sasha

Семейная школа. Беседа 5 Семейные конфликты http://www.pravoslavie.ru/podcasta/BESEDA_5-fa01ec.mp3 Семейная школа. Беседа 1 Семейная школа. Беседа 2 Семейная школа. Беседа 3 Семейная школа. Беседа 4

Торжество Православия Протоиерей Андрей Ткачев 3 марта 2012 года Имя первого Воскресенья Великого поста так красиво звучит, что и не сведущий в истории праздника человек ощущает прикосновение к великому смыслу. Вот у Платонова в «Чевенгуре» два чудака ищут самую настоящую партию, чтобы туда записаться и быть полезными для истории и приближения земного блаженства. «Нигде ему точно не сказали про тот день, когда наступит земное блаженство. Одни отвечали, что счастье - это сложное изделие, и не в нем цель человека, а в исполнении исторических законов. А другие говорили, что счастье состоит в сплошной борьбе, которая будет длиться вечно. -Вот это так! - резонно удивился Захар Павлович. - Значит, работай без жалованья. Тогда это не партия, а эксплуатация. Идем, Саш, с этого места. У религии и то было торжество православия". «Торжество православия», которое «было у религии» ощутимое даже для самых простых душ различие между принятием мира Божьего, предложенным религией, и коренным переустройством мира, предложенным новым мировоззрением. Новое мировоззрение тогда предлагало борьбу, такую же «сплошную» и бесконечную, как и ньютоновское пространство. Нынешнее новое мировоззрение предлагает накопительство товаров, услуг и впечатлений, столь же бессмысленное и бесконечное, как и классовая «сплошная борьба». А религия предлагает для созерцания уже покоренные сияющие вершины. У веры есть достигнутые цели, есть одержанные победы, которыми могут наслаждаться все, живущие одной верой. Внутри понятия «Торжество Православия» существует множество понятий, необходимых для уяснения. Бегло пройдем по ним или просто их поименуем. Бог стал человеком, Невидимый изобразился. Потерял смысл ветхозаветный запрет на священные изображения. Раз Слово стал Плотью, а Плоть видима, то возможна икона, как выражение веры в Воплощение. Внутренний благодатный опыт есть не у всех. «Не во всех вера». Для ума, озаренного частично, возникает соблазн: «Не идол ли икона?» Соблазн перерастает в полемику, полемика – в войну. Иконоборцы и православные собирают свои Соборы, взаимно друг друга анафематствуя, богословски обосновывают свое отношение к писанному образу. Часто льется кровь, тюрьмы полны исповедников. Богословие иконоборцев еретично, оно не от Духа, но от плохо понятой буквы Ветхих Писаний. Идут десятилетия, скапливаясь в столетия, а война не утихает. Наконец созывается Седьмой Вселенский, на котором иконопочитание торжествует. Вместе с иконой торжествует Церковь во всеоружии истины. Праздник становится символом и занимает свое место в иерархии непогрешительных смыслов.

200 храмов – новая история Москвы Несмотря на мнения скептиков, строительство 200 новых храмов в спальных районах Москвы оказалось задачей реально выполнимой. Уже в IV квартале 2012 года будут достроены не менее десяти объектов «Программы-200». В первую очередь, осенью, возведут храм Димитрия Донского на Полярной улице в Северо-Восточном округе и храм во имя святых Кирилла и Мефодия на улице Мельникова в память жертв «Норд-Оста». Окончание строительства последнего должно быть приурочено к десятилетию теракта на Дубровке, случившегося 23–26 октября 2002 года. «Чтобы Церковь приблизилась к этой очень непростой реальности, которую мы называем современным обществом», – так обозначил одну из задач создания новых храмов и приходов в Москве Святейший Патриарх Кирилл в одном из своих выступлений по поводу строительства 200 храмов в 2011 году, когда программа еще только начиналась. Сейчас уже можно сказать, что все сложности строительного рынка, которыми славится столица, оказались вполне преодолимыми: найдены земельные участки, постепенно находятся инвесторы и решаются проблемы с документами, разработаны архитектурные проекты. – Это будут небольшие храмы – на 200, 300 и 500 человек, которые появятся там, где церквей не было, как правило, ранее никогда, – сообщил журналистам куратор «Программы-200» председатель финансово-хозяйственного управлении епископ Подольский Тихон на пресс-конференции, которая прошла в Москве в минувшую пятницу. Такое решение объясняется не только материальными причинами: нужно дать возможность настоятелю создать на приходе настоящую, пусть небольшую, но общину. До конца марта публичные слушания должны пройти еще по 77 объектам, которые относятся к так называемой «второй очереди». О том, где и когда они проходят, можно узнать в районных управах и из муниципальных газет, где в обязательном порядке размещаются такие объявления. Вся программа возведения храмов в Москве должна быть реализована через 8–10 лет. Пилотные площадки будущих храмов Восточный административный округ 1. Введения во храм Пресвятой Богородицы Ул. Кетчерская, вл. 2. Проект ГУП «Моспроект-3». Храм на 500 человек. Каждое воскресенье проводятся молебны об успешном продвижении строительства. 2. Праведного Алексия Московского (Мечёва) Ул. Вешняковская, вл. 16. Проект ГУП «Моспроект-3». Храм на 300 человек. Юго-Восточный административный округ 3. Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Ул. Мельникова, вл. 7. Проект ГУП «Моспроект-2» им. М.В. Посохина. Храм на 500 человек. Время от времени на стройплощадке проходят молебны, в частности о строителях и в память о погибших во время теракта. 4. Святой мученицы Татианы Римской Ул. Краснодарская, вл. 50. Проект ГУП «Моспроект-2» им. М.В. Посохина. Храм на 400 человек. Установлен поклонный крест, в сентябре совершен первый молебен. 5. Иконы Божией Матери «Воспитание» Ул.1-я Вольская, вл. 2. Индивидуальный проект Товарищества реставраторов «Мастерские Андрея Анисимова». Храм на 200 человек. Регулярные богослужения по воскресным и праздничным дням совершаются неподалеку в бывшем складском помещении, переоборудованном под храм преподобного Сергия Радонежского. Южный административный округ 6. Святителя Спиридона, епископа Тримифунтского Судостроительная ул., вл. 48. Проект ГУП «МНИИТЭП». Храм на 500 человек. Проходят ежедневные молебны с чтением акафистов в часовне, под которую переоборудован строительный вагончик. 22 ноября совершена первая литургия во временно установленной палатке. 7. Входа Господня в Иерусалим Пересечение ул. Михневская и Михневского проезда. Проект ГУП «Моспроект-3». Храм на 200 человек. Установлена временная часовня, молебны каждое воскресенье и по праздникам. Юго-Западный административный округ 8. Казанской иконы Божией Матери Теплый Стан, ул. Островитянова, вл. 1 и 2. Проект ГУП «МНИИТЭП». Храм на 300 человек. До революции на этом месте стоял Казанский храм, который был закрыт в 1920-е годы и окончательно разрушен в 1970-е. 4 ноября отслужен первый праздничный молебен Казанской иконе Божией Матери. 9. Святителя Стефана Пермского Южное Бутово, пересечение ул. Академика Семенова с Бунинской аллеей. Проект ГУП «МНИИТЭП». Храм на 500 человек. По субботам читаются акафисты святителю Стефану Пермскому, молятся также за каждого строителя поименно. Западный административный округ 10. Святой равноапостольной княгини Ольги д. Орлово, ул. Староорловская, д. 106. Проект ГУП «МНИИТЭП». Храм на 500 человек. 11. Святого равноапостольного князя Владимира Пересечение ул. Чоботовская с Боровским шоссе. Проект ГУП «МОСПРОЕКТ-2» им. М.В. Посохина. Храм на 400 человек. 12. Иверской иконы Божией Матери Мичуринский проспект, вл. 70. Индивидуальный проект, храм на 800 человек. 13. Священномученика Ермогена Осенняя ул., вл. 33. 1 марта 2012 года, в день 400-летия мученической кончины патриарха Ермогена, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл освятил камень на месте строительства. 14. Святого праведного Иоанна Русского Ул. Ярцевская, вл. 1. Храм на 200 человек, проект выбирается. Богослужения совершаются ежедневно во временном деревянном храме. Северо-Западный административный округ 15. Всемилостивого Спаса Пятницкое шоссе, вл. 5. Проект ГУП «Моспроект-2» им. М.В. Посохина. Храм на 500 человек. Планируется, что к Рождеству будет открыта временная деревянная церковь, пока по воскресеньям служатся молебны под открытым небом. 16. Новомучеников и Исповедников Российских Строгинский бульвар, вл. 14. Индивидуальный проект (автор – В. Захаров). Храм на 650 человек. Во временном деревянном храме регулярно совершаются богослужения. Северный административный округ 17. Преподобного Серафима Саровского Ул. Керамическая, вл. 77. Проект ГУП «Моспроект-3». Храм на 200 человек. 18. Святых Царственных страстотерпцев 6-й Новоподмосковный пер., вл. 7. Проект ГУП «Моспроект-3». Храм на 200 человек. Северо-Восточный административный округ 19. Иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» Пересечение Юрловского пр. и ул. Дежнева. Проект ГУП «Моспроект-2» им. М.В. Посохина. Храм на 500 человек. На месте будущего храма община собирается по праздникам молебны. 20. Святого благоверного князя Димитрия Донского Ул. Полярная, вл. 34. Зеленоградский административный округ 21. Благоверного великого князя Александра Невского Район Крюково, коммунальная зона «Александровка», пересечение ул. Александровка и ул. Новокрюковская. Проект ГУП «МНИИТЭП». Храм на 300 человек. Антон Леонтьев 5 марта 2012 года

Слово Святейшего Патриарха Кирилла в день празднования 400-летия преставления священномученика Ермогена после Божественной литургии в Успенском соборе Кремля 3 марта 2012 года, в день празднования 400-летия преставления священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию Иоанна Златоуста в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом, посвященным духовному подвигу священномученика Ермогена. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Всех вас, дорогие Высокопреосвященные и Преосвященные владыки, отцы, братия и сестры, весь народ наш поздравляю с великим юбилеем — 400-летием мученической кончины Предстоятеля Церкви нашей Святейшего Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси. Единственный мученик на Московском Патриаршем престоле завершил дни свои совсем недалеко отcюда, в подвалах Чудова монастыря, как поборник и защитник православной веры, как великий защитник и спаситель Отечества нашего. Совершенно особым был путь Святейшего Ермогена к этой славной и трагической кончине. В 1913 году, когда состоялось его причисление к лику святых, в народе распространялась листовка, где в нескольких словах говорилось о жизненном пути Первосвятителя, завершившемся мученической кончиной в Чудовом монастыре. Я оглашу вам эту листовку — три фразы, которые покрывают всю жизнь святителя: «За пламенную веру он был удостоен обрести Казанскую икону Богоматери. За пастырскую любовь он был избран и посвящен митрополитом Казанским. За стойкость в вере православной призван Святейший Ермоген в Патриархи Всероссийские». И добавить к этому можно: за пламенную любовь к Церкви, Отечеству и народу принял мученический венец. Действительно, жизнь святителя Ермогена связана с Казанью, хотя родился он на Дону. В Казани он был человеком светским, занимался торговлей. Был он благочестив, и народ избрал его, чтобы он стал их пастырем, священником. Будущий святитель жил семейной жизнью, имел жену, детей, и был пастырем добрым. В это самое время происходит чудо обретения Казанской иконы Божией Матери. Святитель принимает активное участие в прославлении этого образа и вскоре избирается на Казанскую кафедру, став митрополитом и отцом всех верных на тогдашних восточных порубежьях Руси. Великие испытания выпали на долю нашего Отечества в начале XVII века. Внешние хитросплетения наложились на конфликты, связанные с пресечением древней династии Московских царей. И внешний враг воспользовался этим, и внутренние изменники, стремясь к власти, пренебрегая национальными, государственными интересами, стали разрушать единство русского общества. Вначале появился Лжедмитрий — как мы знаем, ставленник внешних сил, а затем и другие, кто называл себя царем. Некоторое время у власти был царь Василий Шуйский, который пытался сохранить закон и порядок, но ни ему, ни обществу не хватило сил, чтобы удержать страну от великой смуты. И тогда враг открыто вступил в пределы нашего Отечества, возжелав разрушить Русь. Польский король Сигизмунд, с большой, хорошо вооруженной и организованной армией, вступил в пределы нашего Отечества и обложил город Смоленск, который три года держал осаду, не сдаваясь врагу. А в это время в Москве творились страшные деяния. Бояре, элита наша, как мы бы теперь сказали, интеллигенция, соблазненная возможностью лучшей жизни, предала страну и народ свой и открыла врагу врата Московского Кремля — и в прямом, и в переносном смысле. Святитель Ермоген, оставаясь верным своей архиерейской присяге, своему Патриаршему предназначению, всячески боролся — в первую очередь с внутренними изменниками, которые, конечно, таковыми себя не считали. Он предупреждал их о грозных опасностях, связанных с пришествием иноземцев, с восхождением на Московский престол неправославного царя. Из последних сил святитель старался остановить все то, что могло последовать вслед за этой изменой. Но не хватило у него сил, и, будучи отвержен боярами и заточен ими в подвал Чудова монастыря, он уже не мог воспрепятствовать пришествию в Москву врага. Но и там, пребывая в голоде и холоде, он не сломился. Он не ответил на просьбы и угрозы врага, который требовал от него воззвания к народу, чтобы тот принял клятву верности новым правителям и прекратил думать о каком-либо сопротивлении. Можно себе представить, что творилось в душе святителя. Враг в Кремле, бояре, образованная часть общества, — вместе с врагами. Где искать опору? От чего отталкиваться? К каким идеалам призывать народ? Как вдохнуть в людей ревность о защите Отечества? Святитель Ермоген имел эту опору в вере своей, в верности Господу, в верности своей архиерейской присяге, в верности Патриаршему долгу. Из положения, казалось бы, совершенно безнадежного, будучи отвергнут своими же, предан теми, кто должен был защищать страну, он находит в себе силы отвергнуть всякие посулы врага и обратиться к народу своему, распространяя грамоты с призывом встать на защиту Отечества. На кого же опирался святитель Ермоген? Он опирался на Церковь, он повелел архиереям нести эти грамоты и в Казань, и в Рязань, и в другие города. Он призывал архиереев Божиих вдохновить народ на борьбу. И все это совершилось. Церковь, движимая волей, исповеднической силой духа Патриарха Ермогена, вдохновила народ, и собралось воинство русское и двинулось на Москву. Не дожил святитель Ермоген до 4 ноября (по новому стилю), когда пал Китай-город, а вслед за ним Кремль, с чего и началось освобождение Москвы и земли Русской. Он скончался 1 февраля (по новому стилю) 1612 года, будучи замучен голодом, жаждой и холодом в подвалах Чудова монастыря. И сегодня, 400 лет спустя, мы прославляем его святое имя. 400 лет спустя мы с надеждой взираем на его пример подвижнического служения Церкви и народу своему. 400 лет спустя мы, может быть, понимаем лучше, чем его современники, всю силу подвига и все значение того, что он сделал. 400 лет спустя мы молимся ему о том же, о чем он просил Бога: чтобы Господь просветил ум и сердце людей наших, чтобы укрепил веру православную, чтобы уберег от помрачения, от потери жизненных ориентиров, от того, чтобы добро в сознании наших современников перепуталось с ложью, а подвиг любви к Отечеству — с предательством. Та же самая молитва, которую возносил Патриарх Ермоген, и сегодня возносилась в этом храме, у его цельбоносных мощей нами и, верим, всей Церковью Русской. Наша надежда в том, что по молитвам святителя Господь сохранит землю нашу в мире, в гражданском единомыслии, что никакая измена и никакое помрачение сознания больше не приведут к разрушению Отечества нашего. На страже всего этого стоит святитель Ермоген. Он сегодня одесную Бога в Царствии Его, и верим, что не пресекается молитва, о которой он говорил в своих посланиях, за Отечество наше, за Церковь нашу, за то, чтобы Господь приклонил милость над Русью Святой, даруя всем нам силы душевные и телесные, способность любить народ свой и страну свою и хранить веру православную во спасение душ наших. Аминь. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

В среду первой седмицы Великого поста Святейший Патриарх Кирилл совершил повечерие с чтением Великого канона прп. Андрея Критского в Сретенском ставропигиальном монастыре 29 февраля 2012 года, в среду первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого канона прп. Андрея Критского в соборном храме Сретенского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы. По окончании богослужения Святейший Владыка в соответствии с решением Архиерейского Собора 2011 года и определением Священного Синода от 22 марта 2011 года (журнал № 29) совершил чин поставления архимандрита Тихона (Шевкунова) во игумена Сретенского монастыря и вручил ему игуменский посох. Затем Святейший Патриарх обратился к насельникам обители и всем молящимся с Первосвятительским словом.

Слово Святейшего Патриарха Кирилла после утреннего богослужения в Богородице-Рождественском монастыре 1 марта 2012 года, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл молился за уставным богослужением в Богородице-Рождественском ставропигиальном монастыре г. Москвы. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к верующим с Первосвятительским словом. Ваше Высокопреподобие, матушка игумения Викторина, дорогие отцы, братия и сестры! С большой радостью я посещаю наши ставропигиальные монастыри на первой седмице Великого Поста, разделяю молитву с братией и сестрами. Для меня это большое духовное утешение, и радуется мое сердце тому, как стройно совершаются наши уставные богослужения, и тому, что народ Божий, несмотря на будние дни, посещает храмы, особенно вечерние службы с чтением Великого канона святого Андрея Критского. Это некий ответ Церкви на вызовы века сего; и чем больше страстей господствует в мире, чем больше неправды, клеветы, злобы, конфликтов, тем убедительнее должен быть наш ответ. Мы не должны уподобляться тем, кто отстаивает свою правоту гневом, злобой, раздражительностью, клеветой. Мы должны идти другим путем и отвечать на все — и на доброе, и на плохое — силой своей молитвы и своим духовным подвигом. Это касается всех людей, всех христиан. В наших силах оберегать наше внутреннее духовное состояние. Почему Господь дал такую, казалось бы, странную заповедь: «кто ударит тебя по правой щеке, подставь левую» (см. Мф. 5:38-39)? Многие люди до сих пор не могут понять смысл этой заповеди. На самом деле речь идет о сохранении внутреннего мира. Если ты отвечаешь злом на зло, то враг, который причинил тебе это зло, победил тебя. Ты был мирен, спокоен, благодушен, жил своей жизнью, и вот нашелся человек, который оскорбил тебя. И если ты отвечаешь ему тем же, то его злоба, его ад стали твоим адом. Он тебя победил, он разрушил твою внутреннюю жизнь, твое спокойствие. Но если мы не отвечаем злом на зло, то мы побеждаем: наша крепость остается неприступной, враг не проник, он отброшен от ее стен. Но такую силу духа можно сохранить только тогда, когда мы пришли к Богу. Никакие внешние подвиги, если они оторваны от искреннего, сердечного религиозного чувства, если человек не чувствует молитвенной связи с Господом, если он не обращается к Нему и не слышит ответа от Него, не помогут не то что крепость сохранить — ничего не удастся сделать из того, что предлагает нам Господь для нашего спасения. Многими спасение воспринимается как неподъемное дело, для которого не хватит никаких человеческих сил. Но если бы оно было таковым, Бог не предлагал бы его людям. «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30), — говорит Господь. И потому несение этого бремени является нашей жизненной задачей. Через молитву, через богомыслие, которое нужно особенно усиливать во время святых постов, вт ом числе Великого Поста, мы движемся к Богу в своем сердце, а значит, становимся сильнее. Потому что благодать Божия способна укрепить так, что всякое воздействие на нас греха окажется ничтожным. Да поможет всем нам Господь именно таким образом устраивать нашу жизнь. Храни вас всех Господь, и Покров Пречистой Царицы Небесной пусть пребывает над ставропигиальной Рождественской обителью нашего Первопрестольного града. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла после Литургии Преждеосвященных Даров в пятницу первой седмицы Великого поста в Троице-Сергиевой лавре 2 марта 2012 года, в пятницу первой седмицы Великого поста Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Троице-Сергиевой лавре По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Вчера после чтения канона Андрея Критского и по завершении великого повечерия мы размышляли на тему испытания совести. Мы говорили о необходимости самоконтроля над своими чувствами, мыслями, поступками, без чего не может складываться духовная жизнь человека. Работа над собой труднее, чем какая либо другая, и заключается она не только в испытании совести и не только в самоконтроле, но и в самоврачевании. Святитель Василий Великий говорил так: «Самое трудное — это знать и врачевать самого себя, потому что люди по природе самолюбивы и не могут совершать над собой беспристрастного суда». Эти замечательные слова святителя Василия помогают нам понять, что размышление над самим собой не должно быть отвлеченным, не имеющим никаких последствий. Самоконтроль и испытание совести есть лишь первый шаг к работе над собой. А дальше начинается врачевание, и главным в этом деле является не духовник, не наставник, а сам человек. Самоврачевание — это и есть синоним духовного подвига человека. Самоврачевание есть воспитание ума, воли и чувств. А как же нужно воспитывать ум? Сегодня много говорится об образовании, ему уделяется значительное место в общественной жизни, о том, каким должно быть образование, много спорят. Действительно, люди, заканчивающие школу, институт, университет, многое знают и обладают необходимыми навыками (если, конечно, хорошо учились). О каком же самообразовании, о каком образовании ума идет речь, когда мы рассуждаем о духовной жизни? Информация, которая поступает в наш ум, может не только созидать и укреплять разум человека, но и разрушать его — разрушать злыми, преступными, порочными мыслями. Воспитание ума требует умственного напряжения, чего, кстати, многие церковные люди не понимают. Нельзя не работать умом и при этом духовно возрастать. В условиях лени, расслабления, духовного разгильдяйства, отсутствия мысли не может быть духовного совершенствования. Примером для нас являются святые отцы, огромные тома, которые были ими написаны. Это как немой укор всем нам, которые даже сотой доли этих томов не то что написать — прочитать не могут. Отсутствие чтения, которое воспитывало бы разум, является грехом для верующего человека. С чего же должно начинаться это воспитание разума? Оно должно начинаться с чтения слова Божиего. Законом для верующего церковного человека должно быть каждодневное чтение Евангелия или апостольских посланий, хотя бы по одной главе. И читать необходимо не ради чтения как такового, а вдумываясь в слова; а если что-то непонятно, то это не должно оставаться непонятым. Каждый, кто чего-то не понимает в слове Божием, должен искать ответ на свои вопрошания в книгах. А ведь сегодня так просто использовать и электронные способы получения информации, чтобы получить ответ на любой вопрос, который возникает в связи с чтением слова Божиего. Слово Божие питает наш разум, как питают его и творения святых отцов, и жития святых. Поэтому чтение должно быть важной частью духовной жизни христианина. Если у кого-то еще нет на столе Евангелия, апостольских посланий, — положите. Пусть Слово Божие будет на ваших столах, и, если не читаете его каждодневно, пусть сама книга укоряет вас. Чтение Слова Божия является духовным актом, духовным действием. Мы хорошо понимаем и чувствуем это в храме, особенно когда читаются или поются псалмы. И если мы внимательно слушаем, мы не только насыщаем свой разум Божественными истинами — истинами, поражающими ум своей глубиной и силой, но и питаем душу и сердце, погружаясь в дивный мир молитвы и славословия. Иногда верующие люди, собираясь, не знают, о чем поговорить. Это бывает и в студенческой среде — в семинариях, в академиях. Это бывает среди прихожан и даже духовенства. Собрались — а вроде и говорить не о чем, и чаще всего разговор заходит о житейском, о бытовом. Нередко мы начинаем пустословить, судить друг друга. Жизнь коротка и общение с ближними, особенно с близкими по духу, должно быть неким духовным праздником. Потому очень важно стараться во время этого общения задавать друг другу вопросы, в том числе касающиеся веры, потому что мы учимся друг у друга. То, что Господь открыл одному, Он не открыл другому, и потому, когда мы обмениваемся мыслями о нашей вере, когда совместно пытаемся понять слово Божие, мы растем все вместе, воспитывая свой ум. Очень важно воспитание чувств. Человек познает мир в первую очередь через чувства, поэтому чувства должны быть светлыми и чистыми. Сердце человека должно быть чисто. Если светло наше око, то и все внутри нас светло (см. Мф. 6:22), как говорит слово Божие. А как же мы должны воспитывать наши чувства? Чувства воспитываются прекрасным. Бог возжелал, чтобы гармония и красота были законом бытия всего мира, всего космоса. Достаточно взглянуть на звездное небо, на окружающую нас природу, на эту дивную Богозданную красоту, чтобы увидеть Божественный замысел о мире и о человеке. Ни в коем случае нельзя замыливать свой глаз и не видеть прекрасного. Прекрасное, входя в нашу душу, возвышает чувства. И это справедливо не только по отношению к Богозданной природе, ведь и человек, созданный по образу Божию, также многое творит гармонично и прекрасно. Достаточно взглянуть на храмы, в которых мы молимся. Какая дивная Божественная красота и гармония в этих архитектурных формах, в дивной иконописи! Как часто наши храмы вписываются в красоту природы, создавая какие-то совершенно особые картины этого Богом созданного мира! Как прекрасна музыка, как прекрасны могут быть слова человека! Поэтому все то, что несет в себе гармонию и красоту, способно возвысить и просветлить наши чувства. Именно поэтому верующий человек должен быть всегда чувствителен как к красоте, так и к безобразию, к беспорядку, к несовершенству человеческих отношений, как и ко всякой физической нечистоте, беспорядку и грязи, потому что так уж устроен человек, что духовное и материальное есть единое поле, которое мы вспахиваем всю нашу жизнь. Красота — Божия красота, красота мира, красота, выходящая из рук человека-творца, вдохновленного свыше, — способна возвышать наши чувства. Но очень важно воспитывать также свою волю, потому что через волю мы запечатлеваем и свои мысли, и свои чувства в конкретных деяниях, и это, может быть, самое трудное. Святитель Иоанн Златоуст, сознавая, сколь трудно человеку воспитывать волю, искоренять из своей внутренней жизни греховные помыслы и деяния, говорит замечательные слова: «Сие надлежит творить мало по малу». Святитель не предлагает сразу взять и принять обет, расстаться со всеми нашими слабостями, пороками и грехами. Ничего не получится. Спортсмен, нагружая себя физическими упражнениями, не может сразу поднять большой вес, потому что надорвется; но мало по малу тренируясь, он обретает способность его поднять. Вот так же и в нашей духовной брани с пороками и грехами мы должны избирать тот грех, который легче всего оставить, тот порок, который способны победить. Чаще всего это пустословие, празднословие, осуждение; у некоторых, может быть, какие-то иные порочные мысли и деяния. Для того чтобы одержать победу над грехом, нужно победить хотя бы один порок. И Великий пост — это время, когда, размышляя над своей внутренней жизнью, испытывая совесть, мы должны приступить к врачеванию самих себя — через исправление нашего ума, через воспитание наших чувств, через воспитание нашей воли. Некоторым все это кажется очень сложным, практически невыполнимым. Совсем не так! Если бы эти святоотеческие заветы было невозможно выполнить, то никто бы святых отцов не читал. О них бы люди давно забыли, как забыли о многих фантастических идеях и проектах, которые было невозможно осуществить в человеческой жизни. Но именно потому, что святоотеческое Предание живо и действенно, и многие-многие, прикасаясь к этим заветам, осуществляют их в жизни, у нас есть дерзновение примерить к самим себе эти заветы и попытаться в дни Святого и Великого поста осуществить то, чему научаемся мы Самим Господом и что запечатлено в великом и священном Предании Церкви нашей. Аминь. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла после великого повечерия в Троице-Сергиевой лавре в четверг первой седмицы Великого поста 1 марта 2012 года, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. По окончании повечерия Святейший Владыка обратился к пастве с Первосвятительским словом. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Очень важным физическим, философским и духовным понятием является понятие чистоты. Из опыта своей жизни мы знаем, что грязь вредит здоровью. Наверное, каждый испытывал большие неудобства, находясь в душном и грязном помещении. Сегодня понятие чистоты и грязи — это совершенно особое понятие, связанное с самим существованием рода человеческого, потому что чем интенсивнее развиваются техника, технологии, чем больше ресурсов люди потребляют, тем больше они загрязняют окружающую среду. Иногда это загрязнение становится смертельно опасным для жизни. Существует понятие «уровень загрязнения», выше которого наступают болезнь и смерть; и чтобы определить этот уровень, используются специальные приборы. Если прибор показывает, что уровень загрязнения слишком высок, то людей эвакуируют. Грязь несовместима с человеческой жизнью, и доказывать здесь ничего не нужно — все является с полной очевидностью. Тот же самый закон действует и в духовной жизни, однако здесь все нужно доказывать. Грязь, которая присутствует в нашей душе, так же опасна для нашей жизни — и духовной, и физической. Но как же определить этот уровень загрязнения души? Каким прибором можно измерить, насколько опасна эта грязь, покрывающая нашу душу? Такой прибор существует. Его изобрели не люди — Сам Господь создал его и вложил в природу каждого человека, чтобы он использовал этот прибор, постоянно замеряя уровень загрязнения своей души. Этим прибором является совесть. Но как физические приборы, которыми измеряют уровень материального загрязнения, можно разрушить, так можно вывести из строя и этот внутренний прибор — голос совести. И мы знаем, что бывают люди, о которых говорят: «у них совести нет», то есть у них разрушено это внутреннее мерило чистоты и правды. От такого человека можно ожидать все что угодно, у него нет понятия добра и зла — все смешано; и уж тем более такой человек не способен измерять уровень своей собственной грязи. А почему мы говорим об этом сейчас? А потому, что время Великого Поста — это время особого наблюдения за своей духовной жизнью. Мы молимся в храмах и дома, мы налагаем на себя физический пост, исключая потребление скоромной пищи, мы приходим к Таинству Покаяния. Но вот возникает самый, может быть, главный вопрос: а замеряем ли мы в течение поста уровень нашей внутренней загрязненности? Испытываем ли свою совесть? Живший в далеком IV веке египетский подвижник авва Исаия произнес слова, которые злободневны и сейчас. Он учил, что нужно размышлять о себе, испытывая свои чувства, чтобы точно знать, какое из них служит Богу, а какое греху. Тот же подвижник, обращаясь к своим ученикам, говорил, что это испытание самого себя нужно совершать каждый день; и для того чтобы точно замерять, как мы бы сегодня сказали, уровень загрязненности, нужно сравнивать свое наличное состояние — душевное, духовное — с тем, что было накануне или, может быть, неделю или месяц назад. Чаще всего мы не занимаемся такими упражнениями, мы не испытываем совесть, хотя время Великого поста предоставляет нам особую возможность самоуглубления, проникновения в глубину своей жизни, подлинного испытания совести. Ведь мы присутствуем на богослужениях, продолжительных богослужениях, которые погружают нас в дивную духовную атмосферу, которые доносят до нас пронзительные Божественные слова. Человек не может следить за каждым словом псалмов или молитвословий, потому что его ум рассеивается; но даже отдельно взятые слова, которые вдруг проникают в наше сознание и поражают его, являют огромную силу Божественной мудрости. Именно во время богослужения и предоставляется нам возможность углубиться в самих себя, подвергнуть свою жизнь беспристрастному суду, сравнить свое наличное душевное и духовное состояние с тем, что было в прошлом. Иногда, приступая к исповеди, мы не знаем, о чем сказать, и, как автомат, повторяем будто заученный текст одни и те же грехи: перечисляются те или иные пороки и проступки, и прибавляется слово «грешен» или «грешна». Когда человек так исповедуется, становится совершенно очевидно, что никакого испытания совести не было, потому что проходящий через это испытание будет говорить о самом главном, что его поразило, о том, что он в себе открыл, — о том грехе или пороке, с которым он не может справиться. Живший в V веке замечательный подвижник преподобный Макарий Пустынножитель размышлял над тем же, что и столетием ранее его собрат авва Исайя. И мы находим у преподобного Макария такие слова: «Если ты не размышляешь о своей совести, то неспособен и телесными подвигами достичь благочестия». А ведь чаще всего мы именно телесные подвиги ставим во главу угла и полагаем, что пост или пребывание на долгих службах сработают сами по себе, автоматически. Не сработают — по крайней мере этому учит нас преподобный Макарий Пустынножитель. Великий пост, пребывание на богослужениях, молитвенное правило — все это приобретет совершенно иную силу воздействия на каждого из нас, если будет сопровождаться постоянным испытанием совести. Именно к такому постному подвигу призывают нас святоотеческая мысль, предание Святой Церкви, пример подвижников благочестия, в том числе и в этом святом месте просиявших, имена которых мы только что слышали на великом повечерии. Их молитвами да поможет нам Господь достойно пройти поприще Святой и Великой Четыредесятницы, дабы, испытав свою совесть и обнаружив нечистоту, раскаяться пред Богом и в чистоте сердца совершать свое жительство. Аминь. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Апелляционный суд Фракии вынес приговор игумену Ефрему 1 марта апелляционный суд Фракии повторно рассмотрел дело Ватопедского игумена Ефрема, монаха Арсения и председателя суда первой инстанции Марии Псалти и приговорил их к наказанию в виде 6 месяцев заключения с отсрочкой на 3 года, сообщает Седмица.Ru со ссылкой на агентство «Амен». Все указанные лица признаны виновными в задержке обнародования решения суда об обмене монастырской собственности на озере Вистонида. Мария Псалти признана виновной в нарушении служебного долга, а игумен Ефрем и монах Арсений - в «подстрекательстве» к этому действию. При этом суд оправдал игумена Ефрема и монаха Арсения по обвинению в нарушении судебной тайны. В предыдущий раз пятичленный суд Фракии приговорил обвиняемых к 10 месяцам тюремного заключения с трехгодичной отсрочкой.

у меня тоже так было - или надо выйти-зайти или просто обновить (принудительно) страницу профиля... попробуйте - может поможет

может тут что еще найдется Разочарования протестантов-неофитов

просмотрите пожалуйста на Форуме темы раздела Протестантизм - там много интересного и быть может найдете ответы на свои вопросы