Поиск по сайту
Результаты поиска по "исповед*".
Найдено 6 018 результатов
-
СВЕТ ПАСХАЛЬНОЙ РАДОСТИ (глава из книги Архимандрита Сергия (Соколова) "Правдой будет сказать") (Мне подумалось в память о Святейшем Патриархе разместить здесь эту главу. Эти события происходили в начале его Патриаршего служения) Хочу поделиться дорогими для меня воспоминаниями, связанными с обретением и перенесением в Дивеево святых мощей Преподобного Серафима Саровского. Имя этого «пасхального» святого, подвизавшегося в начале прошлого века в глухих нижегородских и тамбовских лесах, бывшего современником Наполеона, Кутузова, Пушкина и Глинки и открывшего христианскому сознанию новую формулу спасения через «стяжание благодати Святого Духа» в сердце и «обретение мирного духа», — особенно дорого православному человеку. Исключительное место в поучениях Преподобного Серафима занимают беседы о будущей судьбе России и об отношении потомков к его останкам. До времени всякое пророчество звучит несколько странно и непонятно, и лишь по прошествии многих лет, когда предсказания облекаются в конкретные исторические события, свидетель этого с душевным трепетом начинает понимать, что милость Божия беспредельна, и что вновь была явлена вечная правда Божия, посрамляющая нашу человеческую логику, гордыню и самомнение. Мне, в те годы инспектору Московской Духовной Академии, Господь судил не только быть свидетелем ниже описываемых событий, но, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, принимать в них непосредственное участие. Патриаршим Указом я был назначен старшим группы архимандритов, которым поручалось неотступно находиться при святых останках Преподобного во время перенесения их из Москвы в Дивеево. Нас было десять священников, своеобразный «почетный караул», собранный со всех древних монастырей, как вновь открытых, так и переживших лихолетье гонения на Церковь и теперь со всем народом радующихся благодатным изменениям в нашем Отечестве. Сегодня уже уверенно можно сказать, что первые годы первосвятительского служения Патриарха Московского и всея Руси Алексия II несомненно вошли в историю Русской Православной Церкви как начало нового, благодатного пери- ода жизни Православия. Чуткое верующее сердце события этого времени воспринимает как непосредственное влияние сонма святых Церкви Торжествующей на Церковь земную, постоянно ведущую «брань не с плотью и кровью, а с мироправи-телем тьмы века сего» (Еф. 6,12). Милосердие Божие не оставляет нашу Отчизну в период испытаний и посылает нам великое утешение через святых угодников. Летом 1990 года Поместный Собор Русской Православной Церкви, избравший пятнадцатого всероссийского Патриарха, причислил к лику святых великого молитвенника за Россию протоиерея Иоанна Кронштадтского. Этот соборный акт всколыхнул веру русского народа, усугубил молитвы об Отчизне, вновь оказавшейся в сложном положении, и Господь услышал молитвы Церкви Своей и послал нам новое утешение. Процесс возвращения Церкви ее святынь и храмов обретает как бы второе дыхание: из неведомых запасников государственных музеев начинают передаваться верующим останки святых угодников Божиих: святого благоверного князя Александра Невского, преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, святителя Иосафа Белгородского, Преподобного Серафима Саровского. Почитание святых мощей или останков угодников Божиих, всей своей жизнью прославлявших творца, восходит к самым первым дням бытия новозаветной Церкви Христовой. Церковь не только чтит память святых мужей и жен, засвидетельствовавших торжество правды Божией на земле, но, исповедуя Христово воплощение и освобождение от «работы тлению» и всего тварного, материального мира, поклоняется и чтит честные останки святых христиан, которые через освящение Божественной благодатью, подаваемой в святых Таинствах, сами становились истинными храмами Святого Духа. Знайте, что «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6,19) — напоминает верующим апостол Павел. Собирая и бережно храня останки святых мучеников, исповедников и преподобных, устраивая над ними храмы и алтари, Церковь одновременно свидетельствует о великих чудесах милости Божией, подаваемой людям через эти святыни. Святые Отцы и учители Церкви, такие, как святые Григорий Богослов, Ефрем Сирии, Иоанн Златоуст, блаженный Августин и многие другие, неоднократно свидетельствовали об этом перед своей паствой, как устно в проповедях, так и своих творениях. Русская Православная Церковь с древних времен свято почитала множество честных останков Богом прославленных людей. Подтверждение тому — обилие крестов-мощевиков и ковчежцев как в монастырях, так и во многих храмах Руси. Благочестивая традиция прошлых лет заставляла православного человека буквально искать подобные святыни везде и припадать к ним, подобно тому, как к живительным источникам влаги стремится и утоляет жажду уставший путник. Но история последних десятилетий была омрачена не только богоборческим процессом закрытия храмов и монастырей, но и кощунственными вскрытиями святых мощей и изъятием их у Церкви. Наряду со многими святынями были осквернены и изъяты мощи Преподобного Серафима Саровского чудотворца. Целое поколение православных, десятилетиями не имея возможности лицезреть святые останки всероссийского молитвенника, уже считало их безвозвратно утраченными. Поэтому внезапная весть о втором обретении святых мощей Преподобного Серафима Саровского в запасниках Музея истории религии и атеизма в городе на Неве подобно молнии озарила сердца православных людей, многие из которых трепетно сохраняли в памяти пророчество самого святого о его вторичном явлении с проповедью покаяния. Сразу стали ясны слова Преподобного о том, что лежать ему надлежит в Дивеево и прийти туда не по земле, а по воздуху и что будет при этом великая пасхальная радость. Саров, место подвигов и погребения святого старца, — ныне закрытая зона, в Дивееве же — одном из земных уделов Богородицы — вновь затеплились лампады и возродилась женская обитель. Радость же, испытанная многими в эти дни, может быть действительно сравнима лишь с радостью праздника Воскресения Христова. Тысячи людей городов, сел и деревень вышли поклониться переносимым на архиерейских руках (по воздуху), при пении пасхальных песнопений, честным останкам Преподобного. Благоговейное стремление воочию узреть раку с честными мощами возводило их на крыши многоэтажных домов, некоторые, подобно Закхею, избрали местом своего поклонения придорожные деревья, иные повергались на колени в дорожную пыль или стояли под проливным дождем. Здесь были ученые мужи, помнящие слова старца, что лишь в простоте сердечной можно почувствовать прикосновение благодати Божией к сердцу; были военные, служба которых по обеспечению порядка во время шествия крестного хода стала для них одновременно источником откровения о сердечном мире, приводящем тысячи ко спасению. Были и такие, которые подобно евангельской кровоточивой женщине приходили к мощам тайно, может быть впервые в жизни преступая порог храма и в глубине сердца надеясь на чудо исцеления страждущей души. И это чудо совершалось. Духовники монастырей, сопровождавшие честные мощи по всему пути следования и неотлучно день и ночь несшие чреду у святой раки, видели слезы этих спасенных Преподобным душ, принимали их первые, трепетные исповеди и были свидетелями воскресения в жизнь вечную многих и многих бывших «савлов». Временами перед святыми мощами звучали детские голоса, исполнявшие богослужебные песнопения, приветствующие Первосвятителя Русской Православной Церкви пасхальным возгласом «Христос Воскресе!» Но основную многотысячную массу молящихся составляли простые женщины, выстаивающие многочасовые привычные для них богослужения и готовые пешком преодолеть любые расстояния ради поклонения святым мощам Саровского угодника. Это они на свои скромные пожертвования восстанавливают сейчас сотни порушенных храмов, одновременно созидая храм в своей душе. Много было всякого народу, не было лишь равнодушных... Второе обретение мощей Преподобного Серафима Саровского произошло в городе на Неве. Случайно ли это? Не есть ли это плод молитвы великого праведника земли русской, только что прославленного Церковью великого пастыря — отца Иоанна Кронштадтского, святые останки которого также почивают в этой земле? Наконец, в прославлении старца Серафима в начале века самое деятельное участие принимал царствующий дом, и в связи с этим вся северная столица, которая и сподобилась великой чести первого поклонения вновь обретенным святым мощам. Здесь святые останки вновь благоговейно были облачены в священные одежды и помещены в искусно исполненную раку. Именно здесь, в Санкт-Петербурге, началось эпохальное шествие Преподобного Серафима по русской земле. Многие тысячи верующих вышли на улицы этого города проводить святыню в дальний путь через древние города Руси до благодатного Дивеева. На всем продолжении этого пути у святых мощей не умолкало акафистное пение, начало которому положил сам Святейший Патриарх, молившийся у святыни в специальном вагоне в ночь перевоза из города на Неве в Москву. Столица встречала Преподобного холодным февральским утром. Несмотря на мороз, тысячи москвичей пришли на вокзал, многие стояли с возжженными свечами и пели величание святому. Бывал ли Преподобный в первопрестольной, и что приводило его в этот город? Хотя житие умалчивает об этом, но оно же говорит о послушании молодого монаха Серафима — путешествии по городам и весям России ради сбора пожертвований на Саровскую обитель. Не может быть сомнения, что послушание это побудило молодого монаха побывать не только у всех московских святынь, где он являл жителям столицы совершенное смирение, прося их пожертвовать на обитель ради спасения души, но был он и у святых мощей Аввы Сергия в его Лавре, нази-дая себя воспоминаниями о иноческих подвигах на горе Маковец. Нам не ведомо, много ли собрал тогда юный монах Серафим, но месяцы пребывания святых его мощей в Богоявленском Патриаршем соборе явили всенародное почитание и поклонение честным его останкам. Может быть, только сегодня собирает Россия тот обильный урожай возрожденных в жизнь вечную христианских душ, сеяние и возделывание которых было цело-жизненным подвигом смиренного Саровского подвижника. За полгода пребывания святых мощей в столице около честной раки побывало множество наших соотечественников и верующих из-за рубежа. Стали традиционными всенародное акафистное пение Преподобному, щедрые пожертвования на восстановление московских святынь и храмов, на укрепление и расширение социального служения церкви. Июльские проводы святых мощей к месту их постоянного пребывания — Дивеевской обители — вылились во всенародное торжество. Страницы жития Преподобного Серафима, перечисляя подвиги и труды святого, являют благочестивому читателю воистину равноангельское житие подвижника, небесное родство которого засвидетельствовала Сама Царица Небесная, двенадцать раз являвшаяся своему избраннику и сказавшая, что «сей — от рода нашего». Естественно поэтому и то, что в шествии Преподобного по городам Руси участвовала не только Церковь земная, но и Церковь Небесная, чествуя вместе с нашими соотечественниками второе явление и прославление Саровского чудотворца. Первая остановка святых мощей была в древнем подмосковном городе Богородске. 23 июля — память положения честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве. Но для москвичей этот день многие годы был связан с днем рождения покойного Святейшего Патриарха Пимена, неукоснительно отмечавшего акафистным пением дни памяти Преподобного Серафима. И если вспомнить, что город Богородск — родина покойного Патриарха, т. е. то место, где впервые будущий Первосвятитель в семнадцать лет от роду решился, подражая юному Прохору, оставить мир и на всю жизнь облечься в монашеское одеяние, то невольно выстраивается таинственная духовная связь. В Богородске святые мощи принимал под своими сводами только что восстановленный из руин Богоявленский собор, во дворе которого кое-где еще были следы большой строительной работы. Но и в этом можно было усмотреть нечто знаменательное, если не забывать частые посещения юным Прохором с матерью строящегося кафедрального собора в Курске, однажды закончившиеся падением его со строительных лесов и чудесным сохранением от неминуемой смерти. «В явлении мощей Преподобного Серафима Саровского в это трудное для Отечества время, — говорил Святейший Патриарх Алексий жителям Богородска, — мы усматриваем милость Божию. Господь посещает нас духовными радостями, дает нам утешение, являет нам молитвенника сильного, который через всю жизнь пронес радость о Воскресшем Господе Спасителе». Колыбель Православия в северо-восточной Руси — древний город Владимир встречал святые мощи колокольным звоном у Золотых ворот. Низкие грозовые тучи, угрожавшие проливным дождем, внезапно расступились, и показалось солнце. К многотысячной толпе, заполнившей весь центр города, с паперти Успенского собора обратился Первосвятитель Русской Церкви. «Преподобный Серафим Саровский для каждого находил слово утешения и ободрения, — сказал он. — Преподобный особенно почитал Божию Матерь, Ей он молился. Ей открывал свое сердце и жизнь свою окончил коленопреклоненным перед образом Царицы Небесной, именуемым «Умиление». И сегодня святые мощи Преподобного входят в собор, посвященный Божией Матери, Честному и Славному Ее Успению...». «Дивны пути Промысла Божия! — писала местная епархиальная газета. — 215 лет назад смиренный Саровский подвижник приходил сюда, чтобы воспринять Божественную благодать первой степени священства от рук Владимирского святителя. Ныне во святых своих мощах он вновь вступает под своды этого древнего Собора, но теперь уже для того, чтобы принять от верных подо- бающее святым поклонение и испросить им от Господа благодатную надежду вечной жизни». Два дня находились святые мощи Преподобного в древнейшем русском соборе, своды которого расписаны кистью великих иконописцев — преподобного Андрея Рублева и Даниила Черного. О многом хранят память эти древние стены: это и стоны многострадального русского народа в годину монголо-татарского ига, это и пламенные молитвы о могуществе России ее Первосвятителя святого митрополита Петра, это и слава патриотического служения великих сынов земли Владимирской святых князей Александра Невского и Дмитрия Донского... Оставаясь и поныне одним из важнейших средоточий духовной жизни Руси, Владимиро-Суздальская земля, принимая мощи Преподобного Серафима, тем самым отдавала дань благодарения великому учителю духовной жизни. К деятельному стяжанию мира и единства церковного призвал всех местных жителей Его Святейшество, посетивший в эти дни древний город Суздаль и его многочисленные монастыри. Утром 26 июля у стен возрождающегося Боголюбского монастыря был отслужен молебен, и священнослужители крестообразно осенили свя- тыми мощами собравшийся во множестве народ. И снова в путь по бескрайним российским просторам. Невдалеке проплывает всемирно известный храм Покрова на Нерли. Краткая остановка в Вязниках запоминается лучезарными детскими лицами, среди лета возглашающими пасхальное «Христос Воскресе!». К вечеру процессия прибыла в Нижний Новгород, где к святым мощам на протяжении двух суток днем и ночью тянулся нескончаемый людской поток. Многое говорило о том, что нижегородцы истомились от духовной жажды прошлых лет, когда украшение города — Спасо-Преображенский собор был долгие годы закрыт. Своими святыми мощами великий молитвенник нашей земли полагал здесь вновь начало молитвенного и социального служения Церкви. Эта мысль нашла свое отражение в пресс-конференции, данной Святейшим Патриархом в Нижегородском облисполкоме, где первосвятитель подробно рассказал о втором обретении святых мощей и перенесении их в Дивеево. Патриаршее служение Божественной литургии в кафедральном соборе Нижнего Новгорода совпало с памятью равноапостольного великого князя Владимира, тысячу лет назад принесшего свет Христовой веры на нашу землю. Проповедь Преподобного Серафима во многом приблизила нашим соотечественникам понятие о просвещающей Божественной благодати, стяжание которой в своем сердце дарует человеку чувство совершенной радости. «Радость моя, Христос Воскресе!» — неизменно приветствовал он всех приходящих. А бывали у Преподобного многие: купцы и крестьяне, дворовые и помещики, духовное сословие и военные. Военнослужащих и посетил Святейший Патриарх, находясь в Нижнем Новгороде. В день принятия военной присяги, когда всякий воин особенно осознает свой священный долг перед Отечеством, молодые солдаты Вислинской танковой дивизии получили духовную поддержку, сподобившись патриаршего благословения иконочкой Преподобного Серафима Саровского. Величественный Воскресенский собор города Арзамаса — последняя остановка святых мощей по пути в Дивеево. Она ознаменована торжественным богослужением, за которым Святейший Патриарх Алексий и сопровождающие Преподобного архиереи совершили архиерейскую хиротонию архимандрита Иерофея во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. Радость праздничного богослужения на следующий день уступила место чувству сострадания и милосердия, когда Его Святейшество вновь побывал на месте трагического взрыва 1988 года, унес- шего несколько десятков жизней. Архипастырская забота привела Первосвятителя в этот день и в детский дом-интернат, где он осмотрел палаты и подсобные помещения и встретился с педагогическим коллективом. Настал последний этап шествия по России святых мощей Преподобного Серафима. После торжественного крестного хода вокруг собора святыня вновь устанавливается в специальную автомашину, в которой с ней постоянно путешествуют монахи — представители крупнейших монастырей Русской Церкви. Священноиноки Троице-Сергиевой, Киево-Печерской и Почаевской Лавр, Валаамского, Даниловского, Ново-Спасского монастырей и Оптиной пустыни сразу же начинают стройное мо-лебное пение с акафистом Преподобному. На горизонте еще долго виднеется величественный Воскресенский собор Арзамаса, а к дороге с необозримых полей и лугов ручейками стекаются спешащие поклониться святым мощам местные крестьяне. В разговорах с ними сразу отмечаешь их особое отношение к Саровскому угоднику, отражающееся в детской простоте и в уверенности, что отныне «наш батюшка Серафим» уже вечно будет пребывать в Дивееве — четвертом уделе Царицы Небесной... ...И вот Дивеево — крупный населенный пункт сельского типа с величественной колокольней и двумя большими соборами. Но как-то сразу осознаешь, что не то, что видят наши глаза, здесь главное, да и годы воинствующего атеизма оставили свой заметный след. Дивеевская обитель только что начала возрождаться: на пожертвования, стекающиеся со всего мира, отреставрирован Троицкий собор, где устроена богатая сень для святых мощей. Но нет еще купола на колокольне, да и звон небольших колоколов явно не соответствует великому событию. Но сердце подсказывает: не это главное. Главное впереди, в исполнении пророческих слов Божией Матери, явившейся устроительнице Дивеевской общины монахине Александре и сказавшей: «... В месте жительства твоего Я осную такую обитель великую Мою, на которую низведу Я все благословения Божий и Мои, со всех трех жребиев Моих на земле: с Иверии, Афона и Киева... И как звезды небесные, и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу, и Меня, Приснодеву, Матерь Света и Сына Моего Иисуса Христа, величающих: и благодать Всесвятого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного!» «Перевернута последняя страница Дивеевской летописи, — обращается Святейший Патриарх к тысячам верующих. — Мощи Преподобного Серафима Саровского прошли через всю Россию — из города на Неве через Москву, Московскую область, Владимирскую землю, Нижегородскую — и прибыли в Троицкий Дивеевский монастырь. Исполнилось пророчество великого старца. Мы видели, с какой духовной радостью встречали православные верующие в городах и весях драгоценную святыню нашей Церкви — святые мощи Преподобного. Действительно, пасхальной радостью исполнялись наши сердца, и мы пели пасхальные песнопения, вспоминая его слова, что среди лета будут петь Пасху. Начинается новая страница истории Дивеевской обители. Она будет иметь огромную притягательную силу для паломников, которые придут сюда почерпнуть духовное утешение и силы у Преподобного Серафима». 31 июля Святейший Патриарх Алексий с сопровождавшими его архиереями и духовенством посетил место подвигов и молитв Преподобного — бывший Саровский монастырь, ближнюю и дальнюю пустыньки. Там, где некогда шумел непроходимый лес, сегодня современный город с многоэтажными домами и многотысячным насе- лением. Понимая значимость переживаемого события, городские власти объявили этот день выходным, и буквально людское море окружило редких гостей. Как знать, может быть многие из них лишь в этот день задумались о вечных вопросах жизни и смерти, о славной памяти незабываемых страниц истории и беспамятстве. Увы, но святая Саровская земля, превращенная сегодня в закрытую зону по причине ведущихся здесь сверхсекретных научных работ, не имеет сегодня даже храма. Но «Дух дышит, где хочет» (Ип. 3, 8), а потому и здесь, за колючей проволокой, уже существует детская «воскресная» школа, в которой семена веры и любви бережно всеиваются в детские чистые сердца. Здесь есть немало людей свято сохраняющих память о святом их земляке, ставшем всероссийским молитвенником и чудотворцем. Именно их трудами были определены места подвигов Преподобного в бывшем глухом лесу: ближняя пустынь-ка со знаменитым камнем-столпом, освященным тысячедневной молитвой Саровского чудотворца, и дальняя пустынька, где было совершено молебное пение с акафистом Преподобному Серафиму. После освящения кладбищенской часовни, где отныне местные жители смогут совершать заупо- койные молитвы, Святейший Патриарх с сопровождающими был приглашен в бывшую монастырскую трапезную на торжественный обед, по окончании которого гостям был вручен прекрасный сувенир — саровская земля и вода из источника Преподобного. В самый день праздника обретения святых мощей Преподобного Серафима Саровского в Дивее-ве было совершено четыре Божественных Литургии. Практически богослужение не прекращалось в течение целых суток. После Всенощного бдения, за которым Святейший Патриарх помазал всех молящихся освященным елеем в 12 ночи, в 3 и 6 часов утра, Литургии были совершены в основных трех приделах Троицкого собора. Поздняя Литургия предварялась торжественной встречей Его Святейшества и совершалась на специально сооруженном подиуме во дворе монастыря. Несомненно, история Дивеевской обители не знала таких торжественных богослужений. Пело три хора — местный, из города Арзамаса, и архиерейский из Нижнего Новгорода. Многие тысячи паломников сподобились в этот день принять Святые и Животворящие Тайны Христовы. Ликовала земная и Небесная Церковь, прославляя великого заступника перед Богом за землю русскую. ...Местная администрация преподнесла Святейшему Патриарху, а в его лице всей полноте Русской Православной Церкви, казалось бы, скромный сувенир — землю и воду. Издревле благочестивые паломники, посещая святые места, не только стремились освежиться в благодатных источниках, веруя в жизнеподательную силу оных, но и брали с собой капли этой благодатной влаги и крупицы земли. Но здесь — дар, а он с древнейших времен имел глубокое символическое значение. Вряд ли помнили или знали об этом сегодняшние хозяева Саровской земли. Но откроем Библию и вспомним, что земля и вода преподносились древними победителю, как знак полной покорности и признания его власти. И вновь спрашиваем мы себя: случайное ли это совпадение, или же еще одна грань таинственного пророчества Преподобного Серафима, озаренная светом пасхальной радости, становится достоянием духовного опыта нашего народа?
-
Фотограф Виктор Велин ... и сотвори им вечную память В жизнь вечную ... Великий заступниче Николае Исповедь ... К Пресвятой
-
Я вот что заметила в отношении мыслей.....греховные и навязчивые мысли одолевают тогда, когда в душе (или теле) корениться какой-нибудь грех или страсть...они как звоночек когда что-то в человеке не в порядке. Но вот как отвязаться от них и не принимать, до сих пор не могу понять...исповедь - это наверное самое первое, что нужно сделать как заметила Татьяна, а ещё вот вспомнила...Back to Life советовал в одной из тем, суть совета такова...когда немирность к человеку появляется - нужно о нем молиться: "Помоги, Господи, (имя) и меня грешную (ого) помилуй (я добавляю "за молитвы Святой покровительницы моей Екатерины)". Надо сказать, что это сильное оружие против немирности к кому-то - и в делах, и в мыслях...даже если и ссоры не было или чего-то ещё. Но вот как быть с помыслами сребролюбия, властолюбия, гордости, тщеславия - ума не приложу.. а...ещё вспомнила..когда стужает какая страсть..нужно у Святых отцов читать все, что они о ней говорят или пишут, видимо это помогает потому, что они своим словом обличают то, что находится в нас нехорошего (а дьявол не выносит обличения), но как быть когда Святых Отцов под рукой нет?..тем более когда уже погряз в нехороших мыслях по самую шею...
-
Хороший вопрос, Катя. Для меня очень актуальный , так как я совсем недавно начала разбираться (с Божьей помощью, несомненно), что уныние и грусть, у которых я иду на поводу, в корне своём происходят именно от мыслей. И сейчас я в этой "войне" с мыслями. Вот когда на душе спокойно, когда занята делом и работаю, когда уравновешенное состояние души, когда произойдёт что-нибудь хорошее, сразу же (!!!) начинает лезть в голову всякая "муть", приводящая к греховным мыслям, словам или поступкам. Очень долго я не знала, что делать с этими мыслями (я начала понимать, что именно от них происходит смущение), пока не прочитала про смущающие человека помыслы и что их не надо принимать, а если это произошло, то нужно рассказать на исповеди. Я начала следить за своими мыслями (мне почему-то невыносимо трудно это делать), различать их между собой (от каких мне на душе хорошо, от каких я смущаюсь и теряю спокойствие). В такие моменты стараюсь (Господи, помоги!) сразу же читать молитву (причём иногда так жутко станет, что начинаю читать первую, пришедшую на ум). Господи, помилуй - скажу несколько раз и недобрые мысли отходят на какое-то мгновение. А как-то помню прочитала:"Христос воскресе из мертвых смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав" - сама не знаю, но почему-то вспомнилось в будний зимний день этот праздничный текст. И после этого так спокойно стало!!! Я не знаю, может, я что-то делаю не так, а следовательно, и пишу не то (поправьте меня, пожалуйста, потому как мне посоветоваться не с кем), но только таким способом я могу себя привести в нормалное душевное состояние. Да вот ещё самое главное забыла: после исповеди (если расскажу о смущающих меня мыслях)и причастия (!!!) всякая "муть" в голову некоторое время не лезет. И очень нравится молитва Преподобного Иосифа Оптинского (благодарю Вас, создатели сайта,за то, что с Вашей помощью я нашла эту молитвочку): Господи Иисусе Христе, отжени от мене всякия неподобныя помыслы! Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь… Ты бо еси Бог мой, содержай ум мой, да не преодолеют его помыслы нечистыя, но в Тебе, Творце моем (он) да услаждается, яко велико есть Имя Твое любяшим Тя. Поправьте меня, если что не так. Для меня этот вопрос (о мыслях) тоже очень важен.
-
Монастырские яблоки История эта произошла жарким летом 1990 года в центре России. Именно там, в Калужской области, под древним Козельском, который татаро-монголы окрестили "злым городом", располагается жемчужина русского православия - Свято-Введенская Оптина Пустынь. В этом монастыре Господь даровал мне некоторое время пребывать и набираться ума-разума, значительно растерянного за предыдущие годы. Послушание дали не только не обременительное, но даже приятное. Занят я был им с утра до вечера, вернее, с утренней службы до вечерней. Свободное время практически отсутствовало. Да и что такое "свободное время" в монастыре, где все идет по порядку, установленному преподобными старцами в далекие годы? Его и менять-то грешно, а, главное - какой смысл? Итак, благословил мне отец наместник подвизаться в издательском отделе обители. В тот год, впервые после октябрьского переворота, в России начали печатать духовную литературу. Одна из первых "серьезных" святоотеческих книг, "Душеполезные поучения" аввы Дорофея, вышла именно в Оптиной. А издание мелких поучений и молитвословов вообще наладилось довольно широко. Я зарылся в любимые книжки, одновременно открывая для себя такие, о существовании которых раньше даже не подозревал. Время было заполнено столь плотно, что казалось "днем единым" и, если бы не ежедневный полный круг церковных служб, границу между вчера и сегодня определить было бы трудновато. Начался Успенский пост, который в монастырях не менее строг, чем Великий. Поэтому есть хотелось постоянно. Правда, монахом я не был, но жевать что-либо, когда вокруг жуют редко и мало, было стыдно. Издательский отдел располагался в одной из башен монастыря, под библиотекой, а келья, где я жил, - в скиту, в неполной версте от обители. В скит ведет лесная тропинка, по которой очень любили в свое время прогуливаться Гоголь и Достоевский. Преподобные старцы оптинские превратили эту дорожку в "тропу народную", по которой к ним шли тысячи жаждущих духовного окормления, начиная с простых крестьянин и заканчивая членами императорской фамилии. Во "время безвременное", в годы советские, вокруг монастыря появились деревянные дачи с огородиками и небольшими садами. После того, как обитель вернули Церкви, монастырь эти дачи выкупил, домики разобрал, а фруктовые деревья остались. Были среди них и яблони. Протоиерей Александр Авдюгин Какая нелегкая понесла меня средь бела дня в скит, сейчас вспомнить трудно, но в том, что это было искушение, сомнений нет. Проходя мимо растущих у тропинки яблонь, думая о чем-то суетном (ведь, если бы молился, все было бы благополучно), я совершенно механически подобрал несколько яблок, валявшихся под деревом, и тут же, продолжая идти в скит, начал их жевать. Навстречу попалось несколько человек из братии, которым я, как и положено, поклонился со словами: "Благословите", но яблоки продолжал грызть. Монахи странно посмотрели на меня, но ничего не сказали. Да и не скажут, они же монахи. У колодца, выкопанного лет сто пятьдесят назад оптинскими подвижниками, возился с ведром скитской иеромонах Зосима. Был этот отец с коломенскую версту ростом, обладал кулаками с дыню и голосом иерихонской трубы. Он-то не промолчал, и на мое "Благословите" тут же выдал: "Благословил бы я тебя, да место святое!" Я опешил, и, продолжая жевать яблоко, спросил: "Отец Зосима, ты что?" - "Если тебе Бог не указ, зачем у меня спрашиваешь?" - и, поставив на сруб ведро, в сердцах добавил: "Ну, как, вкусное яблочко?" Я не знал, куда деться от стыда. До Преображения три дня осталось! Раньше и мысли о яблоках не попускал, хотя мне, в отличие от монахов, по издательским делам частенько приходилось и в Калугу, и в Москву ездить, а в середине августа яблок в центре России уже много. Здесь же, в обители, на виду у всей братии, как нехристь какой-то, отеческое правило нарушил!.. Вечером в храме подошел к духовнику. Казалось, и он уже о моем чревоугодии яблочном наслышан, но нет. Когда на исповеди я начал рассказывать, он взглянул на меня удивленно. Исповедался я и спросил: "Отче, какая епитимья будет?". - "Епитимья? - переспросил духовник. - Да вот, на праздник яблок вкушать не будешь". И отпустил с миром. "Что за наказание такое?, - подумалось мне. - Яблок не вкушать, великое дело! Я бы и этих не ел, кабы не забыл". * * * Праздничная служба на второй Спас, в Преображение Господне, закончилась поздно, в первом часу пополудни. Любят на Руси этот праздник. Паломников съехалось множество, братия вся праздничная, радостная. Отец наместник сказал проникновенную проповедь, до слез растрогавшую всех. На трапезу не шли - летели как на крыльях, после подвигов-то молитвенных! Тем паче, что в праздник Преображения пост "послабляется", даже рыбка разрешена. В трапезной стоял непередаваемый яблочный аромат. Яблоки большие и малые, из Астрахани и с Кубани, из Средней Азии и с Украины, желтые и красные, налитые соком и сладостью, грудами лежали на больших подносах. На монашеский стол в этот день подавали блины с яблоками и яблоки, запеченные с рыбой. Золотилось в розетках яблочное варенье и благоухал монастырский яблочный компот. Для утешения братии, "труда ради молитвенного", отец наместник благословил яблочное вино. Мне яблок есть было нельзя… * * * Прошло уже много лет с того яблочного Спаса, но до сих пор я помню аромат монашеской трапезной и, вкушая на Преображение первое яблоко нового года, молитвенно благодарю оптинскую братию за науку русскую, школу православную. Моя ссылка
-
Ольга, эт я тут рассуждаю.....в какой-то степени исходя из моего опыта и жизни, но вы правы..видимо мне пора на исповедь, а вообще делюсь своими мыслями и опытом с тем, чтобы может быть кому-то он пригодится если спросить не у кого. Кого смутила - прошу прощения.
-
Вот захотелось поделиться рецептом постного блюда. Хотя рецепта, как такового, тут нет, но эта еда запомнилась мне с детства. Так постили мои дедушка с бабушкой, поэтому вкус этого блюда для меня – это вкус трёхдневной подготовки к исповеди и причастию из моего далёкого детства. Всё очень просто. Берем кртошку, моем её, варим «в мундире» (нечищенной). Отдельно нарезается средней величины луковица (не очень мелко), лук заливается подсолнечным маслом (чтобы покрылся нарезанный лук) и туда добавляется пол чайной ложки соли (вообще, соль по вкусу, но когда посолено, так сказать, побольше, то вкуснее, конечно, потому что картошка ведь не посоленная). Получится «кашица» средней густоты. А потом картошечку надо очистить и макать вот в эту кашицу, макать и кушать. Причём когда картошка горячая или тёплая, а кашица постоит часик, то всё это кажется самым вкусным в мире. Естественно, что это «крестьянская» еда , но зато ничего лишнего, без всяких химических ингредиентов. Сразу оговорюсь, что в моей семье, когда постили, чего-то изысканного никогда не готовили. Капуста квашенная, картошка, огурцы солёные, различные каши, иногда заправленные подсолнечным маслом… Причём могли одно и то же есть несколько раз подряд, и никаких вопросов. Возмущаться никто не имел права. А ещё вспоминается чёрный хлеб, варенье и чай! Лучшего лакомства в перестроечные времена я не помню. А когда ну так хотелось конфет, а их не было, бабушка ломоть чёрного хлеба смачивала с одной стороны водой и посыпала сахаром…
-
Сегодня начало Рождественского поста, который продлится до дня Рождества Христова (7 января (25 декабря по ст. стилю) 2011 года). Всех поздравляем с началом этого чудесного периода в нашей жизни, когда мы можем принести Господу нашу малую лепту. В чем же эта малая лепта заключается? А заключается она в принесении себя Господу. В это святое время мы воздерживаемся духовно и телесно с тем, чтобы приблизиться, устремиться всем своим существом к Богу через покаяние и молитву. Пост телесный подразумевает ограничение в пище, употребление особого вида пищи, редкий её прием. Душевный же пост включает в себя ограничение внешних впечатлений - пищи души, информации, которую человек привык получать ежедневно в свой жизни с целью духовного трезвения, познания себя и своих грехов, немощей и как результат принесения Господу покаяния и исправления своей жизни. Прп. Варсонофий Оптинский: Мы познаем силу поста и его значение хотя бы из того, что он как-то особенно ненавистен врагу: проходят ко мне на совет и на исповедь, – советую соблюдать Свв. посты. Со всем соглашаются, а как дело коснется поста: не хочу, не могу и пр. Враг так возбуждает, не хочется ему, чтобы соблюдались Святые посты. +++ От невоздержания всякое зло происходит... +++ ...Пост возбуждает к молитве... +++ Она [церковь] предписывает нам, например, соблюдать умеренный пост, и он нисколько не вредит здоровью, а напротив, сохраняет его. Даже неверующие, только хорошие, врачи теперь утверждают, что постоянно питаться мясом вредно: необходима по временам растительная пища, т.е., другими словами, прописывается пост. Теперь в Москве и других больших городах заводятся вегетарианские столовые, чтобы желудок отдохнул от мяса. Напротив, из-за постоянного употребления мясной пищи случаются всякие болезни. Приезжали ко мне двое супругов из купеческой семьи, ведущие благочестивую жизнь. Он здоровый человек, но жена постоянно хворала и никогда не соблюдала посты. Я говорю ей: — Начните поститься, и все пройдет. Она отвечает: — А что, если я умру от поста? Такой опыт сделать страшно. — Не умрете, – отвечаю, – а поправитесь. И, действительно, Господь помог ей. Начала она соблюдать установленные церковью посты, и теперь совершенно здорова, как говорится – «кровь с молоком». +++ Святитель Иоанн Златоуст: Пост тела есть пища для души Преп. Иоанн Колов: Кто из животных столько силен, как лев? Но из-за чрева своего и он попадет в сети, и тогда все могущество его смиряется Святитель Василий Великий: Берегись измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются дьяволу, который, хотя ничего и не ест, однакож не перестает грешить Прп. Иоанн Лествичник: Начальник бесов есть падший денница; а глава страстей есть объядение Прп. авва Серапион: Никогда не может достигнуть совершенной чистоты тот, кто надеется приобрести её одним воздержанием, то есть телесным постом, если не познает, что воздержание нужно для того, чтобы, по усмирении плоти постом, легче мог вступить в брань с прочими страстями. ЖЖ Оптиной Пустыни
-
клоунов,прости Господи,пришлосЬ смотретЬ... Етот сюжет толЬко подчеркивает ту раскрепошенностЬ,те преславутые ноги на столе,которые характеризуют американцев.Попели,повеселилисЬ,и опятЬ жеватЬ... Я вам лично от себя скажу.Я не говорю в семЬе по-русски,т.е. когда все дома.И дети у меня учатся не в русской школе и т.п.Но!я даже в голове у себя представитЬ не могу,что я своим детям не передам ни русской православной кулЬтуры,ни нашей веры!!!.. сегодня полгородка нашего собралосЬ на плошади освяшатЬ венки-завтра у католиков первый адвент,поверЬте,что глядя на людей с етими веночками,с детками у вас бы тоже сложилосЬ мнение о благочестии!а вы задумалисЬ о продолжении?...ну освятили они веночек свой,поехали в супермаркет за едой,дома поели,телик ну и толЬко некоторые из них пойдут в церковЬ завтра.Но сколЬко зато благочестия!А какие открытки на 25 декабря можно получитЬ!все исключителЬно христианские!.. Кто из них них знает радостЬ поста?кто из них борется со страстЬми?кто детей держит с строгости?кто паломничает?кто из них знает наконец ценностЬ исповеди и Причастия???и вы,русский человек,на чужбине!который по крупицам должен собиратЬ ту благодатЬ Православия,который носит ту душу,что Богом благословлена-ибо она русская,подсовываете какой бред и ставите выше нашего русского Православия????да постыдилисЬ вы,особенно на форуме обители!!!!на чЬих молитвах ешё и держится мир!и опомнитесЬ!иначе растлит вас то,что вы считаете благочестием.
-
Паисий Величковский, преподобный (память 28 ноября) ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ ВЕЛИЧКОВСКОГО Преподобный Паисий родился в городе Полтаве в семье Иоанна Величковского в 1722 году 21 декабря, на память преставления святителя Петра Московского и всея Руси чудотворца, и наречен был во имя этого святого. Отцовская линия Петра была духовного сословия — брат, отец, дед и прадед были священниками, окормляя один и тот же приход города Полтавы — церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. Четырех лет от роду младенец лишился отца, а в отрочестве лишился и брата. Попечителем и воспитателем Петра стала его мать Ирина. Грамоте отрок был обучен по Псалтири и после этого по желанию матери и прихода Успенской церкви на тринадцатом году был отдан на учение в Киевскую духовную академию. Здесь, в академии, впервые Петр стал тянуться душой к монашескому житию; мудрым наставником в этом его стремлении был иеросхимонах Братского Богоявленского монастыря Пахомий, открывший в душе своего воспитанника чувство благоговения перед словом Божиим. Когда Петру исполнилось семнадцать лет, он пожелал удалиться в монастырь и там постричься в монахи. В это время с ним произошла история, сохранившаяся в памяти старца Паисия всю жизнь. Петр обратился к настоятелю Китаевской пустыни, что под Киевом, с просьбой оставить его в монастыре для принятия пострига. Настоятель пригласил Петра в келлию и там троекратно предложил ему сесть на стул, но Петр остался стоять у дверей, явив этим в глазах настоятеля несовершенное смирение. На это игумен сказал ему: «О брате, ты молишь меня принять тебя во святую обитель нашу монашества ради. Но я в душе твоей не вижу и следа монашеского устроения. Не вижу в тебе смирения Христова. Не вижу в тебе послушания и отсечения воли своей и рассуждения, но сопротивное все». Этот отказ сильно опечалил юношу, но через того же наставника услышал он, что на все укорения, от кого бы они ни исходили, истинный инок должен отвечать: «Прости, отче святый, согреших» и не говорить более ни слова оправдательного. Эту историю потом всегда рассказывал преподобный ученикам своим как урок для послушания. После случившегося Петр должен был опять приступить к академическим занятиям. Однако, прожив так до лета, он вновь оставил академию, и по благословению духовника своего Пахомия отправился в Любечский монастырь, основанный преподобным Антонием Печерским. Чадолюбивый игумен Никифор (Коханский) принял юношу и благословил его келарствовать. Образ этого первого для Петра игумена оставался образцом ему всю жизнь во все дни его старческих подвигов. Здесь же, в Любечском монастыре, началось для Петра его первое послушание по списыванию книг. Один из иноков обители, иеромонах Иоаким, увидев большую любовь Петра к святоотеческим творениям, предложил юноше «Лествицу» Иоанна, игумена Синайского. Послушанием инока стала теперь работа по переписыванию «Лествицы». Вскоре в Любечском монастыре произошли перемены. Игумена Никифора сменил Герман (Загоровский), который настоятельствовал «не по подобию прежнего игумена, но властительски». Однажды Петр, со страху не выяснив, о какой пище просил его настоятель, досадил последнему своей непонятливостью, за что был с гневом выгнан. Петр рассудил, что если за малый грех такое ему наказание, то каковое же будет за большое прегрешение. После случившегося он ночью тайно вышел к Днепру, и, помолившись Богу, перешел на другую сторону по льду. Между тем, во время пребывания Петра в монастыре его мать Ирина скорбела об уходе сына. Дабы вернуть его домой, она, наложив на себя пост, стала ежедневно читать акафист Божией Матери. Вскоре ей было открыто, что сын ее Петр непременно будет монахом. Как она потом рассказывала духовному своему отцу и родственникам, ей был явлен Ангел, сказавший: «О, окаянная, что это ты делаешь? Вместо того, чтобы от всей души и от всего сердца возлюбить Господа Бога Создателя твоего; ты больше твоего Создателя возлюбила создание Его — твоего сына и ради нерассудной и богопротивной любви твоей умыслила сама себя голодом уморить, что сын твой, благодати Божией споспешествующей, непременно будет монах. Подобает же и тебе подражать в этом сыну твоему — отречься от мира и всего, что в мире, и быть монахинею; такова есть воля Божия; да научатся и прочие родители не любить чад своих паче Бога». В скором времени приняла Ирина монашество с именем Иулиании в Старопокровском монастыре близ Полтавы. Это освобождало Петра от домашних обязанностей и открывало ему путь к постригу. Выйдя из Люблича, Промыслом Божиим достиг Петр пустынника Исхия у Монашеских гор, постоянным рукоделием которого была переписка книг святых отцов. Два раза просился Петр к нему в послушание, но смиренный старец всякий раз отвечал: «Немощи ради души моея не могу тебя принять». Петр, сочтя причиной отказа свое недостоинство, опечаленный и расстроенный, решил продолжить свой путь в какую-нибудь другую обитель. По приходе в обитель святителя Николая — в Медведовский монастырь на реке Тясмин, в день Преображения Господня в 1714 году Петр был пострижен в рясофор с именем Парфений. Однако братия, смиряя его, постоянно, как бы по ошибке, стала называть его Платоном. Неоднократно просил Парфений у игумена позволения называться именем пострига, но никак не преуспел в этом и смирился. Старец-восприемник, не дав ему никакого правила, сам не ученый, удалился через несколько дней после пострига, так что постриженник лишился не только имени, но и духовного отца своего, не видав его потом уже никогда. Недолго пришлось подвизаться иноку Платону, ибо униаты воздвигли гонение на Православие. Медведовским монахам было предложено принять унию, и по их отказе церковь монастырскую власти опечатали, а братия разошлась; Платон же, Маркирий и Крискент ушли в Киевскую лавру, где и нашли приют. Здесь хотел остаться инок Платон на постоянное жительство, однако один лаврский прозорливец старец Ковальский предрек ему новое странничество. Инок Платон сначала сомневался в его словах, но появившийся в лавре друг по академии Алексей вновь пробудил жажду пустынничества и странствия, напомнив об их обете юности: не жить в обителях телесного довольствия и достатка. На этот раз инок Платон направился в Валахию. Путь странствия пролегал через келлии и пещеры подвижников скитских и пустынных Матроненского монастыря, скита Кодрица, скита Доогоуцы и, наконец, скита Трейстены — Свято-Никольского. Все эти обители были окормляемы старцем Василием Поляномерульским (или Мерлополянским). Видя ревность по Боге и опытное восхождение в смиренномудрии инока Платона, братия предупредила его о том, что когда придет старец Василий Поляномерульский, он будет звать его к себе в скит Мерлополяны на священническое служение. Однако монах Досифей предостерег Платона, чтобы он принимал сан лишь в том случае, если уверен, что, будучи в сане, сохранит в себе правила и заповеди святых отцов, в противном случае пусть принимает сан в зрелом возрасте телесном и духовном. Старец Василий, действительно, удивившись опытности молодого монаха, предложил ему принять священное рукоположение, на что преподобный отец ответил: «аз не имам намерения в такой великий и страшный сан и до смерти моей вступить». Послушание Платона было стеречь монастырский виноград. В трудах он однажды, не услышав монастырское било, проспал на богослужение. Дойдя до церкви ко времени чтения канона, «от смущения не дерзнул войти в нее, впал в отчаянный плач и сетование, и даже на литургию и трапезу не явился, седяше под древо на земли и горько плакаше». Инок Афанасий по повелению игумена отыскал его и принудил явиться перед братиею. Платон упал перед игуменом и собором «на землю, плача горько, и рыдая неустанно, и прося прощения». Старец Михаил, видевший слезы Платона, сказал: «Видите, братие, сего брата, толику ревность по Бозе и печаль огненну имуща: пусть он будет всем вам в образ и в подражание к усердному на правило востанию и хождению». После этого события инок Платон, чтобы более не проспать, решил совсем не ложиться на одре, но отдыхать только, сидя на лавке. Но через некоторое время Платон вновь решил отправиться в путь. На этот раз он пошел в горный скит Кырнул во имя св. Архистратига Михаила. Здесь с благословения старца Михаила Трейстенского и начальника Кырнульского скита иеромонаха Феодосия началось пустынножительство отца Платона, который, «седе в келлии своей радуяся и со слезами славя Бога, обучаяся истинному монашескому безмолвию — матери покаяния и молитвы». К этому времени плодом странствования отца Платона по обителям и пустыням Малороссии и Молдо-Влахии явилось опытное знание послушания и смирения и умной молитвы, в сердце совершаемой, которую старец непрестанно совершал до самой своей смерти. Наконец, инок Платон оставляет и это место, отправляясь в новое странствие, на сей раз на гору Афон. Это было последнее путешествие, которое преподобный совершил по своему желанию; все последующие его хождения были вынужденными оставлениями монастырей. До Афона отец Платон поселялся в пустынях, а после Афона — в общежитиях. Умолив старцев Василия Поляномерульского, Михаила Трейстенского и Онуфрия Кырнульского отпустить его и благословить на гору Афон, добрался Платон до Святой Горы со многими трудностями и, спустя четыре дня по прибытии на Афон, отец Платон остался один — спутник его иеромонах Трифон, заболев, скончался. Многие места Святой Горы обошел инок Платон, ища старцев, сильных в подвиге и в знании святоотеческих писаний и, не найдя таковых, вселился один в пустыню, пробыв в этом подвиге сорок месяцев. «Кто же может исповедать вся его подвиги, егда пребываше один с Единым Богом, сущу ему в разженном богорачении». В это время на Афон явился отец молдавских пустынников и старцев Василий Поляномерульский. Найдя блаженного Платона, беседовав с ним несколько дней и ночей, по просьбам пустынника облачил его в мантию с переменой имени на Паисий. Ему в это время было двадцать восемь лет. Спустя некоторое время монах Виссарион пришел к старцу Паисию, прося оставить его жить при себе в послушании. Старец, знающий на опыте своем такую же жажду, предложил Виссариону жить вместе и творить равно для обоих все подвиги — телесные и духовные. Преподобный Паисий учил, что истинным наставником в деле спасения души может быть только тот, который сам понуждает себя творить все заповеди Господни, по слову Писания: «Иже сотворит и научит, сей велий наречется. Какого бо инаго наставити на путь может, иже сам не хождаше?» Соблюдение заповедей Господних и научение всему тому ближних — таков образ святости, достигнутый старцем Паисием. Старец Паисий не считал себя достойным учительствовать, поэтому согласился принять Виссариона только в качестве друга, но не ученика, чтобы обоим вместо отца и наставника иметь учение святых и богоносных отцов Церкви. С таким условием принимал святой Паисий и других братьев, посему возникло среди Паисеева братства стремление собирания писаний святых отцов, традиция книжности. Это было необычно для афонских монастырей того времени — большинство монахов книг не имело, а о святых писателях даже и не слышало. Поэтому каждая находка древней книги была поводом для большой радости преподобного Паисия. Однажды он увидел у монаха-каппадокийца на столе книгу св. Петра Дамаскина, которую тот переписывал. Старец много позже писал: «Не могу сказать, какой неизъяснимой духовной радости я исполнился, когда увидел ее. Я думал, что на земле вижу небесное сокровище». Такое книжное накопление сопутствуемо было нестяжанием в духе преподобного Нила Сорского, ибо преподобный Паисий «не имяше бо срачицы (нижней одежды), точию един подрясник и ряску искропаны (изодраны) и в заплатах». Вскоре братии собралось до двенадцати, и назрела необходимость в священнике и духовнике, поэтому не только собратия, но и другие афонские подвижники стали умолять Паисия принять священный сан. Рукоположен отец Паисий был в 1758 году в возрасте тридцати шести лет. Будучи иереем, преподобный Паисий никогда не мог совершать святую литургию без слез. Братия с благословения патриарха цареградского Серафима переселилась в Ильинский скит монастыря Пантократор. Этот скит стал по примеру других национальных на Афоне монастырей обителью малороссов. Здесь находили упокоение выходцы из Запорожской Сечи и других мест Украины. Старец Паисий за сто лет предсказывал славу этого скита: «Со временем будет в скиту другой Паисий, и при нем обитель устроится, возвеличится и прославится». Пророчество осуществилось в середине XIX века при игуменстве Паисия II. В Ильинской обители было установлено общежитие, которое по примеру святых отцов преподобный Паисий уподоблял страстям Господним или «земному небу», посреди которого насаждено Богом древо жизни — треблаженное послушание. Вскоре начали посещать Паисиево братство испытания. Один монах афонский, имевший под своим началом скит Кавсокалив, начал публично осуждать образ жития Паисиева братства за их книжное собирание и опущение молитвенных правил. Отец Паисий по ряду выражений в письме понял и объявил Афанасию, что он даже и Евангелие не читал, а пытается учить братию и хулить священное предание, содержащееся в святоотеческой письменности. По поводу же молитвенных правил старец ответил — слово в слово как на такое же обвинение ответил тысячу лет назад Нил Синайский — для пения тропарей, прокимнов, канонов, и прочего необходимы иерархические чины: чтецы, певцы, диаконы, священники; пустынникам же подобает читать Псалтирь, молитвы и святоотеческие писания. Афонское пустынно-общежительное пребывание преподобного Паисия длилось семнадцать лет. В это время на Афоне начались притеснения христиан со стороны мусульман, по причине этого старец оставляет Святую Гору и возвращается в Молдавию. В Молдавии нашелся пустующий Драгомирнский монастырь Святого Духа, куда с позволения господаря Григория и благословения митрополита Ясского Гавриила вселился старец Паисий с братией. Молдо-Влахия тех времен была прибежищем монашествующих со всех окрестных стран — это время закрытия монастырей в России (введение штатов) и униато-католического наступления на православных юго-западных славян. За три года число Драгомирнской братии утроилось. Устроитель братства отец Паисий написал и ввел устав по чину св. Василия Великого, св. Феодосия Великого, св. Феодора Студита и Афонской горы. Основные идеи этого устава: нестяжательность («ниже малейшей вещи не имети»), отсечение воли и послушание, умная молитва и чтение книг, непрестанное рукоделие и бытовое благочиние (образцовая больница, странноприимница, церковные художества и другое). С наступлением долгих зимних вечеров до Лазаревой субботы по вечерни старец Паисий собирал вокруг себя всю братию, попеременно славян и молдаван, и читал от святых отец поучения — св. Василия Великого, «Лествицу», Авву Дорофея, св. Симеона Нового Богослова и других. В этом же монастыре преподобный принял схиму без перемены имени. далее>>>>
-
Православная церковь чтит 28 ноября память мучеников и исповедников Гурия, Симона и Авива. Народные названия - Гурьев день, Гурий Зубной Целитель. Считается, что Гурий приезжает на пегой кобыле (и грязь, и снег). В Гурьев день зима с коня слезает, встает на ноги, кует седые морозы, стелет по рекам, озерам ледяные мосты, сыплет из одного рукава снег, из другого - иней. Гурий, Симон и Авив издревле слывут в народе зубными целителями. Их и просят больные в этот день о здоровье. Гурий - начало Рождественского поста. Святые мученики Гурий, Самон и Авив известны среди православных христиан как покровители супружества, брака, счастливой семьи.
-
Кто был в Оптиной?
тему ответил в Гость пользователя masha_ в Рассказы, впечатления, отзывы о пребывании в Оптиной
Доброго времени суток! Хочу поделиться своими впечатлениями от поездки... Извиняюсь, что так долго не писала, хотя обещала. Сразу скажу, что очень, очень, очень понравилось! Я ехала в ожидании чуда, и я не ошиблась в своих ожиданиях. Но обо всем по порядку... Выехала в пятницу в обед, ехала прямым поездом до Козельска. Оттуда - на маршрутке, правда, я села не на ту, что идет прямо в Оптину, а та, которая до Сосновского вроде. Не скажу, что я об этом пожалела. Так как за те полтора-два километра, что я шла, я еще раз обдумала все, собралась с мыслями, настроилась. Ведь я неделю говела, готовилась к исповеди и причастию. Хотелось попасть на эти два таинства именно в Оптиной Пустыни, так как, почитав отзывы здесь, на форуме, и про строгих батюшек, которые могут не допустить к причастию, и про сами таинства решила, что это будет не простая формальность, а именно ТАИНСТВА. В общем, где-то после 10.00 я была в монастыре. Переписываясь смс-ками, в Оптиной встретилась с Людмилой25. Ей огромнейшее спасибо!!! Но об этом попозже... Сразу прошлась по территории Пустыни, посмотрела воочию на храмы, которые видела в фотоальбомах сайта. Люда посоветовала заняться вопросом ночевки, так что пришлось идти в паломническую гостиницу, мест не было, но сказали можно подойти после обеда. Пошла в чайную, где и встретилась с Людой. Учитывая, что я постила, выбор блюд для меня был не очень, чтобы большой, но попить чайку, и к чайку чего-нибудь выбрать можно было. После чаепитий пошли на территорию монастыря. Надо сказать, мы с Людой периодически, то встречались, то расходились, каждый ходил по своим вопросам… Так как до вечерней службы, после которой я хотела пойти на исповедь, время было, решила просто побродить по территории, зашла в иконные лавки, заказала требы, сходила в часовенку на месте убиенных монахов. Кстати, в часовенку возвращалась больше всего. Там чувствуется такая умиротворенность, хотелось просто посидеть, подумать, вроде как даже поговорить с ними, как с живыми.… Где то после обеда сходила еще раз в паломническую гостиницу, оказалось, могут предоставить место на раскладушке, чему я была несказанно рада, но надо было подойти после вечерней службы все уточнить. Вообще-то в такой поездке вопросы питания и проживания как то отошли на второй план. Раз я уже вышла с территории монастыря – решила сходить на источник. Окунаться я не стала, просто прошлась, прогулялась по лесной тропинке, попила водички. Опять вернулась в монастырь, время еще было, так что прошлась по храмам, приложилась к святыням, к мощам Оптинских старцев, опять же сходила в часовенку, к убиенным монахам. Где то после 16.00, в Казанском храме, начали читать молитвы к исповеди. Так как я собиралась на исповедь, я осталась там. Практически сразу же после чтения молитв началась вечерняя служба, после которой можно было исповедоваться. Сказать, что служба впечатляет, это ничего не сказать! Такая благодать! Такое умиротворение! А как поет хор! Когда я говорила что жду чуда, именно этого я и ждала, мои ощущения во время службы просто не передаются словами! Отстояла всю службу, при этом не то чтобы я просто стояла и мух считала, нет, я вслушивалась, проговаривала про себя молитвы, все с должным почтением, и я не могу сказать, что я устала после службы! Хотя служба шла не менее 4-х часов как мне показалось. После службы, перед исповедью, пришлось еще раз сбегать в паломническую гостиницу, уточнить, что там с раскладушкой. Оказалось, что еще нет, но попросили прийти в гостиницу до 24.00. Вернулась в Казанский храм. К какому батюшке идти на исповедь я не знала и не выбирала, услышала, как уже в храме женщины рядом спросили у монаха, где исповедуют о. Антоний и решила идти за ними, подумала, раз люди идут целенаправленно, значит не просто так. По дороге, в толпе я их благополучно потеряла, так как народу было не протолкнуться, поэтому просто стала в ближайшую очередь. Я, прочитав тут, на форуме, как проходит исповедь очень боялась, что батюшка не допустит к причастию. Батюшка, надо сказать, попался строгий. Два раза по моим грехам отправлял читать душеполезную литературу, и, допустил к Причастию! Пока стояла в очереди, подошла Люда. Спасибо ей еще раз, взяла мою бумажку с местом на раскладушку и можно сказать уладила мой вопрос с ночевкой. После исповеди, кажется, это было около двенадцати я, из храма, бегом до гостиницы, быстренько умылась, перекинулись парой слов с Людой, поделились впечатлениями, молитвы на ночь и спать! Чтобы не успеть согрешить перед причастием даже в мыслях! С утра, опять же быстренько, чтобы не согрешить даже в мыслях, встала, умылась и бегом на службу, в Введенский храм. Могу с уверенностью сказать, что именно там я в первый раз прочувствовала что причастие – это ТАИНСТВО. Я не так давно начала воцерковляться и в своем приходском храме, не знаю почему, но я не могла прочувствовать это таинство в должной мере. Мои ощущения после причастия трудно передать словами, было ощущение, что все проблемы, даже та, из-за которой я собственно и собралась в поездку, ушли куда то далеко… Спокойствие, умиротворение, уверенность что все будет хорошо, и ни одной плохой мысли, вот все что я могу сказать о своих ощущениях после причастия. Учитывая, что обратный путь был через Москву из Козельска надо было выезжать 10.50, так как я все-таки боялась, что не успею на поезд, мало ли что может случиться в дороге и т. д… Соответственно из Оптиной я уезжала часиков в десять или около того. За то время что было после причастия и до отъезда еще раз сходила в часовенку, к убиенным монахам, купила иконки, еще кое чего по мелочам. Купить книг не получилось, объясню дальше почему… Дорога до Москвы, в общем то прошла нормально, можно было еще раз все обдумать и прочувствовать. Кстати, только в дороге, сидя в автобусе, понимая, что уже, в общем-то, спешить и переживать, что опоздаю на поезд не надо, начала понимать как не хотелось уезжать из Оптиной… В Москве я была, как и предполагала, часиков за пять-шесть до отправления поезда, так что еще успела съездить в Покровский монастырь и приложиться к мощам Матронушки. Еще один момент… Учитывая, что я из страны с другими денежными единицами, как то не очень решен вопрос с обменниками… Я так предполагаю, деньги я могла бы поменять только в Козельске. Получилось я купила российских рублей, прикинула сколько на первое время мне должно хватить, это где-то чуть больше 100$.. Опять же и сама виновата, знакомые заказали требы, попросили иконки привезти, сувениры, а деньги то давали не российские. Получилось потратила на всех, а рублей российских купила только как на себя и то на первое время… Поменять негде было, еще раз большое спасибо Люде, она выручила, обменяла денег. В следующей своей поездке в Россию обязательно учту этот момент, а то получилось не купила ни себе книг, ни сыну, хотела и видела хорошие книги на любой возраст! Все. В понедельник, часиков в двенадцать была в Бресте. Забежала домой, быстренько переоделась и с обеда на работу… А дальше, затянули повседневные дела, работа, учеба у сына и т. д. Чувствуется как потихоньку уходит благодать которой я прониклась в Оптиной Пустыни… Следующий раз, если Бог даст, соберусь в поездку чтобы туда и обратно на прямом поезде, это будет получаться побыть в Оптиной с субботы где-то до среды. -
О смерти детей автор: Священник Сергий Круглов Mon, 9 Jun 2008, 03:12 Источник журнал "Фома" Конечно, на такие вопросы ТАК – через журнал – не ответишь… любой священник подтвердит: надо видеть глаза человека, слышать его голос, надо брать его рук в свои, и, - даже если нет на это сил – утешать, как заповедано Христом… (Помните слова о. Алексия Мечёва: «Утешайте, утешайте народ Божий !…» - а разве, по совести говоря, кто-то из нас нуждается в чем-то другом?...) Так что всё, сказанное ниже, - не утешение. Это – размышление. Горькое – ведь мне, как и всякому батюшке в наше время в нашем месте, не раз приходилось хоронить детей (в маленьком, на немногим более 80 000 жителей, Минусинске – в год около полутора тысяч похорон, и стариков-то мало умирает, всё больше – зрелых и молодых…и, увы, немало детей), - стоишь на кладбище, ёжишься от пронизывающего ветра, выглядываешь: и где она, похоронная процессия, где катафалк? – ан нету катафалка: подъезжает скромная «шестерка», и под мышкой несут маленький ящичек, вроде того, что используют для помидорной рассады… И вот – отпевание, и полные упования слова из Чина отпевания младенцев не особо радуют и обнадёживают, и дым из кадила, как бы ни был хорош ладан, - горек и невыносим… Горькие мои мысли и тревожные. Тревожные – ведь и у меня трое детей. Старшая – совсем взрослая, младшие – еще младшеклассники… Честно говорю: потеряй я одного из них – не знаю, как я смог бы это перенести. Ни за что не ручаюсь, правда. Но если я за себя не ручаюсь – как жить-то?! Опереться-то – на что, на кого?! И вот оно и есть, последнее отчаяние: «Господи! вот служу я у Тебя священником десять лет, - а вера-то моя слаба! Я верую, - но Ты, Ты Сам, помоги моему неверию! Сам, своими силами, - ну как я выдюжу?! Ты, только Ты!...» (и прочие, как в молитвословах речется, «безумные глаголы»…) Дети, дети, куда вас дети… Младенец, коему – нет и года…Венчик бумажный – слишком тяжел для маленького лобика, и к чему всунуто в прозрачные пальчики «рукописание» - молитва о прощении грехов?... и как ответить на немой вопрос родителей –«за что?!» - молодые папа и мама, хорошие, добрые христиане, несколько лет просящие у Бога для них, бездетных (по чьей тоже вине?!) – ребенка; и – вот… Девочка, около трех лет, - цирроз печени (ну откуда бы?!..) Мама спохватилась, - крестил я ее на дому, как раз на Рождество Христово…(Помню, были со мной и сотрудники социальной службы, привезли подарки рождественские, - но девочка, раздувшаяся от водянки, не в силах даже стонать, не то что плакать, почти и не глянула на яркие китайские игрушки, на шоколадки и мандарины…) А через два дня – уже ее хоронили. Парень 17 лет: саркома…Сгорел быстро, родные не успели понять, что к чему… Девушка, единственная, любимая дочь у матери, - уехала учиться в большой город… Убили ее там . Мама – замкнулась в себе, закаменела в своем неизбывном горе. Мама ходит в храм, исповедуется, причащается даже. – но из обыденной жизни выпала совершенно. Устроив на могиле дочери мавзолей, все дни проводит там, забросила работу, повседневные дела, вся – в служении умершей дочери… Кормит белок на ее могиле, белки – сытые, разжиревшие… Мальчик-дошкольник сгорел в доме, по неосторожности матери… Она была на похоронах, но не смогла выйти из машины. И я – не смог подойти близко, такие чёрные волны горя рвались оттуда; благословил издали… Дети, невинно страдающие и умирающие – сорбент мира. Они собирают в себя его грех, его грязь. Если бы не их страдания, мир бы, наверное, погиб в страшных мучениях… Невинные жертвы – как невинной жертвой стал и Сам Христос , великий Ребенок, мудро и по-детски никому не солгавший, мудро и по-детски любящий и учивший любви, мудро и по-детски дарующий чудо исцеления больным и убогим, мудро и по-детски звавший всех вспомнить детство –Царство Небесное, мудро и по-детски просивший Папу пронести муку мимо, но если уж никак – то пускай, мудро и по-детски простивший глупое зло Своим мучителям : «Не ведают, что творят…» Нет горя на земле горше, чем горе матери, потерявшей ребенка . «Плачет Рахиль о чадах своих и не хочет утешиться, ибо их нет». Как быть, если это произошло? Как быть – священнику, к которому мать пришла и с этим горем, и со страшными, отчаянными вопросами, на которые нет ответа ( а какого труда ей подчас стоит совершить такой приход в храм!...)? Самое последнее дело – что-то ДОКАЗЫВАТЬ страдающей матери. Логически объяснять и надеяться, что раненое сердце её будет внимать логике… Думается, что священнику, назидающему : «Радуйся! Хорошо, что умер – а то бы вырос и стал безбожником или наркоманом!...», лучше бы подумать, не в осуждение ли себе носит он крест… «Нет, не хорошо, что умер!» – закричит сердце матери – и будет право. Потому что – поверх всех резонов мира сего – живое чувство материнства в ее сердце вложил Сам Бог. Всякая мать ( не говорю о крайних случаях, о патологиях, когда мать равнодушна к судьбе ребенка, - пусть кто-то скажет, что ныне в обществе таким случаям несть числа, но все же они – страшное исключение…) – желает счастья, радости, здоровья своему чаду, а главное – ЖИЗНИ. И вот тут – вспомнить бы о Христе, о котором только что мы поминали: что Он, мудро и по-детски пойдя на смерть – воскрес. Не смог умереть. И нам – не даст, если будем с Ним… Желает мама чаду, осознанно или подспудно - той самой вечной жизни, которую и нам даровал, воскреснув, Христос, которую мы, худые чада Церкви, должны бы, по Символу веры, «чаять», но память о которой подчас едва теплится в ожиревшем нашем сердце, полном чаяний совсем о другом, о сиюминутном…. Поэтому – что сказать матери, потерявшей ребенка? Да, сказать правду: он сейчас – на ступень ближе к вечной жизни, чем вы сами. Вряд ли надо говорить, что «ему сейчас хорошо» - как может мама согласиться, что чаду хорошо – без неё? – но что есть реальность, в которой живем мы все, и взрослые, и дети. Разлука тяжела – но она не вечна. Если вы любите свое дитя – то все равно будете с ним, ведь любовь притягивает, как магнит – железо, по выражению одного из персонажей небезызвестного фильма «Матрица», «любовь – не эмоция, любовь – это связь между объектами»…. «Быть вместе с ним», надев петлю на шею? – даже не думайте. Вот в этом случае точно с ним не будете. И боль свою – не утешите, только усугубите. Но если вы хотите быть вместе с ребенком – а он – у Бога, - то Бога вам не миновать. Употребите жизнь не только на то, чтобы горевать об утрате – но и на то, чтобы измениться самой, войти в эту вечную жизнь и тоже быть с Богом. Только возле Него вы встретитесь с утраченным чадом. Смерть – это не смерть. Это еще одни роды. Ребенку, пока он девять месяцев плавает в утробе мамы, тоже кажется, что ЭТО – весь его мир, что никакого другого нет… И вдруг – приходит страшное испытание: начинают его рвать-тянуть-лишать привычной среды обитания… «Ну все, конец!» - думает ребенок, ан глядь – а выходит он в новый мир. Новый? Насколько наш мир – иной по отношению к чреву беременной женщины?...иной – но тот же самый. Вот так и «тот свет» - тот же самый, хотя и иной… Мама воскликнет : «А чем ДОКАЖЕТЕ?!» Вот тут я, правда, не знаю, что сказать… Чем же я докажу. Правда, не знаю. Могу только одно сказать: «Ну так а что ж делать-то нам с вами, родные вы мои?! ну что?! Ну давайте потерпим, поверим Богу на слово!... доживем – а там видно будет!» Наверное, больше и ничего, уж простите… Страшная она штука, жизнь. Рискованная. Но надо её жить, эту жизнь, надо идти вперед, - ради тех, которых мы любим… Ещё раз оговорюсь: всё это можно сказать тому родителю, кто расположен СЛЫШАТЬ (а такое устроение человека – уже половина его исцеления от душевной раны). Но – одно предупреждение: ежели ты, иерее, будешь это все говорить ИЗДАЛЕКА, с высоты своего сана, без искреннего сострадания к человеку, - толку не будет. Видишь ли, исцеляет только любовь Христова. А она подается не иначе, как через нашу любовь, как вода к растению поступает не просто так, а по системе капилляров, нарушь которую – и самый щедрый полив пропадет туне, растение погибнет… Бери этого человека на себя, говори, или молчи, или плачь вместе с ним, или просто молись о нем, - как тебе твоя пастырская любовь подскажет… А нет этой любви – кайся. Кричи: «Христе, ну нету любви у меня, сделай что-нибудь! Не оставь нас, грешных! Верую, Господи, помоги моему неверию!» Вера, видишь ли, через которую Господь творит чудеса, - это не просто «нечто и туманна даль», не мифический флогистон, витающий в пространствах, не умозрение, - это орган, мускул внутри человека. А его надо как-то тренировать, прилагать усилия к его шевелению… И, призывая страдающего родителя : «Веруй!» - надо учиться веровать самому, работать атрофированным мускулом. Иначе – ежели не можешь сам плавать, как же утопающего спасёшь?..
-
Решила написать, что помогло вернуться в церковь. После обретения веры не могла соединиться с церковью 18 лет. Описывать свои мытарства не буду, дабы не впасть в осуждение. Что помогло вернуться? 1. Начала молиться о священнике, просила, чтоб Господь направил меня к моему батюшке, до этого надеялась на себя... В течение 2-х недель 3 человека сказали мне о нашем батюшке, но я идти не хотела, т.к. он служил в больничном храме, а я избегала больниц, належалась с сыном. 2. Два года просто приходила в храм и смотрела на о.Сергия, т.к. уже не верила никаким священникам. Наблюдая за ним (батюшка не просто проповедует, а старается жить по вере) пришла к мысли, что мне нужно исповедоваться, до этого я ни разу не была на исповеди, считала, что мне это ни к чему, я и так раскаиваюсь за все свои дела. 3. Первая исповедь была потрясением, батюшка был рад, что я пришла к Богу! Эта его радость будет жить во мне до конца моих дней. 4. Не могла соблюдать пост. о.Сергий не давил на меня, не кричал "а я сказал пост!" (один раз я бы попостилась, но больше не пришла бы в церковь. Зачем ходить, если я ничего не могу?), он позволил мне разобраться в себе. Когда я, с Божией помощью, нашла причину несоблюдения поста, все встало на свои места. 5. Батюшка всегда находил время на разговор со мной (договаривалась заранее, старалась говорить кратко, по сути). Весь первый год я жаловалась на всех и вся, наболело..., он не осудил и не перебил меня ни разу! 6. Тем, кто не может вернуться в церковь, советую молиться о священнике и Господь даст его вам. Благодарю Бога, что ОН дал мне такого терпеливого духовника! Верю, что все священники записаны у Господа в отдельную книгу и для каждого из нас есть СВОЙ БАТЮШКА! "Ищите, и обрящете; стучите, и отворят вам" (Мф. 7,7)
-
Быть христианином важнее, чем быть баптистом
тему ответил в ин. Василисса пользователя Romashka в Другие вероучения
Сейчас спросила у мужа-бывшего лютеранина,какие доводы он бы привел в сторону Православия.Он сказал,что чувствовал уважение в лютеранской церкви,уважение к Богу,но святости ,страха Божия никогда...его душа просила освобождения от грехов,потребностЬ в исповеди,авансом он испытал на себе чудеса Православия,будучи лютераниноm... -
Быть христианином важнее, чем быть баптистом
тему ответил в ин. Василисса пользователя Гость в Другие вероучения
Библия, Слово Единого истинного и живого Бога – это истина и единственный источник истины, она изобличает грех, предупреждает о суде, спасает грешника; очищает, омывает, взращивает верующего, даруя надежду вечной славы. Как откровение Бога, через которое Бог действует для Своей вечной славы, она жизненно важна для церкви и каждого верующего человека. А ещё она всегда находится под ударом, всегда подвергается нападкам сатаны, бесов и людей, подвластных царству тьмы. Атаки на Библию никогда не прекращались, с годами они только набирали силу. С давних пор Библию проверяли как на предмет её истинности и верности, так и на предмет её богодухновенности и безошибочности. Библию атаковали насчет её завершённости. Записано ли в ней всё откровение? Не дает ли Бог что-то еще? Есть ли другие откровения в видениях и снах, словах мудрости и словах знания? А разве Библия – это единственный божественный текст, и нет ли ещё других подобных источников? Актуальна ли Библия? Разве тот факт, что она является старинной, древней книгой, если хотите, написанной в ином контексте на чужих языках в другое время, в другом месте, не возвращает её на полку, делая фактически бесполезной для современного мира? На самом ли деле Библия доступна? Ясна ли она? Можно ли её понять?На протяжении многих лет мы вступали в битву по всем этим вопросам. На раннем этапе служения я занимался вопросом непогрешимости. Есть ли в Библии ошибки? То есть, безошибочен ли текст оригинала во всем, что он утверждает? Та битва подвигла на 10-летние усилия Международный Совет по безошибочности Библии в защиту непогрешимости Писания. Сотня ученых посвятили себя этой трудной задаче, защищая безошибочность, богодухновенность, а значит, и авторитетность Писания до каждого его слова. Это происходило наряду с неким спиритическим движением, эдаким движением «внутреннего голоса», где была предложена идея о том, что вы можете слышать голос Бога, и Он будет тихо говорить к вам, прямо в вашем сердце, полуслышимым образом, который даст вам буквальное указание, направляя ваши мысли. Это считалось Божьим откровением. Так что тем, кто жаждал истинной христианской жизни, нужно было научиться слушать голос Божий помимо Писания.К этой книге надо подходить со священным трепетом. Выслушайте свидетельство Божье, Псалом 18 с 8 стиха: «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда. Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения. Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» В этом Псалме, в отрывке с 8 стиха и до конца, я хочу привлечь ваше внимание к трём особенностям. Первая – это достаточность Писания. Вторая – ценность Писания. И третья – это верная реакция. Вот о чём мы будем говорить. Взглянув немного выше, вы спросите: «А как насчет первых семи стихов?». Начальные семь стихов 18 псалма тоже говорят о Божьем откровении, но не о записанном откровении. Первые семь стихов говорят об откровении Бога в Его творении. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его». О чем идет речь? Здесь говорится, что Бог показал Себя в Своём творении. Небеса говорят о славе Бога. Найдется ли кто-нибудь, кто не подумает о великой славе Божьей, глядя на небо? Небесный свод провозглашает о делах рук Творца. Ежедневно, еженощно несется это провозглашение могущественной силы Божьей. Он открылся в Своем творении. Вся разумная жизнь, существующая на земле, пронизана пониманием, что Бог – Великий Творец, Который говорит о Себе через творение: о Своей силе, о Своем замысле и Своем деле, о Своей мудрости, и т. д. Как иллюстрацию, Он использует солнце. Оно буквально восходит от одного края небес и завершает свой путь у другого. Ничто не скрыто от его тепла. В этих словах говорится о том, что сегодня доподлинно известно, что солнце вращается по огромной орбите от одного края необъятной вселенной до другого, влача за собой всю солнечную систему. Такие открытия ясно показывают величие и силу нашего Бога. Бог возвеличил Себя в природе. Он открылся в природе. Как сказано в первой главе Римлянам – мы знаем Его вечную силу и Божество. Это означает, что Он суверенный Бог, и что Он всемогущ. Но гораздо более важно для спасения, что Бог открыл Себя в Писании. Есть незаписанное откровение, и есть записанное откровение. Когда вы подходите к стиху 8, то видите переход от явления Бога в природе к Его откровению о Себе в Писании... в Писании. Структурно этот отрывок с 8 стиха до 10, представляет собой серию параллельных утверждений, в стихах 8, 9 и 10. Здесь Писание названо шестью именами... Закон Господа, откровение Господа в стихе 8. В 9 стихе, повеления Господа и заповедь Господа. В 10 стихе страх Господень и суды Господни. Шесть наименований Писания. Писание – это Закон, откровение, повеления, заповедь, страх и суды. Здесь также названы шесть характеристик Писания. Смотрите, оно совершенно, верно, праведно, светло, чисто и истинно. Тут же названа и шестикратная польза от Писания. Оно укрепляет душу, умудряет простых, веселит сердце, просвещает глаза, пребывает вовек и последнее – производит полную праведность. Именно это означает фраза «...все праведны». Оно обращает, оно умудряет, оно радует, оно просвещает, оно очищает, оно применимо во все времена, оно пребывает вовек и производит полную праведность. Это поразительно. Здесь Бог неподражаемым образом говорит о дивном великолепии Писания в коротких предложениях. Этими немногими словами Он выразил значимость полной достаточности Писания. Отметьте, пожалуйста, еще одну особенность. Шесть раз здесь повторяется слово: «Господа, Господа, Господа, Господа, Господа, Господа», чтобы ни у кого не возникло сомнений в авторстве Слова. Это ясно. Шесть раз заветное имя Яхве, употреблено заветное имя Бога Творца. Итак, вот свидетельство Самого Бога о Своём откровении в Писании, Божье свидетельство о достаточности и компетентности Его Слова, которое укрепляет душу, умудряет простых, веселит сердце, просвещает глаза, пребывает вовек и производит полную праведность. Все сказано в этих нескольких утверждениях. Давайте рассмотрим их каждое по отдельности. Во-первых, закон Господа совершен, укрепляет душу. Здесь написано закон, тора?, излюбленное библейское обозначение Писания. Оно определяет Писание как божественный закон, божественное учение, божественное наставление. Сам термин означает учение. То есть, инструкция, данная Богом для Своего творения. Божественная инструкция, относящаяся к человеческой жизни и поведению. Это полное изложение воли Божьей для человека. Если вы покупаете бытовую технику или автомобиль, или какое-нибудь приспособление, то получаете вместе с ним руководство, вы получаете руководство по эксплуатации, так что изготовитель может направлять вас и учить, как правильно обращаться с приобретенной вами вещью. Библия – это руководство от производителя по правильным действиям человечества. Это Божья инструкция, как человек должен жить. Это Божий закон для человеческой жизни. Так можно рассматривать Писание. Вспоминаю, когда я впервые изучал 18 псалом много, много лет назад. Мне хотелось точно знать, что же на самом деле означает «совершенный». Итак, я достал все мои еврейские лексиконы с полки. Помню, что потратил несколько часов в охоте за словом «совершенный» во всех источниках, пытаясь выжать все, что возможно, и получить о нём полное представление. И после многих часов исследования, я пришел к выводу, что оно означает: «совершенный». Немного удручает, учитывая весь этот труд, но это точное значение... совершенный. Когда говорят, что нечто не имеет изъяна, это не значит, что оно завершено. Да, Писание не имеет изъянов, но истина в том, что оно ни в чем не нуждается. Это руководство к действию для людей, написанное самим Творцом, которое не нуждается в дополнении. И как всесторонний, полностью достаточный, всеобъемлющий, совершенный закон Господа, он имеет силу, как об этом говорит 8 стих, «укреплять душу». Вот его воздействие, влияние, он обращает душу... как написано в некоторых переводах. Это еврейское слово может переводиться как восстанавливать, возрождать, освежать или обращать. Слово в действительности означает кардинальное преобразование... кардинальное преобразование. Это подводит нас к еврейскому слову не?феш... не?феш. Что оно означает? Возможно, что в вашей Библии, если у вас Новый американский стандартный перевод или Новый перевод короля Якова или один из других современных переводов, возможно, если вы сравните еврейскую Библию с вашим английским переводом, то обнаружите, что слово не?феш переводится двадцатью разными способами в Ветхом Завете... личность, человек, сердце, разум, душа. Перевод различный, но во всех случаях это означает одно – внутренний человек... внутренний человек... внутренний человек. Итак, чему же нас учит первое утверждение? Закон Господа, Писание, достаточно для того, чтобы кардинально преобразовать всего внутреннего человека. Сильное утверждение... очень, очень сильное утверждение. Оно может спасать. Оно может возрождать. Оно может обращать. Оно может преобразовывать. Об этом говорится и в других местах Писания. Священное Писание во 2 Тим. 3:15, Писание, священные писания, способны дать вам мудрость, которая ведет к спасению. Она может обратить вас. Оно острее обоюдоострого меча, Евреям 4:12-13, и может вскрыть и обнажить ваш грех. Затем, оно способно возродить, и искупить, и обновить вас. Значит, Писание совершенно достаточно для обращения, преобразования, обновления, духовного возрождения души. Апостол Пётр так говорит, 1 Петр. 1:23: «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек». Мы возрождены, рождены свыше, оживлены Божьим Словом, которое живо и пребывает вовек. И это то Слово, которое возвестило вам Благую Весть. Вот почему Павел говорит в Римлянам 1 главе: «я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению». Оно даёт жизнь. Оно могущественно. Оно даёт жизнь. Позвольте мне проиллюстрировать это через Римлянам 10... Римлянам 10. Если вы переживаете, как же мы пройдем все шесть пунктов, то мы их не пройдем. Римлянам 10. Когда я впервые проповедовал по этому тексту, то у меня было две проповеди, и сейчас я сделаю то же самое. 10 глава Римлянам просто удивительна. Павел говорит в начале главы, что желание его сердца и молитва к Богу о спасении Израиля. Хорошо. Вы хотите, чтобы Израиль был спасён. Они не спасены. Евреи не спасены. Им не дано другого пути спасения помимо Евангелия. Проблема их не в том, что они нерелигиозны. Они религиозны. На самом деле 2 стих говорит: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению». Итак, ревность по Боге, при отсутствии правильного знания, не спасает. Они не думали, что Бог настолько праведен; так праведен, что никто не может заслужить спасения. Они полагали, что Бог менее праведен, чем на самом деле, они думали, что они намного праведнее, чем в действительности, и поэтому могут заработать себе спасение. Поэтому они не подчинились праведности Божьей. Более того, они не понимали, что Христос – это конец Закона к праведности всякого верующего. Они не понимали, что спасение не заслуживается с Божьей помощью, оно дается через Христа, который исполнил Закон и установил праведность, которую невозможно заслужить, праведность даётся верой. Итак, они неправильно понимали Бога, неправильно понимали Закон, они совершенно не понимали Христа и Его дар. У них была проблема. Они все неверно представляли. Им нужно было верить в Иисуса Христа. Им нужно было верить в Иисуса Христа. Ниже в 9 стихе: «Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Вы должны верить в Иисуса Христа, в Его воскресение, смерть и воскресение, исповедовать Его Господом. Стих 10: «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его». И затем: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Стих 14: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?». Они должны услышать истину, чтобы уверовать в неё. А чтобы услышать истину, необходимо, чтобы кто-нибудь эту истину рассказал. А как же рассказывать эту истину, стих 15, если никто не будет послан? И как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!». Кто-то должен пойти. Кто-то должен рассказать им истину. Почему? Перейдем к 17 стиху: «Итак вера – спасительная вера – от слышания, а слышание от... чего?... от слова Божьго». Она приходит от Слова Божьего. Есть только один путь к спасению – это уверовать в истину. Единственный способ уверовать в истину – это услышать её. Единственный способ знать истину – услышать от кого-нибудь это Слово истины. Достаточно ли могущественно Писание? Является ли оно силой Божьей ко спасению? Достаточно ли оно сильно? Достаточно ли приходить сюда неделю за неделей и слушать Слово Божье? Имеет ли Слово спасительную силу Божью в себе? Согласно Писанию, имеет. Согласно свидетельству Бога, закон Господа совершен, укрепляет душу. Нуждается ли Божье Слово в поддержке, из-за того, что оно как-то слабовато, некомпетентно, неуместно, несовременно? Надо ли нам как-то упаковывать его в культурно приемлимую форму, чтобы все в этой культуре могло найти в нем место? Должны ли мы приукрасить его, говоря, что оно обещает здоровье, богатство, процветание, сокровища, исцеление, как будто бы Бог – это добрая фея, раздающая всем розовые кадиллаки? Надо ли нам делать слащавые, сентиментальные призывы к чувствам людей, учитывая их ощущения, их ранимое эго, их самооценку, их тягу к побрякушкам и конфеткам, изменяя строгое Евангелие, чтобы люди его купили? Нужно ли его засорять обещаниями материального благополучия и успеха? Разве его самого недостаточно? Я так не думаю. Я считаю, что свидетельство Бога безоговорочно ясно. Слово – это море, а Христос, как жемчужина в нём. Слово – это поле, а Христос – спрятанное на нём сокровище. Обратите внимание на свидетельство Псалма 118, и я постараюсь просто, без комментариев, прочитать несколько стихов в поддержку нашего утверждения. Псалом 118 повторяет снова и снова те же самые истины о Слове Божьем. Стих 41: «Да придут ко мне милости Твои, Господи,– послушайте,– спасение Твое по слову Твоему». Стих 50: «это – утешение в бедствии моем, что слово Твое,– буквально,– оживляет меня». Стих 81: «Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое». Опять Слово относится к спасению. «Призываю Тебя,– стих 146,– спаси меня, и буду хранить откровения Твои». Стих 155: «Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут». Спасение приходит через Слово. «Жажду спасения Твоего, Господи,– стих 174,– и закон Твой – утешение мое». Писание, закон Господа, предписания Господа неотделимы от спасения. Неудивительно, что Павел говорит: «Проповедуй слово, настой во время и не во время». Закон Господа совершен, всеобъемлющ, достаточен для кардинального преобразования всего внутреннего человека. Когда я проповедую об этом, всегда думаю о человеке, которого звали Тим Эвалина. Много лет назад я проповедовал в Себрине, Флорида. Когда я закончил, он встал и представился. Он сказал: «Я должен рассказать вам мою историю». Он продолжал: «Вся моя семья – Свидетели Иеговы. Более того, моя семья руководит служением Свидетелей Иеговы в штате Флорида. Моя задача,– говорил он,– состояла в подготовке всех лидеров нашей организации. Я передвигался с места на место и учил их. Я должен рассказать вам, что случилось со мной». «Я ехал через Флориду в арендованной машине и слушал радио. Я настроил волну и услышал вас. Я не знал, кто вы такой. Тогда вы сделали одно заявление. Вы сказали, что Иисус – Бог. А я сказал, что это ложь и выключил радио. Однако, затем опять включил его, поскольку мне было любопытно. Вы продолжали, доказывая из Писания, что Иисус – это Бог. И это произошло в понедельник». Радиопередача «Благодать вам» транслировалась на всю Флориду, так что эту программу можно было поймать в любом месте штата. Он продолжал: «Я слушал вашу передачу в течении пяти дней. И всю неделю вы доказывали, что Иисус – это Бог. К пятнице я был серьезно озадачен этим вопросом, поскольку Свидетели Иеговы этому не верят. На следующей неделе в понедельник было продолжение. Я слушал еще пять дней. В пятницу я упал на колени возле кровати и сказал: «О, Боже, Иегова, Кому, как я думаю, я служу! Если Иисус на самом деле Бог и Сын Твой, покажи мне это». И в ту ночь в моей голове наступило прояснение, сердце моё очистилось, моя душа изменилась и я принял Иисуса Христа как своего Спасителя». А затем он сказал: «У меня проблема, поскольку я наставлял лидеров Свидетелей Иеговы». Он сказал: «Мне надо их переучить». Он сказал: «Я вернулся, и постарался рассказать им всем, что Иисус – Бог. У меня были разногласия с женой, тремя сыновьями, родителями и родственниками, и всеми в моём старом окружении. Меня вызвали на ковер, назвали еретиком и отлучили от общества». Он сказал: «Моя жизнь изменилась». И спросил: «Как достучаться до лидера движения Свидетелей Иеговы?». Просто позвольте истине Писания производить свою мощную работу. Нет никакого обходного пути. Я не могу управлять этим. И он попросил: «Молитесь за мою семью, пожалуйста, молитесь за мою семью». Все это произошло в течение нескольких недель. Несколько месяцев спустя я получил от него письмо, в котором он сообщал, что его жена и три сына теперь во Христе. Они были искуплены. Сильный удар всей системе Свидетелей Иеговы во Флориде. Это просто одна история, но она иллюстрирует изумительную силу истины, производящей свой труд, получая силу от Святого Духа в сердце. Я всегда вспоминаю о нём, когда думаю о том, что говорит 8 стих. Номер два... номер два, Псалом 18: «Закон Господа совершен, укрепляет душу,– послушайте дальше,– откровение Господа верно, умудряет простых». Откровение. Здесь Писание показано не как благой Божий закон, но как личное свидетельство Бога. Это Его самооткровение, Его собственное свидетельство. Бог открывает Свой характер и Свою волю. Итак, вы смотрите на Писание не просто как на руководство для жизни, но как на совершенное отражение Божьей природы. Это собственное Божье свидетельство о том, что верно относительно Него Самого и всего сущего. Когда вы читаете Писание, вы познаете Бога. Это личное свидетельство Бога, Его самораскрытие. И как таковое, оно надежно. Однажды я позвонил в публичную библиотеку Лос-Анджелеса и спросил, сколько книг у них в наличии. Кажется, они сказали мне что около 25 миллионов книг либо в наличии, либо доступны, и несколько миллионов есть в наличии и доступны через библиотечную сеть. Тогда я задал довольно смешной вопрос. Я спросил даму, с которой говорил: «А сколько из них всегда и во всём абсолютно правдивы?». Она сказала: «Странный вопрос». Да, вам бы тоже не захотелось ворошить 25 миллионов книг, чтобы найти ту, которая абсолютно правдива. И я предположил, что ответ только один, это Библия, Слово живого Бога. Оно всегда правдиво. Пётр говорит, вернейшее Слово, не так ли? Второе Петра 1 глава, вернейшее Слово, намного вернее знамений и чудес. Мир со своей мудростью не познал Бога, 1 Коринфянам 1, не может принять божественную истину, духовную истину, вечную истину; нельзя идти по этому пути, он проходит в стороне от Библии. Итак, здесь Бог удивительно открывает Себя, и Его свидетельство достойно доверия. Вы можете доверять всем его установлениям, всем его откровениям, всем его обетованиям. Оно умудряет простых. Мне нравится слово «простой» по-еврейски. Еврейский язык – конкретный, он не абстрактен. В греческом языке очень много абстрактного. Но в еврейском всё конкретно, все слова связаны с чем-то осязаемым. Еврейский корень слова «простой» означает открытую дверь... открытую дверь, потому что открытая дверь не может различать, так? Если дверь открыта, любой может войти, любой выйти, никакого различия. Замечательное слово. Вы слышали как говорят: «У меня открытый ум». Ладно, тогда лучше закройте его, потому что надо разобраться, что туда впустить, а что оставить вне. Обладание открытым умом – вовсе не достоинство. Это первый шаг к слабоумию. Рассудите следующее. Некоторые говорят: «Я – агностик», с гордостью, а по-гречески это значит «незнающий». Так и говорят: «Я – агностик». Наверняка вы слышали, как люди так говорят. А знаете, как агностик будет на латыни? Ignoramus. Вы слышали, чтобы люди говорили: «Я – Ignoramus, я невежда»? Правда? В ваших домах есть двери, и установлены они для того, чтобы держать одни вещи внутри, а другие снаружи. Вы не хотите выпускать наружу прохладу, ваших детей и всё, что вам принадлежит. И вы захлопываете дверь, чтобы всё это сохранить. Вы думаете, стоит ли открывать дверь, или лучше не делать этого. Вот почему у вас в дверях есть глазки, так? Вы не оставляете свои двери широко открытыми, чтобы любой мог войти. Это было бы глупо. Слишком опасно. Вы принимаете обдуманное решение, когда закрываете дверь, и это прекрасная аналогия для нашего разума. Слово «простой» означает наивный, нерассудительный, несведущий. Но откровение Господне, Писание, достойно доверия и умудряет простых. По-еврейски хака?м... опять сильно отличается от греческого софия, обозначающего мудрость в каком-то таинственном смысле. А слово хака?м означает «умелый в практических вопросах жизни». Видите, мудрость, с точки зрения еврея, это не что-то эфемерное. Быть мудрым – значит знать как правильно жить, как добиваться самых лучших и полезных результатов. Это искусство жить, мастерское умение жить, это жизнь в её лучших проявлениях. Слово Божье достойно доверия, оно может взять простого, неопытного, нерассудительного, несведущего, невежественного человека и научить его искусству жизни. В 1 Фессалоникийцам во 2 главе есть место, где описывается отклик фессалоникийцев в ответ на Евангелие, это стих 13: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,– каково оно есть по истине,– и мне нравится это,– которое и энерге?йа, действует в вас, верующих». Слово Божье охватывает и формирует вашу жизнь, оно делает вас опытным в искусстве жизни. Дает способность делать правильный выбор. Дает способность видеть вещи в правильном свете. Дает способность использовать земные возможности и действовать с небесной проницательностью и небесной мудростью, применяя Божье Слово во всех аспектах жизни. Как грудные дети возжелайте чистого словесного молока, чтобы возрастать, потому что, питаясь Словом Божьим, вы растёте. Вы возрастаете в рассудительности. Вы возрастаете в мастерстве понимания жизни. Считаем ли мы, что Божье Слово к этому неспособно? Бог говорит – способно. Мы ставим это под вопрос? Нужно ли нам полагаться на психологию, социологию или человеческую мудрость в том, как нам следует жить? Надо ли нам учиться глупым уловкам, управлению собственным рассудком и рассудком других людей? Разве Слова Божьего недостаточно? Я снова обращаю ваше внимание на пространное свидетельство в Псалме 118, которое подчёркивает ту же истину. Посмотрите на стих 27, для начала, Псалом 118: «Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих». Боже, помоги мне понять, дай мне понимание. Естественно, это происходит через Его повеления, другими словами, через Слово Божье. Стих 34: «Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем». Стих 66: «Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую». Нельзя отделить знание, рассудительность, мудрость от Писания. Стих 98: «Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих». Это истинно по отношению к христианину, находящемуся в университетской среде или просто в обществе искушённых интеллектуалов. Вы знаете намного больше о том, что относится к вечности. Стих 104: «Повелениями Твоими я вразумлен». Стих 125: «Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои». Откровение Божье, Слово Божье, понимание – всё взаимосвязано. Есть еще много мест. Стих 169: «...по слову Твоему вразуми меня». Опять, откровение Божье в том, что, если вы хотите спастись, обратитесь к Слову. Если вы хотите стать мудрым, обратитесь к Слову. Так как этого Слова достаточно, чтобы дать нам спасение и научить нас жить по мудрости Божьей. Позвольте мне дать вам сегодня и третий пункт, хорошо? Стих 9: «Повеления Господа праведны, веселят сердце». Где вы ищете веселья? Куда идёте, чтобы порадоваться? Куда спешите, чтобы отряхнуться от печали, уйти от депрессии, удалиться от волнений? Куда вы идёте? Псалмопевец говорит, Бог говорит: «Идите к Слову». Стих 9: «Повеления Господа...». Повеления... что это? Принципы, доктрины. Это руководство для человеческой жизни. Это откровение Бога о Себе, Его личное свидетельство и здесь же доктрины, истины, аксиомы, которые являются директивами, требованиями для получения благословений и радости. Божественные законы или повеления, та же идея, принципы, доктрины – все они праведны. Я люблю слово «праведны», оно не означает правильный в противоположность к неправильному. Оно означает правильный в смысле «верный путь». Понятно? Здесь в еврейском есть нюансы, но значение таково – «верный путь». Можно сказать, что учение, которое дал Господь, посылает вас на правильную дорогу. Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей, и более того, Слово – это и путь. Слово – это проводник, показывающий прямую дорогу к благословенному концу. Нас не оставили без наставления. Некоторые говорят: «Сухие доктрины ничего не значат». О, ещё как значат. Как это, иметь Библию, но не понимать её принципов? Вы же не хотите блуждать в тумане человеческих мнений. У вас есть истинное Слово, чтобы ему следовать. Иеремия 15:16, Иеремия так говорит: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего». Надо понять Иеремию. Он старается провозгласить Слово Божье непокорному, мятежному, упрямому народу. Они этого не хотят. Они не хотят слушать его. Они отвергают его. Они ненавидят его. В конце концов они бросают пророка в яму. И что он говорит? Когда никто не слушает, Твое Слово обретено, я съел его и оно мне в радость и в веселие сердца. В страшных обстоятельствах он пытается исполнить служение, а никто не принимает. Он не популярен, никто не интересуется тем, что он говорит. Заканчивается всё это ужасно, однако он исполнен радости, потому что её произвело Слово. Моя радость происходит от того, что я знаю истину о Боге и о Его целях. Когда вы в тревоге, когда вы в страхе, когда вы в печали, когда у вас трудности, вы обращаетесь к истинам, утвержденным Словом Божьим. И вы держитесь этих великих обетований, и принципов и доктрин. Они указывают вам верный путь и вы идёте по этому пути, и это производит радость. Иоанн пишет, 1 Иоанна 1:4: «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна». Снова Псалом 118, ещё раз посмотрим, как он утверждает это, стих 14: «На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве». Я радуюсь на пути, на дороге по которой ведут меня Твои откровения так же, как всякому богатству. Стих 54: «Уставы Твои,– я люблю это,– были песнями моими на месте странствований моих». Мы приходим сюда по воскресеньям и воспеваем от всего сердца великие истины Писания, не так ли? Потому что они наша радость. Они превосходят все мелкие жизненные вопросы. Стих 76: «Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему». Мы все нуждаемся в утешении, часто случается, что жизнь становится невыносимой, и мы нуждаемся в утешении, и он говорит, очень просто: «Да будет милость Твоя по слову Твоему утешением моим». Я утешаюсь в Божьей милости, это принцип, это повеление, открытое в Писании. Стих 111: «Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они веселие сердца моего». Они веселие сердца моего. И в 114 он говорит, что Слово – его покров и щит. Итак, Писание – это источник истинной радости, истинной мудрости и истинного преображения. Это собственное свидетельство Бога о Его славном Слове. Остальные три пункта – в следующий раз. А затем разберём их ценность и нашу верную реакцию. Господь, как прекрасно было сегодня вернуться назад и вновь омыться в Твоём Слове, ощутить богатство и сладость этих великих утверждений в 18 и 118 псалмах. Благодарим Тебя, Господи, за то, что мы можем пребывать в этих истинах, что мы и делаем, и некоторые из нас уже много, много лет. И мы благодарим Тебя, что через это Слово многие обрели спасение. А тех, которые спаслись, Ты учишь, как жить святой жизнью и даешь радость, когда они слушаются этих повелений. Что же за подарок Слово Твоё для нас, что спасает, освящает, и наставляет, и направляет нас к настоящей глубокой непоколебимой радости. Мы находим жизнь, мудрость, радость в Слове Твоём. Оно достаточно, оно достаточно. Чего нам ещё просить? Вечная жизнь, истинная мудрость, постоянная радость – все это происходит от Слова Твоего. Благодарим, о Боже, за этот великий подарок во имя Сына Твоего. Аминь. -
Семь лет назад, холодным ноябрьским вечером, я вышла из Казанского собора после исповеди. Помню, как в меня буквально "ударило" иссиня-черное звездное небо. Была удивительная тишина, дорожки застыли в инее. Моя душа ликовала от чудного ощущения легкости после исповеди, от неизреченной благодати вокруг, когда воистину "ноги земли не касаются". Было ясное ощущение реального присутствия Новомучеников. Вдалеке, у монастырской стены, перед крестами теплились три красные лампадки (тогда часовни еще не было). Мы пошли туда поблагодарить Новомучеников за исповедь, за службу необыкновенную, за всю эту окружающую нас по их молитвам оптинскую благодать. Когда мы подошли к могилам и приложились к крестам, то вдруг ощутили сильное благоухание, исходившее из могилы инока Трофима. Вначале мы подумали, что это пахнут розы, стоявшие на их могилах. Но это был не запах роз и не случайно попавший на кресты елей от помазания... Удивительное благоухание исходило как будто из-под земли, покрытой изморозью и насквозь промерзшей. Это было благоухание инока Трофима... Как сейчас помню эту картину: чернильное небо с мерцающими в холодном воздухе звездами, слегка покачивающиеся, словно шепчущие что-то, сосны в скитском лесу, выделяющиеся из темноты розовые розы и Трофимушка, благоухающий в этой дивной ночной тишине... -
нда-а-а..кто за чем в храм идет, вот Олег идет в храм ради чего угодно только не к Богу. Олег, дорогой, вам не стыдно самому-то, а? хотя бы не выносили свое грязное белье на всеобщее зрелище....нет человека без греха, ну и афишировать-то грехи свои не надо....на исповеди их нужно говорить, на исповеди и без деталей, но не при народе. ....совет вам небольшой, когда в Храме кладут поклоны, вы пониже поклоны кладите и в землю, в землю смотрите, а не по сторонам разглядывайте ...здоровее будете. а по поводу этого: Есть люди с неким эгоизмом, и Бог дает им по затылку, чтобы они спустились пониже. У других людей эгоизма чуть побольше, и Бог дает им по затылку, чтобы они спустились еще пониже. Однако тех, у кого есть сатанинская гордость, Бог не трогает. Может казаться, что эти люди процветают, но какое это процветание? Это черное процветание. И потом они падают не просто вниз, но прямо в бездну. Боже сохрани! (Паисий Святогорец)
-
Говорят:"Бог в душе и живи по совести", возникает вопрос - по какой?
тему ответил в Валентин пользователя Гость в Гостевая (в смысле для гостей)
Да "прошвырнитесь" тут по форуму... Например, отвечая на вопрос о "пресуществлении" или "преложении" Святых Даров, Осипов говорит, что даже в их собственной МДАиС имеют место быть некоторые богОсловы, которые имеют "католическую" точку зрения по данному вопросу. У меня, например, первой книгой, ведущей меня в православие, была брошюрка А. Торика типа "В помощь нововоцерковленным" (не помню точно названия!). Так вот, наш!, православный священник, так и пишет ,что однажды (в Милане?) произошло чудо: хлеб и вино превратились в КРОВЬ И МЯСО!!!!! Ну как вам?!? ЭТО??!!!! Православные?!... Мы чо? Каннибалы какие? Или мы все-таки "оторвали" кусок плоти от живого Христа?!!! И пожираем ЕЁ!!! Да просто кошмар какой-то!!! Я не филолог, я не понимаю ВАПЧЕ! смысла слов "пресуществление" и "преложение", но я понимаю по-простому: ПРЕВРАЩЕНИЕ В или СОЕДИНЕНИЕ со Святым Духом, и тем самым приобщение у самому Богу. Вообще говоря, недаром существует такая поговорка: "Всякое мудрствование от лукавого". Я пытался, честно!, прочесть статью (по указанной тут на форуме ссылке о ереси Осипова).Так и хочется воскликнуть! МНОГА БУКАФФ! НИАСИЛИЛ!. Ну что же это-то такое! Ну будьте прощще! Кто-то скажет - простота хуже воровства! Это чей опыт? И Никон (Воробьев) только к этому и призывает! А речь все о тех же основах веры: спасение-то для кого возможно?! И потому я продолжаю "спичить" в этой ветке форума! Очень сложная тема, точного ответа не знает никто. Утверждать, что спасутся ВСЕ, лишь бы жили по тому, во что они верят?! Мягко говоря глупо. Но и утверждать, что ВСЕ пойдут в ад, тоже невозможно, ведь Бог есть любовь. ...Валентин... И что же, опять же - Осипов?!? Валентин!, именно эти слова : "Бог есть Любовь!" красной нитью проходят в его лекциях! Где Любовь, там нет Справедливости! Где Справедливость - там нет Любви! Хотя бы ваш (читатели!) жизненный опыт не говорит об этом? О том и говорит Осипов, что есть два ряда (не больше ,кстати) святых отцов, в сочинениях которых: грешники идут в муку вечную (где тьма и скрежет зубовный) и, что ад - разрушен (а, кстати, кто его создавал-то?): где, ад, твое жало?, где, смерть, твое начало?! (кто сказал - гугл в помощь!)... Валентин, мы так бывает часто не понимаем друг друга... Куда уж там в богословские или философские дискуссии! Вот пример: Утверждать, что спасутся ВСЕ, лишь бы жили по тому, во что они верят?! КТО? это УТВЕРЖДАЕТ??!! Я!!!! Кошмар! - и мысли не было! Признайтесь - передернули, или просто не так поняли? Хочется верить, что недопоняли: прочитайте, ЧТО? я писал (да еще и не МОИ это слова! чьи - поняли?) - какая мысль: "Неважно во что верить, важно жить по-совести, по законам человечности, во ветхозаветным законам, по законам Моисея". И не надо здесь передергивать! Если уж христианство рассыпалось на множество конфессий - так что же, другие вероисповедания не подвержены тому же? ... "Крайние ветви мусульманства!"... А в христианстве, что - тоже не было (и есть!) крайних ветвей?! А крестовые походы?, а Варфоломеева ночь?, и инквизиция?, а страрообрядчество? - сколько еще приводить кровавых страниц истории христианства?!? Где именем Христа творились чудовищные преступления... А поговорите с истинно верующим муфтием... сплошная любовь и терпение! Где грань, где путь истинный? А благочестие в даосизме!, а непричинение вреда даже самой малой твари в буддизме? Я, именно я - ничего не утверждаю!... Я просто вот тока прихожу в веру во спасителя нашего Христа и Троицу Единосущную... И потому везде во все тыкаюсь, как котенок слепой... Очень мне понятен опыт Серафима Роуза, как он мне близок! Вот исповедуюсь тока скоро, а там и умолкну... слово - серебро, молчание -золото! Ромашка! К тебе возглас: "Стяжи дух мирен, и вокруг спасутся тысячи!"... Простите, люди добрые... Прости, Господи!... -
Быть христианином важнее, чем быть баптистом
тему ответил в ин. Василисса пользователя Romashka в Другие вероучения
Катя,совершенно согласна с вами.Причем я исполЬзую ети отношения внаглую,безусловно ради благих целей.Призываю к Православию,как единственному спасению именно благами,которые доступны для всех людей,и даже не имеюшим понятия о духовности.Вот тебе-крешенская вода,вот освяшенные масла,а вот иконы,и даже представЬте крест на храме вместо петуха!Может показатЬся язычеством в некотором роде,но когда дело доходит до исповеди,то душа -христианка сама осознает правоту направления.Как рассказывала бывшая лютеранка(у них нет исповеди...),теперешняя православная-я никак не могла понятЬ-простил ли меня ГосподЬ,я дома всё прошу прошения,и каюсЬ,но понятЬ не могу,-прошена ли я...И до чего же мне стало ясно после низпосланной благодати в православном храме,от той духовной радости,от освобождения от тяжести,от духовных советов отца,что ничего додумыватЬ не надо!!!.... -
Исповедь http://www.stihi.ru/2009/05/27/2876 Светлана Лызлова По тонкой тропинке, к заоблачным далям, Цепляясь за ниточку жизни над бездной, Шагал мой малыш, понимая едва ли, Что ждёт на земле его грязной и грешной. И взгляд его был удивлённым и кротким Он всё понимал! Только ужас безмолвный Не слышала я, приглушённая водкой... И смело шагнула... в колодец бездонный. Грехами укрыта, как листьями осень, С тех пор я прошу: «Ниспошли мне прощенье, Малыш не рождённый, мой ангел, что брошен!» Но, нет мне ответа за все прегрешенья... Я жизнь теперь меряю «До» или «После», Бреду по пустыне.., и нет мне покоя... Лишь в свисте песков мне чудится голос, Идущий с небес: «Я здесь, я с тобою!»
-
Говорят:"Бог в душе и живи по совести", возникает вопрос - по какой?
тему ответил в Валентин пользователя Гость в Гостевая (в смысле для гостей)
Гугл рУлит!... Тут как-то не очень-то Осипова принимают... , но вот он на своих лекциях очень основательно ответил на похожий вопрос... Суть вопроса была о спасении неправославных людей... (а уж их-то в мире, поверьте, подавляющее большинство...)Так вот, для них, утверждает Осипов, все ещё актуален Ветхий завет с заповедями Моисея. Живи по совести, даже исповедуя некую абстрактную религию, и можешь быть спасен! Это вот для нас, православных христиан, верующих во Христа, в его Новый завет (заповеди блаженства), жить по совести маловато-то будет! И приводит слова Иисусовы о прощении грехов: типа (ну не помню я точно!) всякий грех и хула на Отца и Сына простятся человекам, а вот хула на Духа Святого - нет! И поясняет (Осипов), что даже если человек, видя истинность, правду веры Христовой, все-равно продолжает жить не по новозаветным заповедям, то тут-то и начинается хула на Духа Святого... Тут-то все и лицемерие, и осуждение, и зависть, и самолюбие - каких только мерзостей в душе не разводится ("гробы крашеные - а внутри - тлен и мерзость") - а снаружи-то - просто сплошная благочестивость и житие по-совести... Так что зря многие в православие "ударяются"! Ведь, однажды, поверив в Христа, крестившись разумом, пообещав Господу жить по Его заповедям, мы берем на себя намного большую ответственность и тяжесть несения мирской жизни. Даже не представляют, бедные, что буддистам или там, мусульманам, намного легче спастись! Ну и что, что они выбрали ДРУГОЙ путь спасения, они же ИСКРЕННО верят, что исполняя заповеди Бога (ветхозаветные), строя благочестивую жизнь, им легче попасть в Царствие Небесное, просто живя ПО-СОВЕСТИ... А совестей вообще-то немного - одна всего-лишь... Но это только мое мнение (ИМХО!). )) -
Еще из этой же книги. О православном браке. В прежние времена благочестивые муж с женой вместе ходили в церковь, исповедовались, причащались, строго соблюдали посты. В супружеские отношения вступали помолясь. Зажигали лампады пред всеми иконами, служили специальный молебен, а потом уединялись исключительно ради деторождения. Причем было заведено так строго, что они друг друга не видели. Таково было зачатие нового человека... Зарождается новый человек! Отсюда начинается дорога либо во ад, либо в селения рая. Почему и спрашивают меня: "Я убежденно верующий, священник, а моя половина французские романы читает, пост не соблюдает, в церковь не ходит. Я иду Литургию служить, а моя матушка отправляется в кино. Я возвращаюсь от обедни - она папиросы курит. Какими же станут наши дети?" (повторю - батюшка рассказывал это в советское время).
-
СпасиБО, друзья, за ответы! Хотела поделиться маленьким наблюдением. Я часто разговариваю с родственниками страждущих, основная ошибка людей, которые молятся своих близких - это отсутствие ЛЮБВИ к тем, за кого они молятся! Вот самый распространенный случай, повторяется в разных вариантах. Женщина 50 лет, мужу 52 (страждущий), дети взрослые, живут отдельно. Семья проживает в 2-х комн. квартире, каждый в своей комнате, питаются отдельно. Жена ходит в церковь, постоянно молится о муже, читает Акафисты и т.д. Я спрашиваю: "Вы мужа любите?", отвечает: "Да, как такого любить?!" далее идут перечисления его бесконечных недостатков. Пытаюсь объяснить, что сначала ей нужно молить Господа о том, чтоб Он пробудил в ее сердце ЛЮБОВЬ к мужу, желательно ей исповедоваться за всю семейную жизнь. Перестать жить в разных комнатах и вести хоть какое-то совместное хозяйство. Но она меня не слышит, не понимает, что только ЛЮБОВЬ возносит молитву ко Господу, ведь ОН САМ ЛЮБОВЬ! Вот я и пришла к выводу, мы не умеем ЛЮБИТЬ, отсюда все беды!
-
А если не про алкоголизм, вот что хочу написать.В Оптиной Пустыни и в Деулино, когда я подавала записки, меня спросили - все ли, кто упомянут в заказных записках о здравии исповедуютя, причащаются? Ведь о них будут молиться в Алтаре! Точный ответ я знала про нескольких человек (хотя как можно быть уверенным? Я про себя думаю - не многие мои знакомые знают о том, что я исповедуюсь, причащаюсь. Не приду же я на работу и не скажу об этом всем всем, да и родственникам и знакомым нет нужды об этом сообщать. Может, так же с кем-то еще - он все исполняет, но я не знаю об этом. В этом тоже проблема). Стала думать на эту тему. Спросила в нескольких местах, такие же правила или нет. В одном храме ответили - нет, указывайте крещенных людей и все. В нашем храме нет разделения на простые, заказные записки. Отдаем записки, опускаем в ящик посильные пожертвования. Все равно на эту тему думаю. И надумала - и правда, а чего это я решила позаботиться об этом человеке, вон сколько нехорошего она делает - ругается, сварливая, и такая и этакая. А я прошу, чтобы священники о ней помолились! А вот этот человек в том не прав и в этом, как же я посмела обратиться к Господу Богу, Пресвятой Богородице, Святым Угодникам Божиим, чтобы и о нем помолились! Они сами не хотят, а я за них решила. А в записках об упокоении и вовсе, даже не буду пересказывать, что в голову пришло. Решила больше не упоминать этих людей. И вот когда села следующий раз писать записки, даже расплакаться захотелось - ну как же я не попрошу о них? Откуда мне, самой такой грешной, знать почему с ними так происходит. А вдобавок вдруг родственница (из тех, кого решила не писать больше в записках) рассказывает мне, как ей однажды захотелось молиться Господу! Как она стояла на коленях перед иконами и все о себе рассказывала, может быть первый раз в жизни! А я хотела забыть о ней! А сама-то я давно ли удостоилась чести молиться за себя, за своих близких, родных, знакомых? Буду молиться, даже если они сами пока не задумались о своей душе. Вопрос для меня остался открытым про заказные записки. Нужны разъяснения. Рассуждала так - если могу сегодня побольше денежек пожертвовать храму или монастырю - пусть будут заказные записки - они же подороже. Разъясните, кто знает.
