Liubov

(память 17/30 января) Антоний Великий родился в Египте около 250 года от благородных и богатых родителей, воспитавших его в христианской вере. Восемнадцати лет он лишился своих родителей и остался один с сестрой, которая была на его попечении. Однажды он шел в церковь и размышлял о святых апостолах, как они оставили все, чтобы идти за Господом. Входит в храм и слышит евангельские слова: «Если хочешь быть совершенным, иди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на Небе, и иди вслед за Мной» (Мф. 19, 21). Эти слова поразили Антония, как бы сказаны были Господом лично ему. Вскоре после этого Антоний отказался от наследства после родителей в пользу бедных жителей своего селения, но недоумевал, на кого он оставит сестру. Озабоченный этой мыслью, он в другой раз входит в храм и слышит там опять как бы к нему обращенные слова Спасителя: «Не заботься о завтрашнем дне: завтрашний день сам будет заботиться о себе; довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 34). Антоний поручил сестру известным ему христианским девствен-ницам и оставил город и дом, чтобы жить уединенно и служить одному Господу. Удаление преподобного Антония от мира совершилось не вдруг, а постепенно. Сначала он пребывал близ города у одного благочестивого старца, жившего уединенно и старался во всем подражать ему. Посещал и других отшельников, живших в окрестностях города, и пользовался их советами. Уже в это время он так прославился своими подвигами, что его звали «другом Божиим». Затем он решается уйти дальше. Зовет старца с собой, и когда тот отказался, прощается с ним и поселяется в одной из отдаленных пещер. Один из друзей его по временам приносил ему пищу. Наконец святой Антоний удаляется совсем из обитаемых мест, переходит реку Нил и поселяется в развалинах воинского укрепления. Он принес с собой хлеба на шесть месяцев, а после получал его от друзей своих только два раза в год через отверстие в кровле. Нельзя изобразить, сколько искушений и борьбы вынес этот великий подвижник. Он страдал от голода и жажды, от холода и зноя. Но самое страшное искушение пустынника, по слову самого Антония, — в сердце: это тоска по миру и волнение помыслов. Ко всему этому присоединились прельщения и ужасы от демонов. Иногда святой подвижник изнемогал, готов был впасть в уныние. Тогда или Сам Господь являлся, или посылал ангела для его ободрения. «Где ты был, благий Иисусе? Почему вначале не пришел прекратить мои страдания?» — воззвал Антоний, когда Господь, после одного тяжкого искушения, явился ему. «Я был здесь, — сказал ему Господь, — и ждал, пока не увижу твоего подвига». Однажды, среди ужасной борьбы с помыслами, Антоний воззвал: «Господи, я хочу спастись, а помыслы не дают мне». Вдруг он видит: кто-то похожий на него сидит и работает, потом встал и начал молиться, затем опять сел за работу. «Делай так и спасешься», — сказал ему ангел Господень. Уже двадцать лет жил Антоний в своем уединении, когда некоторые из друзей его, узнав об его местопребывании, пришли, чтобы поселиться вокруг него. Долго они стучали к нему и просили его выйти к ним из своего добровольного заключения; наконец решились уже выломать двери, как Антоний отворил их и вышел. Они удивились, не найдя в нем следов изнурения, хотя он подвергал себя величайшим лишениям. Небесный мир царствовал в его душе и отражался на лице. Спокойный, сдержанный, ко всем одинаково приветливый, старец скоро сделался отцом и наставником многих. Пустыня оживилась: в горах кругом явились обители иноков; множество людей пело, читало, постилось, молилось, трудилось, служило бедным. Святой Антоний не давал своим ученикам каких-либо определенных правил для монашеской жизни. Он заботился только о том, чтобы укоренить в них благочестивое настроение, внушал им преданность воле Божией, молитву, отрешение от всего земного, неусыпный труд. Но святой Антоний в самой пустыне тяготился многолюдством и искал нового уединения. «Куда ты хочешь бежать?» — был голос с неба, когда он на берегу Нила дожидался лодки, чтобы удалиться от людей. «В верхнюю Фиваиду», — отвечал Антоний. Но тот же голос возразил ему: «Поплывешь ли ты вверх — в Фиваиду, или вниз — в Буколию, тебе не будет покоя ни там, ни здесь. Иди во внутреннюю пустыню». Так называлась пустыня, лежавшая близ берегов Красного моря. Туда и пошел Антоний вслед за проходившими сарацинами. Через три дня пути нашел он дикую высокую гору с ключом воды и немногими пальмами в долине. На этой горе он и поселился. Здесь он обработал небольшое поле, так что теперь никому не нужно было приходить к нему и приносить хлеба. По временам он посещал братию. Верблюд нес на себе хлеб и воду для поддержания сил его во время этих тяжких путешествий по пустыне. Впрочем, почитатели святого Антония открыли и последнее его уединение. Во множестве стали приходить к нему искавшие его молитв и наставлений. Приводили к нему болящих; он молился о них и исцелял их. Святой Антоний уже около семидесяти лет жил в пустыне. Против воли, начал смущать его горделивый помысел, что здесь он старше всех. Он просил Бога удалить от него этот помысел и получил откровение, что один отшельник гораздо ранее его поселился в пустыне и более его служит Господу. Антоний встал рано утром и отправился искать этого неизвестного миру подвижника. Проходил целый день и не встретил никого, кроме пустынных зверей. Перед ним расстилалось необозримое пространство, но он не терял своей надежды. Рано утром он снова пошел. Перед его глазами мелькнула волчица, бежавшая к ручью. Святой Антоний подошел к этому ручью и увидел близ него пещеру. При звуке его шагов дверь в пещеру крепко замкнулась. Святой Антоний до полудня взывал через дверь к неизвестному подвижнику и просил показать ему свое лицо. Наконец, дверь отворилась и навстречу ему вышел глубокий старец, совершенно убеленный сединами. Это был святой Павел Фивейский. Он уже около девяноста лет жил в пустыне. После братского лобзания, Павел спросил Антония: «В каком положении род человеческий? Какое правление в мире? Остаются ли еще идолопоклонники?» Прекращение гонений и торжество христиан-ства в римской империи было для него радостной новостью, а появление арианства — горькой. Пока старцы беседовали, спустился к ним ворон и положил хлеб. «Щедр и милостив Господь, — воскликнул Павел. — Вот сколько лет каждый день я получаю от Него полхлеба, а ныне ради твоего пришествия послал Он целый хлеб». На следующее утро Павел открыл о себе Антонию, что скоро отойдет из мира; поэтому он просил Антония принести к нему мантию епископа Афанасия, чтобы прикрыть ею его останки. Антоний поспешил исполнить желание святого старца. Он возвратился в свою пустыню в сильном волнении и на вопросы братьев-монахов мог сказать только: «Грешный, я считал себя еще монахом! Я видел Илию, я видел Иоанна, я видел Павла в раю». На обратном пути к святому Павлу он видел его возносящего на небо среди сонма ангелов, пророков и апостолов. «Зачем, Павел, не дождался ты меня? — воскликнул Антоний. — Так поздно я узнал тебя и так рано ты уходишь!» Однако, когда вошел в пещеру Павла, он нашел его безмолвно и недвижимо стоящим на коленях. Антоний также встал на колени и начал молиться. Уже после нескольких часов молитвы убедился он, что Павел потому не движется, что мертв. Он благоговейно омыл его тело и завернул в мантию святителя Афанасия. Вдруг явились два льва и своими когтями вырыли довольно глубокую могилу, где Антоний и похоронил святого подвижника. Преподобный Антоний скончался в глубокой старости (106 лет, в 356 г.) и за свои подвиги заслужил наименование Великого. Источник: http://days.pravoslavie.ru/ Преподобный Антоний Великий + Православный Церковный календарь Преподобный Антоний Великий : Православие и мир <object width="480" height="360"><param name="movie" value=" name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src=" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="360" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object> Рассказ подвиге пустынножительства преподобного Антония Великого и о том, как однажды одна грешная, горделивая мысль привела его в глубь пустыни, к преподобному Павлу Фивейскому. <object width="480" height="360"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/watch?v=EXmwKNMBRHY?version=3&hl=ru_RU"></param><param'>http://www.youtube.com/watch?v=EXmwKNMBRHY?version=3&hl=ru_RU"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/watch?v=EXmwKNMBRHY?version=3&hl=ru_RU" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="360" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object> <object width="480" height="360"><param name="movie" value=" name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src=" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="360" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object> http://tv-soyuz.ru/ 1я часть передачи "Церковный календарь" с протоиереем Евгением (Попиченко) на православном телеканале "Союз". "30 января свои именины отмечают христиане, нареченные в честь святых: Антония, Иоанна, Павла. Сегодня святая Церковь совершает память преподобного Антония..." 30.01.2011 Русская Православная Церковь. Московский Патриархат. православие христианство вера религия Бог Господь Иисус Христос Союз проповедь церковь смысл жизни смерть любовь жизнь святой подвижник житие преподобный мученик душа дух духовность духовная жизнь <object width="480" height="360"><param name="movie" value=" name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src=" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="360" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object> "Образ доброчиности" - цикл анимационых фильмов про людей, чьи поступки достойны наследия и подражания. Это настоящий пример крепкой веры в Бога, мудрых решений и большой Любви. В этом цикле, благодаря простоте рассказов о Святых и использованию анимации все очень просто даже для самых маленьких зрителей. Режиссеры: Алена Артеменко, Андрей Соколовский

По церковному уставу праздник Богоявления продолжается со 2 (15)-го по 14 (27)-ое января; первые четыре дня служат как бы приготовлением к празднику, а последний - отданием, завершением. Попразднство праздника Богоявления продолжается восемь дней; отдание праздника совершается 14 (27) января. Суббота и воскресенье, следующие за праздником Богоявления, называются субботой и Неделей (Воскресеньем) по Просвещении. В эти дни читаются особые прокимен, Апостол и Евангелие, имеющие отношение к празднику. Слово Источник : Отдание праздника Богоявлени Пятница. Отдание праздника Богоявления. Св. равноап. Нины, просветительницы Грузии. Преподобных отец, в Синае и Раифе избиенных (службу зри 13 января). Совершается славословная служба отдания праздника Богоявления (служба преподобных отцов, в Синае и Раифе избиенных, переносится с пятницы, 14 января, на четверг, 13 января) (А). Приводим также порядок совершения службы отдания Богоявления в соединении с полиелейной службой св. равноап. Нины, просветительницы Грузии (по Марковой главе Типикона под 25 мая о соединении службы отдания Вознесения со службой Обре́тения главы Иоанна Предтечи) (Б). Источник и продолжение : http://www.patriarch.../bu/2012-01-27/ <OBJECT width="470" height="353"><PARAM name="movie" value="http://video.rutube.ru/09251b6b66fac2bed4f4721f543ee8d8"></PARAM><PARAM'>http://video.rutube.ru/09251b6b66fac2bed4f4721f543ee8d8"></PARAM><PARAM name="wmode" value="window"></PARAM><PARAM name="allowFullScreen" value="true"></PARAM><EMBED src="http://video.rutube.ru/09251b6b66fac2bed4f4721f543ee8d8" type="application/x-shockwave-flash" wmode="window" width="470" height="353" allowFullScreen="true" ></EMBED></OBJECT> Слово протоиерея Валерия Швецова благочинного Красносельского района в день Отдания праздника Богоявления

Фото: Патриархия.ру 9 января, 2012 • Святейший Патриарх Кирилл Во время Рождественского интервью Патриарху был задан вопрос о крушении семьи и разводах. Состояние общества зависит и от того, как чувствует себя отдельно взятая семья. И вы уже затронули тему большого количества разводов. Действительно, печальная картина. В православии о семье говорят как о малой церкви. Другие скажут, что это ячейка общества. Но возможно, что в эти минуты, когда мы с вами говорим, решается чья-то судьба. Кто-то стоит на пороге разрыва. Что вы как пастырь и как Предстоятель можете сказать тем людям, которые сейчас, в эти минуты решают, быть или не быть вместе? Источник и продолжение : Если любовь прошла… Патриарх Кирилл о разводах (Видео) <object width="480" height="360"><param name="movie" value=" name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src=" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="360" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object> http://www.pravmir.r...razvodax-video/ <object width="480" height="360"><param name="movie" value=" name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src=" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="360" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object> http://www.pravsemja.ru - секреты семейного счастья. Создание семьи, любовь и брак, воспитание детей. Видео из передач "Русский час с протоиереем Димитрием Смирновым ТК «Спас»", "Блогпост протоиерея Димитрия Смирнова.", "Беседы с батюшкой ТК «Союз»" и других програм с участием диакона Андрея Кураева, профессора Алексея Ильича Осипова, монахини Нины Крыгиной. http://www.tv-soyuz.ru/ http://www.dimitrysmirnov.ru http://www.tvspas.ru...?SECTION_ID=465 <object width="480" height="360"><param name="movie" value=" name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src=" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="360" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object> Фрагмент передачи ТК-Спас "Русский час" от ТК СПАС - 2010-11-14. На вопросы телезрителей отвечают о. Дмитрий Смирнов и о. А. Березовский. http://www.voprosootvet.ru/ <object width="480" height="274"><param name="movie" value=" name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src=" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="274" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object> http://tv-soyuz.ru/ 3я часть лекции "Христианские основы брака" профессора Московской Духовной Академии и Семинарии Алексея Ильича Осипова. Храм Илии Пророка, г.Москва, 2005 г. 1ч.40мин.

Спасибо большое Лариса за актуальную тему. Да, можно любить, и — не доверять. Но, не есть ли доверие признак души открытой, и не есть ли открытость свойство любви? Нет, любовь — шире открытости. И без открытости души, в этом мире, может быть любовь… Источник : Можно ли человека любить и ему не доверять?

Думаю вразумлять мужчин не надо, их надо любить и воспитывать с детства быть мужчинами. А уважать и помогать им конечно нужно. А что толку, если каждый человек делает так, как считает нужным а не как Бог велит.

Почему женщин не пускают на Афон 20 октября 2011 г. Источник: "Нескучный сад" Почему женщина не может быть священником; почему женщин не пускают на Афон, в алтарь, на соборы? Что написано в Домострое об их правах и почему женщине нельзя то, что можно мужчине? Неужели она хуже? Источник и продолжение : Журнал «Нескучный сад» - Почему женщин не пускают на Афон? Сложный вопрос ! Очень трудно давать советы, которые были бы однозначны для каждого человека. А начинать надо с себя. Большую часть церковной истории отсутствие женщин на церковных соборах обуславливалось словами апостола Павла: «жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор, 14, 34-35). «Ведь Бог так полюбил этот мир, что отдал своего единственного Сына, чтобы каждый верующий в Него, не погиб, но имел вечную жизнь» (Ин. 3:16).

Санкт-Петербургская православная духовная академия, высшее духовно-учебное заведение Русской Православной Церкви. История Санкт-Петербургской духовной академии начинается во времена Петра Первого, когда в 1721 году при Александро-Невском монастыре была открыта Славянская школа. Переименованная в 1725 году в Славяно-греко-латинскую семинарию, она была в 1788 году преобразована в Главную семинарию, куда посылали учиться лучших воспитанников почти из всех епархиальных семинарий России. В 1797 году Главная семинария была переименована в Александро-Невскую академию, которая в результате всеобщей реформы духовного образования в начале 1809 года распадается на три учебных заведения (хотя и размещающиеся по-прежнему в Александро-Невской лавре): 1) Духовную академию (высшая школа), 2) Духовную семинарию (средняя школа) и 3)Александро-Невское духовное училище (низшая школа). После разработки и принятия Устава 17 февраля 1809 года состоялось торжественное открытие Санкт-Петербургской духовной академии, которая носит это имя и поныне. А с 1 марта1809 года открывается история Санкт-Петербургской духовной семинарии - среднего духовно-учебного заведения. В 1841 году семинария переводится за стены монастыря в новое особое здание, в котором она размещается и сегодня. На протяжении всего времени существования главная цель духовных школ состояла в подготовке достойных служителей Церкви. Для лучшего достижения этой великой цели неоднократно проводились реформы духовного образования, постоянно осуществлялась и продолжается работа по совершенствованию Устава духовных школ, разработке и улучшению методологии преподавания богословских наук, развитию принципов научного богословствования. Как результат в 1821 году начинает выходить академический богословский журнал "Христианское чтение", в котором публикуются богословские, церковно-исторические работы профессоров, преподавателей академии, их переводы творений святых отцов, древних литургий. С 1860 года академия стала издавать журнал "Странник", а с 1875 г. - еженедельник "Церковный вестник". Знаменитый профессор академии протоиерей Герасим Павский и известный миссионер архимандрит Макарий (Глухарев)начали и осуществили грандиозную работу по научному переводу Библии на русский язык. В 40-е гг XIX столетия академия начинает принимать посланцев других Поместных Православных Церквей: из Болгарии, Греции, Грузии, Румынии, Сербии. На ниве созидания и развития отечественного богословия в Санкт-Петербургских духовных школах трудились многие известные не только в России, но и за ее пределами, богословы, церковные историки, правоведы, литургисты. Академия осуществляла сотрудничество со светскими учебными заведениями, научными кругами. Профессора академии выступали с лекциями в Академии наук, университетах, участвовали в совместных научных конференциях и комиссиях. Деятельность Библейской комиссии при академии под руководством проф. И.Е.Евсеева (по научному изданию славянской Библии), включавшей около 70 русских славистов, принесла большие результаты, имеющие важное значение в развитии отечественного славяноведения. Среди выпускников дореволюционной академии - предстоятель Русской Церкви, много видных церковных иерархов, известных богословов и историков Церкви, профессоров, академиков Российской Академии наук, церковных писателей, миссионеров, чтимых русским народом всероссийских пастырей. За свои многие труды и высокую праведную жизнь были канонизированы: святитель Феофан Затворник (Говоров), апостол Японии святитель Николай (Касаткин), праведный Иоанн Кронштадтский, патриарх Всероссийский Тихон (Белавин). В 1918 году духовные школы были закрыты. Но традиции Санкт-Петербургской духовной академии продолжали жить и развиваться в Петроградском Богословском институте, открытом в 1920 году, затем - на открывшихся в 1925 году Высших Богословских курсах благодаря трудам профессоров и преподавателей закрытой академии. В 1946 году духовные школы Санкт-Петербурга были возрождены. С этого года и по настоящее время Санкт-Петербургские духовные академия и семинария осуществляют свою деятельность в здании бывшей Петроградской духовной семинарии. 17 июля 1996 года постановлением Священного Синода признано необходимым назначать ректора в епископском сане. В 1996 году Санкт-Петербургские духовные академия и семинария отмечали 275-летие от основания и 50-летие своего возрождения. В юбилейных торжествах и Церковно-научной конференции, организованной по этому поводу в духовной академии, вместе с членами профессорско-преподавательской корпорации приняли участие постоянные члены Священного Синода, выпускники духовных школ, духовенство, почётные гости. Адрес: Россия, 193167, г. Санкт-Петербург, наб. Обводного канала, 17 Телефоны: 277-33-51; факс: 277-26-07 Официальный сайт: http://www.spbda.ru/ Источник и продолжение : САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - Древо Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия иСеминария Главная - Санкт-Петербургская Православная ДуховнаяАкадемия Санкт-Петербургская духовная академия и семинария / Организации... История Санкт-Петербургской Православной ДуховнойАкадемии... Санкт-Петербургская духовная академия — Википедия <object width="480" height="360"><param name="movie" value=" name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src=" type="application/x-shockwave-flash" width="480" height="360" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed></object>

Святая великомученица Анастасия Узорешительница 3 января, 2012 Святая великомученица Анастасия, родом римлянка, пострадала за Христа в гонение при Диоклитиане. Отец ее был язычником, мать — тайной христианкой. Учителем святой Анастасии в юности был благочестивый и образованный христианин Хрисогон. После смерти жены отец выдал святую Анастасию за язычника Помплия, но под предлогом вымышленной болезни она сохранила девство. Переодевшись нищенкой, в сопровождении только одной служанки она посещала темницы: кормила, лечила, а часто и выкупала узников, страдавших за веру во Христа. Когда служанка рассказала обо всем Помплию, он подверг жену истязаниям и запер ее дома. Тогда святая Анастасия стала тайно переписываться с Хрисогоном, который призывал святую вооружиться терпением, прилепиться всей мыслью ко Кресту Христову, приготовляя себя к служению Господу, и предсказал скорую гибель Помплия в море. Через некоторое время, отправляясь с посольством в Персию, Помплий действительно утонул. После смерти мужа святая Анастасия стала щедро раздавать свое имущество нищим и страждущим. Источник и продолжение : Святая великомученица Анастасия Узорешительница : Православие...

Монастырь святой великомученицы Анастасии Узорешительницы. http://www.agiaellad...-anastasiya.htm

Афанасий (Сахаров Сергей Григорьевич) - епископ ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ АФАНАСИЯ, ЕПИСКОПА КОВРОВСКОГО, ИСПОВЕДНИКА И ПЕСНОПИСЦА (1887-1962) Божиим Провидением в истории русского народа никогда не исчезали подвижники духовной жизни, которые, подобно путеводным звездам, указывали всем остальным стези веры и любви Христовой. Одним из таких подвижников был преосвященный Афанасий, епископ Ковровский, названный Церковью исповедником и песнописцем. Его подвиг выпал на годы тяжких испытаний и гонений, через которые прошла Россия в первой половине XX столетия. Житие этого ревностного и доблестного служителя правды Божией можно сравнить с духовной лествицей, возведшей его из горнила земных злоключений на Небо небес. Источник и продолжение : http://www.vladkan.r.../17170401d.html СВЯТИТЕЛЬ АФАНАСИЙ (САХАРОВ), ЕПИСКОП КОВРОВСКИЙ, ИСПОВЕДНИК И ПЕСНОПИСЕЦ (1962) Дни памяти: Январь 29 (11 февраля) (новомуч.), Октябрь 15 (28) "Святитель Афанасий поистине пел Богу «дондеже есмь» (Пс. 45, 1), пел даже во вратах смерти, и Господь сохранил Своего служителя для любимых им Церкви и Отечества." Источник и продолжение : Святитель Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский,исповедник... Старинное ! Простите не знаю Вашего имени. Спасибо за сообщение и дополнение о Святителе Афанасие(Сахарове) ! Низкий Вам поклон.

Глинская пустынь... Эта обитель в течение столетий была для наших соотечественников олицетворением высшего христианского подвижничества и нравственного мужества, своеобразным духовным университетом для представителей самых разных сословий. Одно лишь упоминание о Глинской пустыни пробуждало в сердцах людей духовную энергию, возжигало ревность ко спасению. Источник и продолжение : www.glinskie.ru Глинская пустынь возникла в глухом месте, среди дремучих лесов Крупецкой волости, в 160-ти верстах от Курска, 36-та верстах от Путивля. Ныне это село Сосновка Глуховского района Сумской области. Именно там, в XVI веке, крестьяне, ставившие на деревьях ульи, на высокой сосне увидели икону Рождества Пресвятой Богородицы, от которой исходил свет. Когда прошел страх, стали молиться Матери Божией, собираясь у сосны с родственниками и односельчанами. Вскоре у корней этой сосны появился источник. Приходящие получали помощь Царицы Небесной, исцеление душевных и телесных недугов.

Святой Феодосий Великий 24 января мы вспоминаем преподобного Феодосия Великого, ставшего основоположником общежительных монастырей. Он родился в конце V в. в Каппадокии. Около 30 лет святой прожил в палестинской пустыне, пребывая в посте и молитве. К нему постоянно приходили желавшие жить под его руководством, в результате возник общежительный монастырь, или Лавра, существовавшая по уставу Василия Великого. Святая мученица Татиана Память святой мученицы Татианы совершается 25 января. Татиана, дочь римского консула, отказалась от замужества, желая посвятить жизнь Господу. Она была поставлена диаконисой в одном из римских храмов и служила Богу, ухаживая за больными и помогая нуждающимся. В правление императора Александра Севера (между 222 и 235 г.) Татиана приняла мученическую смерть за Христа, отказавшись принести жертву языческим богам и претерпев страшные истязания. Святая равноапостольная Нина 27 января церковь вспоминаетравноапостольную Нину, просветительницу Грузии. Она родилась около 280 г. в Каппадокии в знатной благочестивой семье. Однажды Нина увидела во сне Пресвятую Богородицу, Которая вручила ей крест из виноградной лозы и направила с апостольским служением в Иверию (Грузию). Нина пришла в Грузию в 319 г. и приложила много усилий для просвещения этой страны – через пять лет в Грузии утвердилось христианство. Преподобный Антоний Великий 30 января – день памятипреподобного Антония Великого, знаменитого подвижника, основателя пустынножительства, именуемого отцом монашества. Антоний родился в Египте в 251 г. После смерти родителей, внушивших ему любовь к Богу и благочестие, он начал подвижническую жизнь. Ему пришлось сражаться с тяжелейшими искушениями и нападками нечистых сил, но с Божьей помощью он преодолел ухищрения дьявола и ушел в глубь Фиваидской пустыни, чтобы в полном одиночестве служить Господу. 85 лет святой провел в пустынном уединении, его примеру последовали многие из тех, кто желал провести жизнь в аскетическом подвиге ради Господа. Именины в январе: 1 — Вонифатий, Григорий, Илья, Тимофей. 2 — Антон, Даниил, Иван, Игнатий. 3 — Леонтий, Михаил, Никита, Петр, Прокопий, Сергей, Феофан. 4 — Анастасия, Дмитрий, Федор, Федосья. 5 — Василий, Давид, Иван, Макар, Наум, Нифонт, Павел, Феоктист. 6 — Евгения, Иннокентий, Клавдия, Николай, Сергей. 8 — Августа, Агриппина, Александр, Анфиса, Василий, Григорий, Дмитрий, Ефим, Исаак, Константин, Леонид, Мария, Михаил, Никодим, Николай. 9 — Антонина, Лука, Степан, Тихон, Федор, Ферапонт. 10 — Агафья, Александр, Аркадий, Вавила, Давид, Ефим, Игнатий, Иосиф, Леонид, Никанор, Никодим, Николай, Петр, Симон, Феоктист, Яков. 11 — Агриппина, Анна, Варвара, Вениамин, Георгий, Евдокия, Евфросиния, Иван, Лаврентий, Марк, Маркел, Матрона, Наталия, Феодосий. 12 — Анисья, Антон, Даниил, Ирина, Лев, Макар, Мария, Федора, Федосья. 13 — Мартина, Мелания, Михаил, Петр. 14 — Александр, Василий, Вячеслав, Григорий, Иван, Михаил, Николай, Петр, Платон, Трофим, Федот, Эмилия, Яков. 15 — Василий, Герасим, Кузьма, Марк, Модест, Петр, Серафим, Сергей, Сильвестр. 16 — Гордей, Ирина. 17 — Александр, Андроник, Архипп, Афанасий, Анисим, Аристарх, Артемий, Афанасий, Денис, Ефим, Карп, Климент, Кондратий, Лука, Марк, Никанор, Николай, Павел, Прохор, Родион, Семен, Силуан, Степан, Тимофей, Трофим, Фаддей, Феоктист, Филимон, Филипп, Яков. 18 — Аполлинария, Григорий, Евгения, Иосиф, Лукьян, Матвей, Михей, Роман, Семен, Сергей, Татьяна, Фома. 19 — Феофан. 20 — Афанасий, Василий, Иван, Пафнутий. 21 — Антон, Василиса, Виктор, Владимир, Дмитрий, Георгий, Григорий, Евгений, Емельян, Илья, Михаил, Сидор, Феоктист, Юлиан. 22 — Антонина, Захар, Никандр, Павел, Петр, Филипп. 23 — Анатолий, Григорий, Зиновий, Макар, Павел, Петр, Феофан. 24 — Владимир, Михаил, Николай, Степан, Терентий, Федор, Феодосий. 25 — Евпраксия, Макар, Петр, Савва, Татьяна. 26 — Афанасий, Максим, Никифор, Никодим, Пахом, Петр, Яков. 27 — Агния, Адам, Андрей, Аристарх, Вениамин, Давид, Еремей, Иван, Илья, Иосиф, Исаак, Макар, Марк, Моисей, Нина, Павел, Пафнутий, Савва, Сергей, Степан. 28 – Варлам, Гавриил, Герасим, Елена, Иван, Максим, Михаил, Павел, Прохор. 29 — Иван, Максим, Петр. 30 — Антон, Антонина, Виктор, Георгий, Иван, Павел, Феодосий. 31 — Александр, Афанасий, Владимир, Дмитрий, Евгений, Емельян, Ефрем, Иларион, Кирилл, Ксения, Максим, Мария, Михаил, Николай, Сергей, Феодосия. Источник и начало : http://www.pravmir.r...eniny-yanvarya/

Можно ли человека любить и ему не доверять? Можно. Истинная любовь к человеку совсем не означает обоготворения всех его качеств, и преклонения пред всеми его действиями. Истинная любовь может замечать и недостатки человека, столь же остро, как и злоба. Даже еще острее. Но любовь, не как злоба, а по своему, по любовному относится к недостаткам человека. Любовь бережет и спасает человеческую душу для вечности; злоба же топит, убивает. Любовь любить самого человека; не его грехи, не его безумие, не его слепоту… И более остро, чем злоба, видит все несовершенство этого мира. Подвиг прозорливости духовной: — видеть все грехи людей и судить все зло и, при этом, не осудить никого… Только свыше озаренный человек способен на такую любовь. Да, можно любить, и — не доверять. Но, не есть ли доверие признак души открытой, и не есть ли открытость свойство любви? Нет, любовь — шире открытости. И без открытости души, в этом мире, может быть любовь… Старец Амвросий Оптинский или Преподобный Серафим любили людей пламенной любовью, и, в Духе, служили им. Однако, не всем открывались, и открывались мало; хранили душу свою от людских взоров, проникая своим взором в души людские. Духовник на исповеди совсем не открывает своей души исповедующемуся. Но душа истинного духовника открыта — не обнаружением, но любовью; и через любовь обнаруживается в мире. Старец не всегда и не всем открывает все, что знает от Бога. Но, сообразуясь с состоянием каждого, к каждому подходит соответственно. Мать, которая не все, что приходит ей на мысль, говорит своему ребенку, не по нелюбви скрывает, но по любви не доверяет, а являет именно ребенку свою любовь, скрывая от него все ему неполезное, до чего не дорос он еще, чего не может принять в свое незрелое тело, и в свою незрелую душу. Неискренность, не непосредственность, не простота, как и «недоверчивость», — могут быть благими… Врач не все открывает больному, начальник — подчиненному, учитель — ученику. Состояние и возраст, вместимость и приготовленность определяют предмет и истину, являемую в мире. Кораблю подобна человеческая душа. Корабль имеет подводную часть, и душа должна иметь свое невидимое для мира сознание. Не «подсознание», но укрываемое, — ради блага истины — сознание. Злое утаивать надо, чтобы никого не замарать. Доброе утаивать надо, чтобы не расплескать. Утаивать надо ради пользы всех. Скрывание душой своего зла иногда бывает необходимостью духовной; скрывание своего добра почти всегда бывает мудростью и праведностью. Не всякая «не прямота» есть неправда; и не всякое «недоверие», есть измена последнему доверию. Последнее доверие можно иметь лишь к Богу Триединому, и ко всем Его законам и словам. Недоверие же к себе есть всегда мудрость, и всякое подлинное, положительное недоверие, по любви, к другим есть продолжающееся святое недоверие к самому себе… Ибо не волен бывает, подчас, в своих делах и словах человек, мятется во зле, и сам не отдает себе в этом отчета. «Не во всем доверять себе»… — это имеет глубокий и спасительный смысл. Свой опыт, свой ум, свое сердце, своя мысль, свое настроение… все это шатко, бедно и неопределенно; здесь нет абсолютного предмета для доверия… А от недоверия ко всему шаткому проистекает всесовершенное и безграничное доверие к Богу Триединому. Ближним, столь же нельзя доверять (и столь же можно!), как себе; а себе — лишь по мере своей согласованности с Откровением Божьим, с волей Христовой, открытой в мире, и открывающейся в душе. Лишь духовным отцам и руководителям — истинным и испытанным — во Христе, можно всецело доверять себя, более, чем себе, и предавать свой слух и свою душу во имя Бога. Ближний же мой, друг мой, есть лишь частица меня самого (ибо он частица всего человечества, коего я — частица). Следствия первородного греха, страсти, — присущи и ему, и мне. Конечно, в разной мере и в различных оттенках, но как он, так и я — мы имеем основание — не доверять своей, пока еще двойственной природе и не преображенной воле. Мы действуем, почти всегда, «по страсти», с примесью греховного, а не «бесстрастно»; не свободно — во Христе. Я, действительно, изменчив, непостоянен; колеблюсь различными «приражениями» лукавого и чистота глубины души моей, то и дело замутняется поднимающимся со дна ее илом. Ближний мой так же изменчив как я, и столь же способен на доброе, как и на злое. Я нуждаюсь в постоянной проверке себя, и ближний мой — так же. Я должен без устали проверять свои действия в мире: «по Богу ли» они? Проверки требует не только злое, но и «доброе» мое, ибо злое часто бывает очевидно, тогда как доброе лишь кажется «добрым», а на самом деле бывает злым. Впрочем и злое нуждается в проверке; и злому нельзя «доверять», по первому признаку «злого». Людям потемненным (каковы мы) и хорошее представляется плохим, если оно сопряжено с болью, тягостью и оскорблением нашего самолюбия. Не о злой подозрительности здесь речь, а о благом творческом недоверии к себе, и ко всему, что окружает нас в мире. Грех нам представляется, почти всегда, чем-то «сладким»; — не нужно доверять этой сладости, ибо она есть горчайшая горечь и страдание. Страдание же (напр., в борьбе за чистоту тела и души) представляется невыносимым и отвратительным; не нужно доверять и этому выводу; за благим страданием следует мир, который превыше всякой радости. Люди много, и, часто, подолгу говорят, и как будто идеи их должны служить благу; но, сколько неверного, соблазнительного и — пустого льется из их уст. Не нужно доверять всем словам людей… Люди часто сами страдают за те слова, которые они сами сказали, и раскаиваются в них. Да, не все, что исходит от человека (даже при самых благородных его намерениях!) есть благо. Многое бывает ненужно, напрасно, греховно, и таковым является не только для того, кто это ненужное — изводит, но и для того, кто его неосторожно принимает. Углубляя свою любовь к людям, никогда не надо забывать, что все люди больны, и необходимо жить среди них в постоянном трезвении, не только в отношении себя, но и в отношении всех окружающих… Лишь при первом, бывает плодоносно последнее. Не к самому человеку надо, конечно, иметь недоверие, но к данному его состоянию. Степень доверия следует всегда менять, соразмерно состоянию просветленности человека в Боге. Если человек, которого мы любим, и кому всегда до сих пор доверяли, вдруг, явится пред нами нетрезвые и начнет нам давать какие-нибудь советы… исчезнет ли наша любовь к этому человеку? Если мы глубоко его любим, любовь наша не исчезнет, и даже не ослабится. Но доверие исчезнет, не только к словам, но и к чувствам этого человека, пока он в таком состоянии. Опьянение вином реже бывает у людей, чем опьянение какой либо иной страстью: гневом, злопамятством, похотью, деньголюбием, славолюбием… Страсти как вино действуют на разум и на волю человека и извращают всю его душу. Опьяненный какой-либо страстью не владеет собой, перестает быть самим собой, делается «игралищем бесов»; даже тот, который в свободное от страсти время бывает исполнен подлинной глубины и чистоты Христовой, посколь она возможна в пределах нашей земной, личной и наследственной греховности. Более светлому состоянию человека принадлежит и более совершенное доверие… Например: я хочу произнести Слово, или — принять Св. Тайны, но чувствую, что душа моя полна смятения и страсти… Я должен в этом случае поступить по Евангелию, т.е. оставив свой дар у жертвенника, пойти помириться с душою, «с моим братом»; иначе сказать — умиротвориться, войти в небесную жизнь. Вот образец праведного и благого недоверия себе, во имя Христовой любви к самому себе. Эгоистическая любовь моя, напротив, желала бы презреть, не заметить моих недостатков и сочла бы душу мою «достойной», неправедно доверила бы ей, и позволила бы ее греховному состоянию излиться на мир, или безпокаянно приблизиться к Богу, к Его горящей купине Дозволила бы, — не по заповедям Божьим (которые суть: «изуй сапоги твои», т. е. греховное состояние души) а по своеволию… И опалился бы я непреложными законами Божьей чистоты. Несомненно, что я должен беспристрастно относиться к себе и к другим. Но не будет ли это значить, что я «творю суд», над кем-нибудь, вопреки Слову: «не судите, да не судимы будете»? Нисколько. Рассуждение есть признак выхода человеческой души из дурного ее младенчества. Рассуждение это — «мудрость», про которую сказано: «будьте мудры, как змии». Рассуждение есть венец любви, и Св. учители Церкви даже — о тайна! — считают его выше «любви», выше, конечно, «человеческой», неразумной, часто даже погибельной — любви. Рассуждение есть небесная мудрость в жизни, духовный разум любви, который не отнимает, ее силу, но дает ей соль. «Не мечите бисера вашего… » — это не отсутствие любви (Слово Божие учит лишь одной любви!), но мудрость любви, знание высших законов неба, изливающегося на весь греховный мир, но не смешивающегося ни с чем греховным. «Не мечите бисера вашего… » — есть заповедь о недоверии в любви, заповедь, ведущая к любви, оберегающая любовь. «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя»… Я постоянно хочу осуществить в себе, и во всем, эту любовь; — упразднить «царство свое», и открыть — Божие. Не доверять, не принимать ничего «своего», «человеческого», греховного, и полугреховного… Открыть свой слух и свое сердце (всю его глубину!) лишь Божьему, чистому, светлому… «Да приидет Царствие Твое»! Я — до смерти — не хочу успокоиться в алкании его — во всем. Я молюсь, и не холодно слетает слово это с уст моих, оно исторгается из всего существа моего, и заставляет меня томиться, как в пустыне. Сладок Суд Божий, совершающийся в моем сердце, над моим сердцем… Сладостно мне Пришествие Христово. Я встречаю Господа везде. Не везде является мне Господь, но я встречаю Его, в каждом слове, и каждом дыхании… В разговорах, намерениях и действиях человеческих. Я хочу лишь Его. И ненависть хочу иметь ко всякой и не Его правде. Я все хочу лишь в Нем, без Него мне ничего не надо, все мне бесконечно тяжело и мучительно. Он свет сердца моего. Я бы не сделал ничего доброго, если бы знал, что это доброе Ему не угодно. Я знаю всегда — и ночью и днем — что Он близ меня; но не всегда я слышу Его горячее дыхание, ибо не всегда я сам устремлен к Нему и хочу Его более всего другого. В этом своем переживании я чувствую такую немощь, такую слабость и нищету, что ни в чем земном не могу успокоиться, ничто не может поддержать меня. Лишь Он, сказавший: «Мир Мой даю вам»… 21 января, 2012 • Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) Как пережить измену? Источник : Можно ли человека любить и ему не доверять?

Мощи св. мученика Уара. http://www.rusbereza.ru/jour/2009/200902/20090207.shtml

Священомученик Киприан и мученица Иустина жили в III веке http://pokrovhram.na...novosti388.html КАНОННИК. Канон священномученику Киприану и мученицеИустине Священномученику Киприану и мученице Иустине | Молитвослов

Святитель Афанасий (Сахаров), епископКовровский (2 июля 1887 - 28...http://www.vladimirsobor.spb.ru/Afanasii.htm Бутово - Русская Голгофа -... Афанасий исповедник, епископКовровский

Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. В Православной Церкви установлен обычай на следующий день великих Господских и Богородичных праздников вспоминать тех святых, которые ближайшим образом послужили данному священному событию в истории. Так, на следующий день Богоявления Церковь чтит того, кто послужил делу Крещения Христова, возложив свою руку на главу Спасителя. Святой Предтеча и Креститель Господень Иоанн, величайший из пророков, завершает историю Церкви Ветхозаветной и открывает эпоху Нового Завета. Святой пророк Иоанн засвидетельствовал о пришествии на землю Единородного Сына Божия, воспринявшего человеческую плоть. Он сподобился крестить Его в водах Иордана и свидетельствовал таинственное Явление Пресвятой Троицы в день Крещения Спасителя. Иоанн Предтеча http://days.pravosla...fe/life4542.htm Сродник Господень по матери, сын священника Захарии и праведной Елисаветы, Предтеча Господень родился шестью месяцами раньше Иисуса Христа. Архангел Гавриил был вестником его рождения, открыв в храме отцу, что у него родится сын. Испрошенный молитвами, предвозвещенный свыше, младенец был исполнен Всесвятого Духа. Святой Иоанн в дикой пустыне приготовлял себя к великому служению строгой жизнью, постом, молитвой и состраданием к судьбам народа Божия. В возрасте около 30 лет святой Иоанн вышел на проповедь покаяния. Он явился на берег Иордана, чтобы своей проповедью приготовить народ к принятию Спасителя мира. По выражению церковных песнопений, святой Иоанн был «светлою утреннею звездою», которая своим блеском превосходила сияние всех других звезд и предвещала утро благодатного дня, освещаемого духовным Солнцем – Христом. Крестив безгрешного Агнца Божия, святой Иоанн вскоре мученически скончался, усеченный мечом по приказанию царя Ирода. *О святом Иоанне Крестителе см.: Мф. 3, 1–16; 11, 1–19; 14, 1–12; Мк. 1, 2–8; 6, 14–29; Лк. 1, 5–25,39–80; 3, 1–20; 7, 18–35; 9, 7–9; Ин. 1, 19–34; 3, 22–26. В тот же день вспоминается перенесение десной руки святого Предтечи из Антиохии в Царьград (956) и чудо святого Иоанна Предтечи на агарян в Хиосе. Тело святого Иоанна Крестителя было погребено в самарийском городе Севастии. Святой евангелист Лука, обходя с проповедью Христовой разные города и селения, пришел в Севастию, где ему передали правую руку святого Иоанна Пророка, которой он крестил Спасителя. Апостол Лука принес ее в родной город Антиохию. Когда магометане овладели Антиохией, диакон Иов перенес святую руку Предтечи из Антиохии в Халкидон, откуда она в самое навечерие Богоявления Господня была перенесена в Константинополь (956), где и хранилась. Русский паломник Добрыня, будущий святой архиепископ Новгородский Антоний (память 10 февраля), в 1200 году видел десную руку Предтечи в царских палатах. Из деяний святых известно, что в 1263 году по взятии Константинополя крестоносцами император Болдуин передал одну плечевую кость святого Иоанна Крестителя Оттону де Цикону, который передал ее цистерионскому аббатству во Франции. Десная рука продолжала храниться в Константинополе. В конце ХIV – начале ХV вв. эту святыню видели в Царьграде в монастыре Перивлепте русские паломники Стефан Новгородец, диакон Игнатий, дьяк Александр и диакон Зосима. По взятии турками Константинополя в 1453 году, его святыни по воле завоевателя Магомета были собраны и хранились в царской сокровищнице за печатью. В Деяниях святых приводятся ясные свидетельства, что правая рука святого Предтечи отдана была в 1484 году сыном Магомета султаном Баязетом родосским рыцарям, чтобы приобрести себе их расположение, так как у них находился опасный соперник Баязета, его брат. Об этом событии говорит его современник и участник, вице-канцлер родосский Вильгельм Гаорсан Галло. Родосские рыцари, утвердившиеся на острове Мальта (в Средиземном море), перенесли туда полученную ими святыню. Когда император Павел I (1796–1801) стал гроссмейстером Мальтийского ордена в честь святого Пророка Иоанна, десная рука Предтечи, часть Животворящего Креста и Филермская икона Божией Матери были перенесены в 1799 году с острова Мальта в Россию, в орденскую капеллу в Гатчине (память 12 октября). В том же году эти святыни были перенесены в церковь в честь Нерукотворенного Спаса в Зимнем дворце. На этот праздник была составлена особая служба. Помимо Собора честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Русская Православная Церковь празднует следующие его памяти: 23 сентября – зачатие (2 г. до Р. Х.); 24 июня – рождество (1 г. до Р. Х.); 29 августа – усекновение главы († ок. 32); 24 февраля – первое (IV) и второе (452) обретение главы; 25 мая – третье обретение главы (ок. 850); 12 октября –перенесение десной руки из Мальты в Гатчину (1799). Источник и продолжение : Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна : Православный... http://www.uralsk-eparhiya.kz/news-<wbr />archive.html?&tx_ttnews[tt_news<wbr />]=0&tx_ttnews[backPid]=<wbr />1&tx_ttnews[calendarYear]=<wbr />2011&tx_ttnews[calendarMonth]=<wbr />7&tx_ttnews ДЕСНИЦА ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ - Древо Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна | ХрамСвятых... Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна / Новости / Серафим...

ЛИЧНАЯ МАТЕМАТИКА МНЕНИЯ ЗА АБОРТ ИЛИ ПРОТИВ. Беременность - это судьба, если кто-то такой умный, что решает Обогнуть судьбу - пусть будет ответственен - избежит Беременности. А если избежать НЕ УДАЛОСЬ - значит нужно взять ОТВЕТСВЕННОСТЬ за своё Неумение и Заплатить - родить того ребёнка, который уже случился. И когда кто-то умничает тока "Опосля" - так это не ум, а Страх - не справиться с трудностями. И уж если открыто посмотреть правде в глаза и увидеть, что в странах третьего мира любая "корова" умеет таки вырастить ребёнка - нужно либо признать себя ХУЖЕ "коровы", СЛАБЕЕ самой простой деревенской бабы, либо признать, что Ответственность нести не охота - а значит не хочется ПЛАТИТЬ - тогда смело называйте себя воровкой и отправляйтесь в абортарий - такое воровство в нашей стране узаконено. Более того, придётся ещё признать, что воровство будет ОПЛАЧЕНО чужой жизнью - жизнью того крошечного сперматозоида - частицы тела вашего Любимого, который пришёл к финишу первым, оказался самым-самым среди тысяч желающих. Который заслужил своим поведением и уже признан природой - но... не вами, потому что вам пофиг чужие труды, хоть и от Любимого, а как раз важнее не заплатить самой. И умыть руки, будто вы просто прохожая, которая в это всём вообще НЕ УЧАСТВОВАЛА. Если кто-то имеет другую "математику" - интересно... понаблюдать. Источник :Лап Лю Ив. Математика против Аборта.

http://www.noabort.net/print/223 Аборт и контрацепция (http://www.noabort.net) За Жизнь! Вместо предисловия Для кого я пишу эту статью? Для тех, кому предстоит стать матерью, – в ближайшие 9 месяцев или когда-то в будущем, которое, если ты не ведешь аскетичный образ жизни, может наступить в любой момент. Если ты убеждена, что аборт – это твое личное дело и законное право... Я бы могла удивленно поинтересоваться, что ты в таком случае делаешь на этом сайте... но вот это я как раз прекрасно понимаю. Я бы могла сказать: не читай, но ты же все равно прочтешь, обязательно, не так ли? Вперед. Адрес указан в конце статьи, результат предсказуем – взрыв «справедливого возмущения» на мейл. Если ты принимаешь беременность, как волю Божью, но не спешишь задумываться о том, что же ждет тебя дальше – прочти эту статью. Ты молодец, но пассивность в такой ситуации (пусть идет все своим чередом, как-нибудь да утрясется) может повредить и тебе, и будущему малышу. Есть хорошая поговорка: «Если Бог дает ребенка, Он даст и на ребенка». Но есть и мудрая притча-анекдот о человеке, который всю жизнь просил Бога послать ему выигрыш в лотерею, но при этом ни разу не купил лотерейного билета. Эта статья будет попыткой сделать тебя сильнее и активнее, а твою (теперь уже вашу) жизнь легче и лучше. Но в первую очередь я пишу для тебя – той, что сидит сейчас в прострации, держа в руке полоску теста и думает примерно следующее: «Да, аборт – это плохо, и я никогда не хотела делать его, но как я могу родить сейчас, ведь у меня учеба/работа/карьера/денег не хватит/парень не поймет/родители осудят?! Я не справлюсь!!!» Ты справишься. Достаточно захотеть. А я в меру сил постараюсь тебе помочь. Я понимаю тебя – у меня все было точно так же. Для начала, давай немного задумаемся на тему, бесспорно неприятную, но важную. Когда речь заходит об абортах, меня больше всего шокирует следующее: на аборт ведь идут, в большинстве своем, отнюдь не особи женского пола, которые против детей в принципе. Нет, все эти женщины в перспективе мыслят себя матерями, и, как правило, с временем ими становятся! С выгодным мужем, удачной карьерой и благоустроенным бытом. Покупают книжки и календари для беременных, пьют витамины, старательно посещают врача, трепетно следят за каждым шагом в развитии маленького существа внутри себя. И даже не вспоминают, что такое же (а часто и не одно!) маленькое существо было походя раздавлено, словно какой-то таракан, и все напряги, связанные с этим, сводились к «достать денег на хорошего врача», чтобы «не слишком больно» и «без последствий». А ведь оно точно так же спешило жить и развиваться, расти и строить себя, не подозревая, что мама, одно целое с ним, его единственная защита, может сделать что-то плохое ему. Другие, «желанные», «запланированные» дети будут расти – задумаются ли они когда-нибудь о том несчастном ребенке, которого принесли в жертву ради того, чтобы когда-нибудь (возможно, а не факт!) у них было более счастливое детство? Об этом так легко не думать. Ты не видишь эмбриона, он где-то там, его как бы и нет... Можно сказать много всего о том, что он – еще не человек, что это всего лишь часть твоего тела... Я никогда не понимала такого спокойного отношения к абортам, может быть, потому, что для меня Зачатие (с большой буквы не ради дешевой патетики - я в самом деле не могу представить себе, что это слово возможно писать иначе...) - это один из самых удивительных, мистических, хрупких и неповторимых моментов человеческой жизни, причем момент, которым не ты распоряжаешься. Это как будто тебе доверяют некую немыслимо ценную ношу, тяжелую, неудобную, может быть, вовсе тебе и не нужную, тебе и без этой драгоценности жилось неплохо - но ее доверили именно тебе, и никто другой не донесет ее... Значит, нужно нести и беречь, как же можно иначе? Почему же так много женщин ведет себя так, будто это они - хозяева этой ноши?! Если зачатие – твое личное дело, почему же вообще тогда происходят нежелательные беременности? А желающие зачать ребенка порой «трудятся» месяцами. А скажи, сможете ли вы с партнером вот сейчас пойти и «заделать» непременно девочку, светловолосую, и чтобы носик у нее был твой, и глазки, а вот губки, так и быть, папины? Что же это за «личное дело» такое, если его так сложно отконтролировать, если на него можно повлиять только одним способом – тем, который сейчас вертится у тебя в голове? Не понятны мне и доводы вроде: он еще ничего не понимает. Может и так, но намного ли новорожденный ребенок отличается в этом плане от эмбриона? Новорожденный тоже мало чем похож на взрослого: две руки, две ноги, голова; ест, испражняется, издает звуки... собственно, под это описание подходит и эмбрион, во всяком случае недели с 5-6 (а не много абортов происходит раньше 4-5 недели, хотя бы потому, что задержка месячных происходит, минимум, через 2-3 недели после зачатия). Так почему бы не разрешить эвтаназию нежелательных младенцев сразу после рождения? Между прочим, так мы даже меньше нанесем ущерба здоровью женщины... Есть над чем задуматься, правда? Можно долго говорить, но одно бесспорно – тот комочек клеток, что сейчас еще, наверное, никак не дает о себе знать, уже сейчас готов всего спустя каких-то 9 месяцев стать маленьким плачущим свертком с розовой или голубой лентой на одеяльце. А еще через пару лет – говорить тебе «Мама, люблю», капризничать, нести тебе ушибленный пальчик, чтобы ты поскорее подула и поцеловала, а потом выбирать вместе с тобой пенал и карандаши, и с букетом топать «в первый раз в первый класс»... Учиться, влюбляться... жить. И это будет все тот же самый комочек клеток. Он уже есть. Не буду утверждать, что сама являюсь праведницей. Отнюдь. Когда был зачат мой сын Дарислав, ни малейшего восторга по этому поводу я не испытала. Не скажу, что жизненные обстоятельства, на фоне которых произошло его зачатие, были катастрофическими, но благоприятными их назвать было сложно. К тому же психологически я не была готова к материнству совершенно. Но, с ужасом глядя на две полоски теста, в глубине души я тут же поставила своеобразную «галочку»: теперь я отвечаю за жизнь человека, хочется этого мне или нет. И все, мысль об аборте даже не появилась ни разу, хотя была истерика с оплакиванием прежнего беззаботного образа жизни, переживания по поводу абсолютно неустроенного к тому моменту будущего и накрывшихся перспектив. Радости не было, ответственность – была. Собственно, и все. Сейчас Дарику уже почти два года, нам с мужем приходится нелегко, но наш сын живет, растет и развивается, уже резво бегает, каждый день радует нас новым словом, трогательно пытается помогать по дому: вытирать стол, относить посуду в мойку, выбрасывать мусор в ведро. Порой вредничает, но как описать чувство, которое возникает, когда он начинает гладить меня, уставшую, по голове: «Мамочка устала!». Мы очень его любим. Возможно, было бы лучше, если бы ребенок появился у нас позже, лет через пять, решились бы вопросы с жильем, работой, пропиской и т.п. Не спорю. Может быть. Но думать об этом следовало ДО зачатия ребенка, а не ПОСЛЕ. Впрочем, повторю еще раз: цель этой статьи – не столько убедить в том, что аборт недопустим, сколько ответить на вопрос: а что же дальше? Просто потому, что я хорошо помню свое собственное состояние. Просто потому, что всегда находится множество: «Ну да, вам легко говорить!». И я понимаю прекрасно: да, я тогда справилась со страхом, безответственностью и ленью (самое главное ведь, чаще всего, именно это, а не наличие и степень реально существующих сложностей), но далось это очень и очень нелегко. И кто-то скажет: «Да, я виновата, но у меня не было выхода...». Понимаю. Однако реальные ситуации, когда действительно аборт - единственный выход, очень редки (медицинские показания, да и то надо еще сто раз подумать). В абсолютном большинстве случаев речь идет не об отсутствии выхода, а о неприятном выходе. Причем зачастую, неприятном просто потому, что его нужно еще искать, хотя куда проще ломануться назад, заплатив за привычный образ жизни чужой кровью. Но я ставлю целью не осудить или оправдать. Я просто хочу немного помочь. А потому – предлагаю ряд практических советов (подкрепленных личным опытом), как НЕ сделать аборт. Источник и продолжение : Практические советы, как не сделать аборт | Аборт и контрацепция

Крещение Господне - иконография Крещение Господне : Православие и мир КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ - Древо

С крещением Господним ВСЕХ ! В день Великого КРЕЩЕНЬЯ, ждём от Господа прощенья. Знаем снятие грехов лишь до первых петухов! Не забудьте помолиться и святой водой умыться,станет чище Ваша плоть! Да хранит Вас всех Господь!

«Свет пришёл в мир…Праздник Крещения или Богоявления имеет также еще одно название – Просвещения. «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (Ин. 1, 9-10). С приходом Света истины в этом мире уже оказалось невозможным жить в точности так, как раньше.Это не значит, что зла после воплощения Слова стало меньше, чем было, но произошла еще большая поляризация разнонаправленных сил. Явившийся Свет высветил, открыл помышления многих сердец (см. Лк. 1, 35). «Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3, 19-21).19 января, 2012 • Священник Филипп Парфенов • Источник и продолжение : Свет и правдаКрещение Господне – 19 января в 2012 году : Православие и мир https://www.youtube.com/watch?x-yt-cl=84178208&v=5EyQ-cDAPDo&x-yt-ts=1421459669

Со Святым Богоявлением - с Крещением Господним Лариса ! Здравия и Божий Благодати ВСЕМ ! Спасибо.

Спасибо за статью Сергей! Удивительная фотография. Святое место. Со Святым Богоявлением - с Крещением Господним !