Татїѧ́на

то есть по вашим словам большинство духовенства у нас, мягко говоря, негодное? Выше я писала... Сто лет назад (когда человек шел в тот Храм что был ближе, не путать с богомольем) православие было какое то другое у нас? Или дело все таки в и искривленном сознании современного христианина и зашкаливающая самость? PS. давайте вернемся к без текстовому вопросу топикстартера

тема то не о вас Наивно полагать что в интернет-пространстве можно вообще кого то переубедить. Ищите, да обрящете

у меня нет желания вступать с вами в спор, хотелось бы чтобы видео вы все таки просмотрели/прослушали или перечитали статью по ссылке. Нельзя решить что этот Храм и батюшка не для тебя, пока ты не стал посещать его на постоянной основе... Бесконечные поездки по святым местам условно-православного христианина, который Храм не посещает, жизнью своего прихода не живет, причащается и исповедуется раз в год на Великий Пост - называется не странничеством, а экскурсией

Творчество Ивана Сергеевича Шмелева - настоящий эликсир русскости и о нём можно говорить бесконечно, потому что с такой чистой любовью и пронзительной болью о России не писал еще никто. Забытое Отечеством на десятилетия, его писательское наследие в последние годы всё больше находит отклики в сердцах российских читателей, вероятно наконец то сегодня мы потихоньку дорастаем и дозреваем до его книг. Погружаясь в мир шмелевских книг, с каждой страницей все глубже проникаешься осознанием, какой же она была та, настоящая Россия - православная, степенная, сердобольная, самобытная, рукастая, добродушная и великая - любить и знать которую нам не позволяли долгое время. Каждый раз перечитывая его произведения заново влюбляешься и в русского человека и в ту далекую, непознанную доселе нам планету под названием «Российская Империя». Иван Шмелев появился на свет осенью 1873 года в Замоскворечье, пятым по счёту ребенком в глубоко патриархальной купеческой семье, быт и уклад которой был пропитан православными традициями. Там, в колоритной атмосфере Кудашевской слободы была заложена духовная матрица будущего писателя - среди населяющих ее мастеровых, ремесленников и дворовых маленький Ваня открывал для себя мир простого русского человека с его скорбями и радостями, народными песнями, сказками, поговорками. Светлые и образные воспоминания детства, первая трагедия (отец писателя погиб, когда мальчику едва исполнилось семь лет) всё это позднее ляжет в основу автобиографического цикла, куда войдут повести «Богомолье», «Лето Господне. Праздники. Радости. Скорби» и два рассказа «Небывалый обед» и «Мартын и Кинг». Первые рассказы и стихи вышли из под пера подрастающего Вани Шмелева еще в начальных классах гимназии. Немалый вклад в развитие его писательского таланта внёс преподаватель русского языка, филолог-русист Федор Владимирович Цветаев (родной дядя Марины Цветаевой) и вот на первом курсе юридического факультета Московского Университета рассказ «У Мельницы» был уже напечатан в ежемесячном журнале «Русское обозрение». Женитьба на Ольге Александровне Охтерлони, воспитанной в православных традициях, их свадебное путешествие в знаменитый монастырь на Валааме, откуда Иван Сергеевич вернулся под большим впечатлением, дали старт рождению нового произведения «На скалах Валаама». Тихие семейные радости, рождение сына, служба чиновником, революция 1905 года и далее новая волна эмоций, которая рождает серию рассказов после некоторого затишья в творчестве автора. Первая Мировая война, смутное время, брожение умов, осознание разрушения векового уклада жизни, падение нравов, все это отражается в событиях и характере героев его произведений. Октябрьский переворот 1917 года разделил жизнь Шмелева на две части до и после, как и в раннем детстве после трагической кончины его отца. Но понимание ужаса, происходящего тогда с Россией, не сразу придет к писателю, произойдет это чуть позднее, через скорби и лишения, потерю единственного сына и так горячо любимой им Родины. Испытав на себе весь ужас власти новых хозяев некогда великой страны, И.С.Шмелев ясно осознает цену всех этих заигрываний народа с лозунгами и свободами. Уже находясь в эмиграции, он опишет все эти события в автобиографической книге «Солнце мертвых». Страшная, пронзительная правда о жизни в Крыму в период красного террора и братоубийственной войны, которую нельзя читать без сжимающего спазма в горле, родится на свет и ужасает Мир. Там, в добровольном изгнании далеко от России, несмотря на неустроенность быта, отсутствие денежных средств, нескончаемую тоску по Родине и скверное здоровье Иван Сергеевич много работает. Именно в тот период им создаются повести «Няня из Москвы», «Лето Господне», «Богомолье», «Старый Валаам», «История любовная», «Пути небесные», цикл ярких рассказов «Куликово поле», «Про одну старуху» и мн.другие. Непременно стоит послушать аудиоверсии книг Шмелева в исполнении протоиерея Константина Смирнова - читает он их просто замечательно! К сожалению, найти лучшего фильма про И,С.Шмелева мне найти не удалось - только вот этот из цикла "Русские без России" проекта Е.Чавчавадзе

а я не призываю с собой соглашаться можно шастать по России в поисках лучшего (благо страна у нас огромная) до самой старости - выбор за каждым (только нет ли в этом доли лукавства?) дело то ведь не в Храме и не в батюшке, я про это писала не путайте духовного отца и священника в вашем приходе - это не всегда одно и то же здесь подробнее Прежде чем начать ходить - малыш ползает - в это время укрепляется его костная система, нарабатываются навыки нахождения в пространстве уже не в горизонтальном положении и только потом он встает на ножки и делает первые осторожные шаги - это норма... Чтобы понять что там куда пришел новоначальный - "нездоровая атмосфера" он должен сначала постичь азы понятия о православии, а для этого нужно посещать Храм на постоянной основе , не?

хотелось бы поподробнее про это услышать.. Веками в России стекался люд православный со всех окружных деревень в сельский Храм и даже не подозревал о том, что это неподъемный подвиг Можно даже допустить, что ближний Храм не подошел (по каким то причинам) - всё равно придется прилепиться к какому то одному - пусть к дальнему (только те проблемы, которые возникают у человека в Храме ближнем никуда не денутся, потому что дело не в Храме на самом деле, а в самом человеке и проблемы эти он понесёт с собой куда бы не направлялся). Не поняв этого можно бродить до бесконечности и в результате нигде не остановиться -- "в один Храм пошел – меня там обидели, в другой пошел – там не так поют, в третий пошел – там не оценили моих возможностей, в четвертом – батюшка строгий, в пятом – порядки либеральные и так до бесконечности" PS. про духовника здесь речи вообще не шло, ибо тема это отдельная

я ваши тоже.... Тему вы открыли без текста, поэтому дали возможность каждому решать как отвечать. Про осуждение своих батюшек: да ни одному адекватному прихожанину и не придет в голову осуждать (тем более прилюдно), ибо в Храм он ходит на встречу с Богом. Ходить нужно в тот Храм, что ближе к проживанию, а не искать "удобных" батюшек по всей стране (имхо) и если в близ лежащем Храме батюшка вам "не подходит" (говорит жестко, то что не ласкает ухо прихожанина, указывает на грехи, не подбирая мягких слов) то именно туда ходить и нужно, потому что это первый шаг к смирению и осознанию. Ничего не происходит без воли Божьей. PS. про видео без текста - все, кто принимал участие в удаленной теме, думаю прекрасно поняли к чему оно выложено

Мы думали свежи, а это всё те же".... вам всё удаленная тема покоя не дает? Без нас есть кому решать подобные вопросы, слава Богу Вот замечательная книга - почитайте... Там много ответов на подобные вопросы Что такое самооправдание? Это один из видов проявления гордости: человек хочет отстоять собственную правоту; или хочет, чтобы о нем думали лучше, чем он есть; или, по крайней мере, думали именно то, что он собой представляет на самом деле. Когда человека обижают или говорят то, что ему не нравится, его гордость задевается. И в этот самый момент незаметно вступает в силу самооправдание. Оно поражает всех, от детей до людей самого высокого ранга. Вглядимся пристально в суть самооправдания. Вот обращается муж к жене, делает ей справедливое замечание, что у нее не накормлены дети или не убрана квартира. Что слышит он в ответ? «А ты на себя-то посмотри! Что ты из себя представляешь, много ли домой приносишь средств? И вообще, куда ты ставишь свои ботинки, когда приходишь домой, и во что превращаешь свои носки или штаны?». На этом обличение мужа заканчивается. А дальше он скажет что-то, и от жены опять получит подобное в ответ. Куда бы мы ни взглянули, самооправдание несет великое зло. Пытается один человек другого или обвинить, или вразумить, но что слышит в ответ? Тысячу слов, и все в пику говорящему: «Да что ты ко мне пристаешь? Да ты посмотри на самого себя, что ты сам из себя представляешь». Что это порождает? Ненависть, гнев, неприязнь. Самооправдание – это мостик, который ведет дальше, к развитию гнева, и еще дальше – к ссорам, баталиям и ненависти между людьми. Самооправдание питается гордостью и ведет в преисподнюю. Восьмой признак гордости – ропот Ропот есть проявление гордости человеческой, гордого противления создания своему Творцу. Во все дни своей жизни нам следует помнить, что как бы мы ни хотели иного, как бы ни лезли из кожи вон, но всегда останемся созданиями Божиими. Священное Писание говорит: «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело [скажет ли о тебе]: «у него нет рук?»» (Ис. 45:9). Не сам себя слепил горшок, но вылеплен мастером. И не горшок, а горшечник определяет, какому сосуду великое, какому малое, а какому и ничтожное употребление. Сам и разбивает свое создание, и восстанавливает вновь. Что мы можем противопоставить нашему Творцу? Ничего. Каждому Он определил свой жизненный путь и свой жизненный крест. Каждому дал особое благословение, которое мы должны пронести через всю жизнь, и, может быть, спастись, а может быть, погибнуть. Из Священного Писания мы видим, к каким страшным последствиям всегда приводил ропот. Устами пророков и праведников – ветхозаветными и нашего времени – Господь обличает нашу неправоту и нашу неблагодарность Ему. Зачем? Затем, чтобы мы не гневили Его, чтобы обратились к Нему и стали воистину святым Израилем, святым народом Божиим. Но этого часто не случается. Потому что нам всего мало; или все, что посылается, воспринимаем как зло; или хотим другого, мыслим по-своему, забывая, что над нами существует Создатель

здесь подробно о нём... фильм про него

Удивительный фильм о семье, жизни, вере и любви.... Любви, которая согревает, созидает, возрождает. Смотришь и наполняешься такой чистотой, что слёзы не всегда удаётся сдержать - в общем смотрите с удовольствием...

Лучший способ противостоять троллю – не отвечать на его посты! Ну ясно же уже как Божий день - он не за ответами здесь - не "кормите" его ответами, не доказывайте (это бессмысленно) и он уйдет...

Двенадцать лет назад, 5 февраля 2006 года, в Псково-Печерском монастыре отошел ко Господу один из великих старцев XX века — архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Фильм "Псково-печерская обитель" 1986 г, снятый тогда еще не архимандритом Тихоном, а выпускником ВГИКа Георгием Шевкуновым - уникальные кадры, запечатлевшие удивительных и великих подвижников, среди них и архимандрит Иоанн (Крестьянкин) которым Господь судил прожить большую часть их жизни в годы гонений

Об истории Серафимо-Дивеевского монастыря в XX веке рассказывает его бывшая послушница монахиня Евфросиния, о том как совершалась революция, как разоряли монастырь преподобного Серафима, как горстка "Серафимовых послушниц" находила силы десятилетиями противостоять грандиозной разрушительной машине. Этот безжалостный молох физически уничтожил десятки миллионов людей, а духовно почти всю страну, искалечил будущие поколения, но не смог ничего сделать с монахиней, духовная сила и красота которой и сегодня поражают зрителя . Сбывшиеся пророчества преподобного Серафима Саровского - страшные картины запустения и разгрома - это расплата за всеобщее забвение заповедей Божиих, отступление от Бога, от православной веры. Фильм снимался в Дивеево в ноябрьские праздники 1988 года, выпущен в 1989 году, но сразу же был запрещен (и стал единственным фильмом, запрещенным во время "перестройки")

а кому это нужно? Разве человеку, шагающему по оживленной трассе на красный свет вопреки разуму и правилам можно что то доказать? Он либо пьян, либо нездоров, либо предерзок - таких обычно учат жизненные обстоятельства и доказательства предоставляют они же....

знаете... Жизнь человеческая настолько хрупка и уязвима (куда уязвимее, чем это кажется молодым, здоровым и сомневающимся) - всего один только сосудик в голове лопается и всё... человек уже овощ или инвалид, прикованный к постели - вот тогда сомнения отпадают напрочь. Никто вас не убедит здесь ни в чем, как можно помочь человеку который этого сам не желает? PS. Из жизненных наблюдений - "Чем громче человек кричит "не верю", тем скорее у него появляется возможность убедиться в обратном"

вы же с первой страницы всех тут убеждали что вы читали - всё! и всех Священное Писание для сердца открытого, ищущего и желающего уверовать, вы же подходите к вопросам о Боге начиная с отрицания, а значит вера вам не нужна. Вообще тема вами была изначально заведена как провокация... Надеясь на свое мнимое многословие вы лукаво отошли от основного вопроса (который вам по сути и не был интересен) и занялись словесным фристайлом. Ищите, если вам действительно это нужно, и да обрящете

ссылка в моём комментарии у вас не открывается?

В сказаниях про Антония Великого есть такой рассказ: "Пришли однажды какие-то братия к св. Антонию, и говорят ему: дай нам наставление, как спастись. Старец отвечал им: вы слышали Писание? И сего очень довольно для вас. Но они сказали: мы и от тебя, отец, хотим что-нибудь услышать. Тогда старец сказал им: в Евангелии сказано: аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Мф. 5, 39). Они говорят ему: мы не можем сего сделать. Старец сказал: если вы не можете подставить другой, по крайней мере переносите удары в одну. И этого не можем, отвечали те. Если и этого не можете, сказал старец, по крайней мере, не платите ударом на удар. Братия сказали: и сего не можем. Тогда св. Антоний сказал ученику своему: приготовь им немного варева: они больны. Если вы одного не можете, а другого не хотите, то что я вам сделаю?" (Добротолюбие, Т I - 121). Наше духовное бессилие, конечно, наполовину нами воображается для оправдания нашего бездействия. Что-то мы все-таки можем, но очень этого не хотим. Вы конечно же и это читали тоже, но ссылочку вам всё же кину часто полезно перечитывать и переосмысливать

Прочитанные когда то впервые, книги Сергея Фуделя, на многое заставили меня посмотреть по другому, помогли обрести духовный маячок, который так трудно разглядеть новоначальному христианину в современной действительности. Одна из них - «У стен Церкви» - которую теперь чаще просто прослушиваю в исполнении Олега Шкловского - вдохновляет, очищает, врачует .... "Епископ Феофан Затворник говорил, что молиться только по написанным молитвам — это то же, что говорить на иностранном языке по так называемым «разговорникам». Он, как и многие Отцы, учил, что надо искать свои слова для молитвы. Но это для нас возможно (если, конечно, не иметь в виду искусственное составление каких–то «своих» слов), наверно, только тогда, когда захлестнет горе со всех сторон, — тебя или друга. Вот тогда уж не замолишься, а просто закричишь к Богу. Не «спаси, Господи!», а «молю же Тебя, Господи, спаси!», «Согрей сердце его, Господи!», «Пожалуйста, Господи, приди к нему и утешь, я изнемогаю от скорби за него». Но дерзновение молитвы рождается только в дерзновении любви. Вот почему Макарий Великий говорил, что «молитва рождается от любви». В том, что «молитва рождается от любви», и вся тайна и все объяснение молитвы. Можно прочитывать множество акафистов и тысячи раз перебирать за день четки, но, не имея любви, т.е. скорби о людях, еще не начать молиться. И так «не начать» можно всю жизнь. Поэтому Антоний Великий говорил: «Возлюбим скорбь, чтобы приобрести Бога». Он не говорил: «будем искать скорбь», но возлюбим ее, потому что, хотим мы этого или нет, — она есть чаша, подносимая нам Христом, и в этой чаше мы приобщаемся молитве. Вне же скорби о людях мы имеем еще не молитву, но только «исполнение правила». И исполнение правила хорошо и необходимо, но только тогда, когда знаешь, что это только средство, а не цель т.е. оно понимается как только кнут для ленивого раба...." МОЛИТВА Вне скорби о людях мы имеем ещё не молитву, но только «исполнение правила». И исполнение правила хорошо и необходимо, но только тогда, когда знаешь, что это только средство, а не цель, то есть оно понимается как только кнут для ленивого раба. И чётки (то есть «счётки») тоже только «погоняло» для тварей, находящихся под тенью первородного греха. Никак нельзя ждать для молитвы какого-то особенного молитвенного «настроения». Надо брать кнут своего правила и грубо гнать себя им на молитву. Но зачем же хвалиться кнутом? Кнут надо скрывать, как нечто весьма несовершенное. Сидит человек на берегу и удит рыбу. Всё тихо и благополучно, всё по рыболовному уставу, красивый поплавок покачивается на воде. А не знает человек, что крючка внизу нет, и поплавок поэтому только одна «химера», и всё его ужение - одна фикция. Таким благополучным поплавком бывает для некоторых их молитвенное правило. Только на крючке страдания выуживается любовь. Святые отцы-молитвенники и так ещё говорили: «Любовь выше молитвы». Это говорили те же, кто утверждал любовь источником молитвы. Надо отличать молитву от особого и отвратительного молитвенного сластолюбия, когда нет любви и в памяти держишь только самого себя, стоящего на «молитвенной высоте». «Молитва рождается от любви». Не то же ли это самое, что сказать: «Молитва рождается от слез?» Я это понял, услышав слова одной современной девушки. В храме её кто-то спросил: «Как научиться молиться?» Она не испугалась трудности вопроса, но ответила сразу: «Пойди заплачь и научишься». Современная городская жизнь как бы вытесняет молитвенное правило, совершаемое долгое время, и кажется, что дело здесь не только во враждебности жизни и молитвы. Даже верующей семье трудно огородить в ускоренном потоке времени какой-то час покоя, и даже в такой семье трудно открыто молиться. Точно этой одинокой долготой нарушается что-то более нужное для этой современной пустыни. Поэтому каждому, если его жизнь тесно связана с жизнью других, надо знать краткое молитвенное правило, завещанное преподобным Серафимом Саровским, учителем современного христианства: «Отче наш» и «Богородице Дево, радуйся» - по три раза, и «Верую» один раз: это совершить утром, а затем, как сказано в этом правиле, идти на свою работу и по своим делам, непрестанно взывая про себя Богу с краткой молитвой. Епископ Феофан Затворник учил, что краткой утренней молитвой может быть любая, например «Боже, очисти мя грешного» или «Господи, помилуй». Смысл нового молитвенного правила в краткости его у себя дома и в непрестанности его среди людей, на работе. Из своего угла надо идти к людям, но идти с молитвой. Хочется ещё раз вдуматься в заповедь апостола о непрестанной молитве. После того, как мы оканчиваем молиться или отстоим богослужение, мы обычно начинаем гордиться. Наши молитвенные паузы заполняются высокоумием, сдобренным только что совершённой молитвой, то есть по существу они заполняются отрицанием молитвенного смысла: мы только что очень много раз сказали «помилуй меня», а в наступившей паузе мы удовлетворительно и устало вздыхаем и совсем в общем не считаем, что нас надо «помиловать». Прерывность молитвы может создать черноземную почву для гордости. Затем в нас возникает какая-то особая после-молитвенная беспечность («я помолился, теперь всё в порядке»), от которой начинаются все те после-молитвенные искушения, о которых без конца предупреждают Отцы. В непрестанности молитвы есть духовная логика молитвы, и, прежде всего, для укоренения совершенной искренности ее смирения, то есть самой природы молитвы. Я не могу не молиться постоянно, так как я именно постоянно нуждаюсь в божественной помощи. И почему я должен гордиться, если я непрерывно эту помощь зову? Мы ведь не гордимся своим физическим дыханием, его непрерывностью, мы никак его умом не замечаем, не расцениваем, - мы просто дышим. Так же и молитва должна стать незамечаемой простотой непрерывного дыхания. Меня, наверно, осудят за то, что я пишу об этом. Я сам себя осуждаю, потому что пишу о молитве, не умея молиться. Но я убеждён в одном: если мы не молимся, то мы должны хотя бы иметь воздыхание о молитве в нашем грешном сердце. Грешному сердцу и нужно больше всего воздыхать. Домогаться благодати нельзя, а просить надо, так как этим мы просим, чтобы сердце всегда было простое, искреннее и тёплое. Просить о благодати - это то же, что замерзающему просить о тепле. Молитва требует какой-то тишины внутри и вокруг. Вот почему она трудна в наше шумное и гордое время. Отцы учили, что молитва - это богословие, а богословие - молитва. Практически это нам надо понимать так, что только то богословие необходимо людям, как-то уже стоящим около церковных стен, которое может быть переходом к молитве. Нужно знать учение отцов о том, что в то время, как всякое доброделание, например, пост, может сделаться своим и привычным для человека, - молитва всегда остаётся как бы непривычной. Отцы говорили, что молитва - это доброделание ангелов. Как часто убеждаешься в этой особенности молитвы, вводя себя с таким трудом на утренние молитвы, то есть на такую, казалось бы, хоженую тропу. Вот почему, учат отцы, так опасна всякая прерывность в молитве и, наоборот, благодетельно принуждение своего «правила», понимаемого как кнут. «Царство Божие нудится», то есть силой берётся, принуждением себя. Сказано также, что Царствие Божие - в сердце. Надо взять сердце в руку, тёплую, но твёрдую, и тогда начинает укореняться молитва.

глядя на всё это действо почему то встаёт перед глазами ленивый ученик, с "честными" глазами убеждающий учительницу со словами "ну ведь я же учил!" хоть книги и не открывал.... Да кому какая разница что ты учил - ведь не выучил же, и кому нужна эта ложь - дураком то тебе жить

Он здесь не за ответами, но ответить нужно - согласна... Но молиться всё же надо даже и за тех, за кого нет желания - за таких может особенно усердно

ну значит ваш вариант осознания через скорби и болезни... И раз вас здесь никто не убедил вы пока и дальше сомневайтесь и не верьте

всё на что вам указали вы прочли и осознали?