиратах все благополучно, мы пользуемся более чем благосклонным расположением со стороны властей», — заявил о. Александр. По его словам, в эмирате Шарджа храм св. ап. Филиппа — единственный из христианских храмов в Эмиратах, которому разрешили построить здание с куполами и крестами. Кирилл МИЛОВИДОВ Акт вандализма и кощунства произошел в Покровском кафедральном соборе города Невинномысска 20 марта 2012 года в Покровском кафедральном соборе города Невинномысска произошел вопиющий случай вандализма и кощунства. Среди дня в храм ворвался молодой человек с охотничьим ножом в руках. По словам очевидцев молодой человек, лет 25 со стеклянными глазами, повел себя неадекватно и принялся крушить интерьер храма. В течение нескольких минут он переворачивал и срывал иконы, разбивал лампадки. После этого он перевернул на пол поклонный крест, в который воткнул охотничий нож. Дежуривший в храме священник Александр Поляков попытался остановить преступника и получил несколько ударов кулаком в грудь. Избив священника, преступник поднялся на амвон и стал ногами выбивать двери в алтарь. Сломав Царские врата, он ворвался в алтарь. Перевернул семисвечник, сел на горнее место, выкрикивая ругательные слова вперемежку со словами Священного Писания, при этом именуя себя Богом. Вызванный на место происшествия наряд вневедомственной охраны зашел за преступником в алтарь. Увидев сотрудников полиции, которые оказались без бронежилетов и оружия, преступник достал нож и стал угрожать им. Сотрудники полиции выбежали из алтаря и направились к служебной машине за спецсредствами. Преступник кинулся за ними и был обезврежен на пороге храма. Особую боль и тревогу вызывает тот факт, что это страшное преступление произошло в Крестопоклонную неделю, когда все православные христиане особенно чтут честной и животворящий Крест Христов. Напомним, что 6 марта в городе Великий Устюг Вологодской области произошел подобный инцидент в соборе Прокопия Праведного, где в результате акта вандализма, совершенного мужчиной, было повреждено 38 икон. Источник: Пресс-служба Ставропольской и Невиномысской епархии

Все зависит от тебя, а ты сам — от Него «Алло, это епархия? У вас там есть такой отец Михаил — как с ним можно связаться?» — «Так у нас несколько отцов Михаилов…» — «Мне вот того самого — который от пьянства хорошо помогает».— «?!» — «Он в каком-то парке служит».— «Ага, понятно. Записывайте: Детский парк, Владимирский храм, в 15.30 по субботам — акафист Божией Матери, читаемый перед иконой «Неупиваемая Чаша».— «И все?..» — «Не все. Но остальное от вас самих зависит главным образом». На самом деле, этот звонок вызывает только грустную улыбку. Никаких побед на фронте борьбы с алкогольной угрозой иерей Михаил Богатырев — настоятель храма во имя святого равноапостольного князя Владимира — за собой не числит. Хорошо, если хоть кому-то помог. Впрямь, слишком многое зависит от самого «злоупотребляющего». — Батюшка, да ведь самих-то алкоголиков на акафисте не видно. Жены стоят, матери, дети. А их самих нет. — Они появляются периодически. Я недавно освящал новое помещение Общества трезвости — видел там знакомые лица. Приходят эти люди в храм, молятся, пытаются справиться со своей страстью. Но с их родными действительно приходится общаться чаще. Они звонят мне, если не могут сами прийти на службу: «Батюшка, помяните там моего — запил опять…». Случается даже, что издалека звонят — те, кто уехал из Саратова: «Служите сегодня акафист? Помяните…». — А не говорят Вам такого: «Батюшка, что-то не помогает ваш акафист, молитесь-молитесь, а все без толку»?

Вся проблема в том, что мы знаем, что Бог есть, но не знаем, что есть Бог.

Шанс на победу можем дать, только, мы сами и только в себе.

Да, мне тоже говорят:"Вы говорите не реальные вещи, кто так может жить?",где-то это уже было?

Дежурный, может, только лишь, подсказать элементарные правила, самые азы, с серьезными вопросами, все равно, необходимо обращаться к духовенству.

Для того, кто приходит вернуть себя Богу, кто ищет Бога, не будет преград не из бабушек,не из батюшек.Просто многие ищут не Бога, не того, чтобы Ему служить, а ищут своей выгоды и удобства, чтобы Бог послужил им. Это, Андрей не о Вашей сестре, а в принципе о проблеме.Когда говорит Христос людям: если хочешь идти за Мной- отвергнись себя, люди недоумевают, не понимают зачем тогда им Бог если нужно забыть о себе. p.s. На самом деле, большинство пришедших в храм прошли через гонения внешние и внутренние, но при этом остались в православии.

Опять кто-то виноват, а не кажется Вам, что тот кто ищет чистого воздуха, не станет дышать клеем.Так что, кто чего ищет, тот того и обрящет.

Да и это избавит от необходимости что-либо писать-нажал кнопку, одобряю-не одобряю и все. И для смирения полезно

С просфорой нужно обращаться благоговейно.Если Вам досталась просфорка из которой не вынута частица, то к ней, все равно, нужно относиться подобающим образом, учитывая ее предназначение.

Старое здание больницы, высокие потолки, палата на 12 человек. За окнами старые тополя стучат на ветру в стекло, будто просят пустить их внутрь. Хорошо им, там, на свежем воздухе, а здесь душно и тесно. Отвернувшись к стене, делаю вид, что сплю. Едва нашел положение, в котором можно терпеть боль. Мне еще повезло, что у меня есть эта стена, другим и отвернуться некуда, всюду охающие, кашляющие, шаркающие соседи, которые ищут возможность хоть с кем-нибудь скоротать время в разговорах, которые обычно об одном и том же. Мне еще ни чего, правда, вот уже, без малого, два года как не могу ходить, только, кое-как, передвигаться с какой-нибудь помощью, а вот молодому мужчине у окна, рядом с которым, почти всегда, сидит молодая заплаканная женщина, совсем беда-опухоль мозга. Бедолага страдает, аж сердце замирает. Вот снова стонет, обезболивающие, уже «специальные», помогают не совсем и ненадолго, говорят можно попробовать оперировать, но на специальном оборудовании, которое есть только в Германии. Сегодня, у нас с ним, важный день, у меня консилиум, а его будут переправлять в Европу на самолете, друзья по бизнесу оказались ничего, все устроили. «До свидания»- чуть слышно выдавила уставшая и подавленная внезапным горем женщина: «Спасибо вам за все». «Все будет хорошо…» - было затянул я положенное, но она посмотрела на меня таким пронзительным взглядом, в котором сквозь слезы и натянутую улыбку проглядывала такая скорбь и отчаяние, что я осекся и, потупив взгляд, попрощался. Его пронесли мимо на носиках, осунувшегося и почерневшего с закатившимися глазами и мое сердце сжалось от боли, сочувствия и обиды, обиды от бессилия, что-либо изменить. «Пора, собирайся. Ребята, помогите!»- обратилась, как бы в никуда, дежурная медсестра. «Не надо я сам» - попытался возразить я, приподнимаясь на локтях, но от резкой боли рухнул обратно. «Отвоевался»- равнодушно заметил сосед и снова закрылся газетой. Путь до помещения, где проходил консилиум, на каталке по старому длинному коридору показался мне вечностью. Стиснув зубы, я терпел что было сил, так что, порой, уходило сознание. Если честно все, что там происходило я помню смутно, мужчины в белых халатах смотрели мои снимки, томограммы, изучали историю болезни, причиняли мне боль различными проверками от которых, в конце концов, силы меня оставили. Но одно я помню отчетливо, когда все закончилось, все замолчали, ко мне подошел профессор, самый главный из всех и, сняв очки, начал протирать их носовым платком. «Ну, что… же…» - протянул он и, сделав долгую паузу, выдавил: «случай сложный, не операбельный, ты уж прости друг, но медицина здесь бессильна»- и резко отвернувшись, зашагал прочь. Внутри, что-то оборвалось… «И что мне теперь делать?»- обессилившим голосом прохрипел я. Профессор вздрогнул, как, будто ему выстрелили в спину, остановился и съежился. «Ну, не знаю»- сказал он, повернувшись в пол оборота: « я смотрю у тебя крестик, значит верующий?». «Угу, крещеный» - промычал я в ответ. « Тогда, молись»- подытожил профессор и отвернулся. Не помню, как привезли меня в палату, ни чего не замечая и не понимая, после очередного обезболивающего, я тупо уставился в потолок. В висках стучало, к горлу подкатил ком, сознание держалось на волоске, вот и все подумал я, действительно, отвоевался. И только за одно, не знакомое, не понятное, почему-то цеплялось сознание, за слово, которое стало началом, новой, настоящей жизни - МОЛИСЬ!

Возьми крест свой Редко бывает так, чтобы сразу три евангелиста привели какое-то изречение Христа почти одинаково. Но именно так обстоит дело со словами Христа «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16:24; Мк 8:34; Лк 9:23). Лука, правда, добавляет слово «ежедневно». А двое евангелистов еще и повторяют ту же мысль в категоричной форме: «кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф 10:38); «кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк 14:27). Пожалуй, трудно найти какое-то другое требование, которое Христос предъявлял бы ученикам в такой бескомпромиссной форме. Сегодня мы, конечно, помним эти слова, пересказываем притчу о том, как человек просил у Бога креста полегче, и убедился, что его крестик и есть самый легкий. Мы привычно говорим «это мой крест» о болезнях и проблемах. Для нас «нести свой крест» значит, в общем-то, терпеливо и безропотно принимать все жизненные трудности. Такой «крестоносец», в общем-то, совершенно пассивен, он просто принимает случившееся как должное. А на шее у нас висит маленький такой и очень легкий крестик.

ЗЛОБЫ БОЙСЯ Мы живем в очень агрессивной среде; в среде, где с лиц людей не сходит озлобленно-настороженное выражение, где любое соприкосновение может кончиться ссорой, даже дракой. Недавно я видел, как двое водителей, выйдя из машин, чуть не столкнувшихся в узком проезде, стали осыпать друг друга оскорблениями, потом сцепились и покатились по земле. К счастью, их успели разнять. Пожилые женщины в метро могут внезапно начать вопить друг на друга из-за какой-то ерунды; смертность подростков в драках с применением холодного оружия у нас, по статистике, самая высокая в Европе. Обычно за констатацией таких фактов следует новый выброс агрессии — во всем виноват (нужное вписать) такой-то враг, и мы ненавидим, ненавидим, ненавидим его! Но я хотел бы взглянуть на проблему немного с другой стороны: как это отражается на нас, христианах. Мирские страсти (и часто весьма дурные) имеют свойство в религиозной среде немедленно облачаться в священные одежды. Мелочное, подлое тиранство, «барство дикое» превращается в попечение о духовном состоянии других. Пренебрежение к своим обязательствам перед близкими — в подвижничество по примеру древних святых. Неукротимая спесь и высокомерие — в твердое стояние в истине. Патологически конфликтный характер, неспособность ни с кем ужиться — в неотмирность. Злоба — в ревность об истине. Ничего нового в этом нет, конечно, еще святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Злобы, как огня, бойся; ни из-за какого благовидного предлога, тем более из-за чего-либо тебе неприятного, не допускай до сердца: злоба всегда злоба, всегда исчадие диавольское. Злоба приходит иногда в сердце под предлогом ревности о славе Божией или о благе ближних; не верь и ревности своей в этом случае: она ложь или ревность не по разуму; поревнуй о том, чтобы в тебе не было злобы». Злобы вокруг нас предостаточно по самым разным поводам; демократы исходят ненавистью к демосу, патриоты — к согражданам, государственники — к госслужащим, пользователи Apple — к пользователям PC, и так далее, и тому подобное. Изъяты ли православные христиане из этого кипения адских котлов? Все ли хотя бы сознают, что нам надлежит быть изъятыми? Увы, мирская злоба охотно подхватывает религиозные знамена — это как раз то явление, на которое любят указывать атеисты как на пример «зла религии». Это не зло религии как таковой, это использование злом, которое имеет нерелигиозное происхождение, религиозных оправданий. Но хотя это не вина религии, это определенно вина религиозных людей. Религиозный, в том, числе, увы, православный, злыдень отличается от нерелигиозного только тем, что приискивает себе другие поводы для ненависти. Все ненавидят ближнего своего по каким-то, в их глазах, достойным, справедливым причинам. Религиозный злыдень объявляет эти причины еще и священными. Все готовы порвать пасть и моргалы выколоть; некоторые готовы православно порвать пасть и православно выколоть моргалы. «За козла ответишь!» сменяется на «за святыни ответишь!» Надо ли защищать святыни? Надо. На то в благоустроенном государстве должна быть полиция, которая выведет безобразников под белы руки, и суд, который назначит им наказание. Только не надо выдавать адскую злобу за ревность о защите святынь. Как говорит апостол Иаков, Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину (Иак 3:13,14). Можно быть до невозможности ревностным религиозным человеком и попасть в ад; более того, при жизни можно уже быть в аду, носить полную черепную коробку кипящей серы и время от времени выплескивать ее на окружающих, что будет очень заметно для всех, кроме самого ревнителя. Ужас смерти в том, что она фиксирует такое состояние навсегда. Поэтому так актуальна молитва «прежде смерти дай мне покаяние». Но чтобы обрести покаяние и спасение, надо понять: это не священная ревность, это именно слегка замаскированная мирская злоба. Адский котел, из которого надо выскочить, пока смерть не захлопнула крышку. Автор: ХУДИЕВ Сергей

"Зрение греха своего и рождаемое им покаяние суть делания, не имеющие окончания на земле.Зрением греха возбуждается покаяние, покаянием доставляется очищение, постепенно очищаемое око ума начинает усматривать такие недостатки и повреждения во всем существе человеческом, которых око прежде в омрачении своем совсем не примечало" Свт. Игнатий Брянчанинов.

Вы не обижайтесь,пожалуйста, ну сами посудите, что Вам еще посоветовать, как не изменить свое отношение и не мучить себя напрасно.Вы ведь, действительно, не знаете по какой причине так все получается, просто хотелось предостеречь от ошибки, во что бы то ни стало, добиваться своего, любыми методами и путями.Это может Вас погубить.Простите, не сердитесь.

"Если естественные силы души не будут очищены от сквернот и срамот, какими они завалены по причине грехов, и если не получат затем должного врачевания,преобразования и укрепления, то с ними нет никакой возможности исполнять волю Божию.Больное и немощьное прежде должно быть уврачевано и укреплено, чтобы быть годным на служение, потому что пока оно больно,до тех пор ни к чему негодно. Кто страха ради Божия отсекает свою волю, тому Бог, не ведомо для него дарует Свою волю и соделывает ее неизгладимой в сердце его." Прп.Симеон Новый Богослов.