Христос обновил падшее человеческое естество, почему же оно остается греховным?

[Нафаня 369]

Не раз слышала, как говорилось что Христос обновил падшее человеческое естесство. Раньше не очень понимала, как? вот я - и у меня та же греховная, немощная, смертная природа, где же обновление? Потом до меня стало доходить, что через Пречистые Тело и Кровь Христовы, через Евхаристию и происходит это обновление (при условии, конечно, если ты хранишь принятую в себе благодать и отвергаешься себя и идешь по узкому пути в служении Господу).

Но недавно на проповеди священника услышала такие слова как "...и хотя наша природа все-равно остается прежней, греховной..."

Так произошло обновление человеческого естесства или нет? (Я понимаю, что Христос - Новый Адам, Человек в котором нет греха, но что произошло относительно нас?)

[Апрель 9 365]

Игнатий (Брянчанинов), свт.

О состоянии по искуплении человека

Искуплением обновлено человеческое естество. Богочеловек обновил его Собою и в Себе. Такое обновленное Господом естество человеческое прививается, так сказать, к естеству падшему посредством Крещения. Крещение, не уничтожая естества, уничтожает его состояние падения, не делая естества иным, изменяет его состояние, приобщив человеческое естество естеству Божию [55].

 

Крещение есть вместе и умерщвление и оживотворение, вместе и погребение и рождение. В купель Крещения погружается, в ней погребается и умирает греховное повреждение падшего естества, и из купели восстает естество обновленное; в купель погружается сын ветхого Адама, из купели выходит сын Нового Адама. Это засвидетельствовано Господом, который сказал: Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие, врожденный от плоти плоть есть, от Духа дух есть [56]. Из этих слов очевидно, что Святой Дух, приняв в купель Крещения плотского человека, каким человек сделался по падении, извлекает из купели того же человека, но уже духовным, умертвив в нем греховное плотское состояние и родив духовное. При крещении человеку прощается первородный грех, заимствованный от праотцев, и собственные грехи, соделанные до крещения. При крещении человеку даруется духовная свобода [57]: он уже не насилуется грехом, но по произволу может избирать добро или зло. При крещении, сатана, жительствующий в каждом человеке падшего естества, изгоняется из человека; предоставляется произволу крещенного человека или пребывать храмом Божиим и быть свободным от сатаны, или удалить из себя Бога и снова сделаться жилищем сатаны [58]. При крещении человек облекается во Христа [59]. При крещении все человеки получают равенство, потому что достоинство каждого христианина есть одно и то же. Оно - Христос. Достоинство это бесконечно велико, в нем уничтожается всякое земное различие между человеками [60]. Как ничтожное, это различие, по его наружности, не отъято во время земной жизни Христом, и, пребывая, еще яснее обнаруживает свое ничтожество. Так труп, когда исторгнута из него душа, признается мертвым, хотя бы еще не разрушился. При крещении изливается на человека обильно благодать Всесвятого Духа, которая отступила от преступившего заповедь Божию в раю, от последовавшего греховному разуму и воле падшего ангела. Благодать снова приступает к искупленному кровью Богочеловека, к примиряющемуся с Богом, к отрекающемуся своего разума и воли, к погребающему в купели крещения влечения падшего естества, его жизнь - причину смерти. "Христос, будучи совершенным Богом, - сказал преподобный Марк подвижник, - даровал крестившимся совершенную благодать Святого Духа, не приемлющую от нас приложения, но открывающуюся и являющуюся нам по мере делания заповедей" [61]. Крещеный человек, делая добро, принадлежащее естеству обновленному, развивает в себе благодать Всесвятого Духа, полученную при крсщении, которая, будучи неизменяема сама по себе, светлее сияет в человеке по мере делаемого им Христова добра: так светлее сияет не изменяющийся сам по себе солнечный луч по мере того, как свободное небо от облаков. Напротив того, делая по крещении зло, доставляя деятельность падшему естеству, оживляя его, человек теряет более или менее духовную свободу: грех снова получает насильственную власть над человеком; диавол снова входить в человека, соделывается его владыкой и руководителем. Избавленный от горестного и тяжкого плена всемогущей десницей Божией, опять является в цепях, в плену, в темнице, во аде, по собственному произволу. Такому бедствию подвергается человек, в большей или меньшей степени, соответственно тем грехам, которые он позволяет себе, и соответственно навыку, который он стяжал к греховной жизни. Грех, живущий внутри человека и насилующий его, называется страстью. Страсть не всегда выражается очевидно: она может жить тайно в человеке, и губить его. Духовная свобода совершенно теряется и от того, если крещенный человек позволит себе проводить жительство по разуму и воле естества падшего: потому что крещенный отрекся своего естества и обязался во всех действиях, словах, помышлениях и ощущениях проявлять одно обновленное естество Богочеловеком, то есть жительствовать единственно по воле и разуму Господа Иисуса Христа, иначе, по евангельским заповедям и учению. Последование своему падшему естеству, последование его разуму и воле, есть деятельное отвержение Христа и дарованного Им обновления при Крещении. Оживление в себе падшего естества есть полное возвращение к вечной смерти, полное водворение и развитие ее в себе. Отчего погибли и погибают иудеи и эллины? От любви к падшему естеству. Одни хотят удержать достоинство за правдой падшего естества, за его добром, другие за его разумом: те и другие делаются чужды Христа, этой единой Правды, этой единой сокровищницы разума [62]. Невозможно не отрекшемуся естества, не признавшему его, по причине падения непотребной, по всем отношениям, скверной, приблизиться и усвоиться Христу, или, и усвоившись, пребыть в усвоении.

Милосердие Божие живописно изобразило в видимой природе многие таинственные учения христианства. Оживление всех произрастений весной служит образом воскресения человеков; действие некоторых лекарств, сперва обнаруживающих болезни и как бы усиливающих ее, а потом уже исцеляющих, служит образом духовного подвига, которым сперва обличаешь в человеке тайные его страсти, приводит их в движение, а потом мало помалу уничтожает [63]. Действие Крещения над человеком имеет также свое разительное подобие. Пойдем в сад и посмотрим там, что делает садовник с яблонями, чтобы доставить им способность приносить вкусные плоды. Всякая яблоня, выросшая из семени, взятого хотя бы из лучшего яблока, может приносить только кислые, горькие и вредные плоды, негодные для употребления: по этой причине всякая яблоня, выросшая из семени, называется дикой. Наше падшее естество подобно дикой яблоне. Оно может приносить только горький, зловредный плод: добро, смешанное со злом и отравленное злом, погубляющее того, кто это добро, сделавшееся злом от примеси зла, признает добром, достойным Бога и человека. Садовник, чтобы превратить дикую яблоню в благородную, без пощады отсекает все ее ветви, оставляет один ствол. К оставшемуся стволу он прививает сучок с благородной яблони; этот сучок срастается со стволом и корнем, начинает пускать от себя ветки во все стороны, ветками заменяются отсеченные ветви; природное дерево заменяется древом искусственным, привитым; привитое дерево держится, однако, на природном стволе, тянет соки из земли посредством природных корней - словом, жизнь свою неразрывно соединяет с жизнью природного дерева. Такое дерево начинает приносить превосходные плоды, которые принадлежат природному дереву, и вместе вполне отличаются от плодов, приносимых природным деревом в его диком состоянии. Потом, во все время существования дерева в саду, садовник тщательно наблюдает, чтобы из ствола и от корня не пошли отрасли, принадлежащие природному дереву, потому что они опять будут приносить свой негодный плод, и, привлекая в себя соки, отнимут их у привитых ветвей, отнимут у этих ветвей силу приносить свой прекрасный плод, высушат, погубят их. Для сохранения достоинства, здравия и силы в яблоне необходимо, чтобы все ее ветви произрастали единственно из привитого сучка. Подобное обряду прививания благородного сучка к дикой яблоне совершается в таинстве Крещения с крещаемым человеком; подобное поведению садовника относительно привитой яблони должно совершаться относительно крещенного человека. В крещении не отсекается наше бытие, имеющее началом зачатие в беззакониях и рождение во грехах: отсекается тело греха, отсекается плотское и душевное состояние естества, могущее производить добро лишь в смешении со злом, к бытию, к жизни, к существу человека прививается обновленное Богочеловеком естество человеческое. Все помыслы, чувствования, слова, дела крещеного должны принадлежат обновленному естеству, как преподобный Марк подвижник сказал: "Благое не может быть веруемо или действуемо, как только во Христе Иисусе и Святом Духе" [64]. Крещеный никак не должен допускать в себе действие падшего естества, должен немедленно отвергать всякое его влечение и побуждение, хотя бы они и казались по наружности добрыми, он должен исполнять единственно заповеди евангельские и помышлениями, и чувствами, и словами, и делами. К такому образу мыслей приводят завещания, данные Господом Его ученикам и последователям: Будите во Мне, и Аз в вас. Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне, не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие: и иже будет во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсшет: и собирают ю и во огнь влагают, и сгарает. Будете в любви Моей. Аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей [65]. Что может быть яснее, определеннее? Только соблюдающий со всей тщательностью евангельские заповеди, как подобает исполнять заповеди, данные Богом, может пребывать в любви к Богу - не в той любви, которая принадлежит падшему естеству, но в той, которая есть дар Святого Духа, которая изливается в обновленного человека действием Святого Духа [66], и соединяет человека с Богом. Небрегущий о заповедях, последующий влечениям падшего естества, нарушает любовь, расторгает соединение. Призвав народ с учениками Своими, повествует Евангелие, Господь объявил им: Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. Иже бо аще хощет думу свою спасти, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю [67]. Очевидно, что здесь требуется отвержение не бытия, а отвержение падшего естества, его воли, его разума, его правды. Грех и состояние падения так усвоились нам, так слились с существованием нашим, что отречение от них сделалось отречением от себя, погублением души своей. Для спасения души соделалось совершенной необходимостью погубление души, для спасения себя сделалось совершенною необходимость отречение от себя, от своего падшего я, не сознающегося в падении. Доколе это я существует, дотоле Христос не может принести нам никакой пользы. Иже не возненавидит душу свою, не может быти Мой ученик [68]. Иже не приимет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин. Обретый душу свою погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради обрящет ю [69], засвидетельствовал Господь. Он заповедал погубление души не только ради Его, но и ради Евангелия, объясняя последним первое. Погубление души ради Господа есть отвержение разума, правды, воли, принадлежащих падшему естеству, для исполнения воли и правды Божией, изображенных в Евангелии, для последования разуму Божию, сияющему из Евангелия. Все, которые понуждали себя исполнять евангельское учение, опытно знают, как противоположны и враждебны Евангелию разум, правда и воля падшего естества. Примирение и соглашение - невозможны. Отвержение падшего естества есть неизбежная, осязательная необходимость спасения. Совершает это отвержение тот, кто непрестанно изучает Евангелие и старается оживлять его в себе всей деятельностью своей. Евангелие есть учение Христово. Учение Христово, как учение Божие, есть закон. Точное исполнение закона, изреченного Богом, Творцом и Искупителем, есть непременный долг искупленных созданий. Небрежение об изучении и исполнении за кона есть отвержение Законодателя. Святой Апостол Павел сказал: Елицы во Христа крестистеся во Христа облекостеся [70]. Это значит: крестившиеся во Христа прияли при Крещении, в самом Крещении дар от Святого Духа, подействовавшего на них: живое ощущение Христа, ощущение свойств Его. Но свобода избирать произвольно ветхое или новое не отнята у крещенных, так как была не отнята и у Адама в раю свобода сохранить заповедь Божию или нарушить ее. Апостол говорит уверовавшим и крещенным: Нощь убо прейде, а день приближися. Отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света. Яко во дни благообразно да ходим: не козлогласовании и пьянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением, и завистию: но о6лецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плотоугодия не творите в похоти [71]. Имея свободу избрания, крещенный приглашается Святым Духом к поддержанию единения с Искупителем, к поддержанию в себе естества обновленного, к поддержанию состояния духовного, дарованного крещением, к воздержанию от угождения вожделениям плоти, то есть, от уклонения во след влечений плотского, душевного мудрования. Такое же значение имеют слова Апостола: Первый человек от земли перстен: вторый человек, Господь с небесе. Яков перстный, таковы и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии: и якоже облекохомся во образ перстнаго - ибо мы все рождаемся в первородном грехе и со всеми, усвоившимися нашему естеству вследствие падения, немощами, каковые открылись в Адаме по его падении - да облечемся и во образ небеснаго посредством Крещения, дарующего нам этот образ, и тщательного соблюдения евангельских заповедей, которые сохраняют в нас образ целым, в его совершенстве и изяществе Божественных [72]. Облекаться во образ Небесного Человека, облекаться в Господа Иисуса Христа, всегда носить в теле мертвость Господа Иисуса Христа [73], значит не что иное, как постоянно умерщвлять в себе плотское состояние постоянным пребыванием в евангельских заповедях. Так облекся и пребывал облеченным в Богочеловека святой Апостол Павел, по этой причине он мог со дерзновением сказать о себе: Живу не ктому аз, но живет во мне Христос [74]. Того же он требует и от всех верующих. Или не знаете себе, говорит он, яко Иисус Христос в вас есть? разве точию чим неискусни есте (по русскому переводу: разве только вы не то, чем должны быть) [75]. Справедливое требование и справедливое обличение! Святым Крещением отсекается в каждом крещеном человеке падшее естество, прививается к человеку естество, обновленное Богочеловеком. По этой причине Крещение называется в Священном Писании банею пакибытия, а жизнь по крещении - пакибытием [76]. Обновленное естество обязан явить и развить в себе каждый крещенный: это и есть - явить в себе жительствующим, глаголющим и действующим Господа Иисуса Христа. Христианин, не сделавший этого - не то, чем он должен быть.

С особенной точностью и подробностью объясняет таинство Крещения святой Апостол Павел: Крестившиеся во Иисуса Христа [77], говорит он, погружались [78] в смерть Его. Итак мы погреблись с Ним Крещением в смерть, чтобы как Христос из мертвых воскрес славой Отца, так и мы ходили в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с ним подобием смерти, то должны быть соединены подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы исчезло тело греха и нам не быть уже рабами греха. Ибо кто умер, тот свободен от греха. Если же мы умерли со Христом, то верим, что нам и жить с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо когда Он умер, умер однажды для греха: а живя, Он живет для Бога. Так и вы почитайте себя для греха мертвыми, а живыми для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, так, чтобы вы не повиновались ему в похотях его. Не предавайте членов тела вашего греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как ожившие из мертвых, и члены ваши Богу в орудие правды [79]. Отсюда опять видно, что Крещение есть вместе и умерщвление и оживление. При согрешении праотцов смерть немедленно поразила душу, немедленно отступил от души Святой Дух, составлявший Собой истинную жизнь души и тела, немедленно вступило в душу зло, составляющее собой истинную смерть души и тела. Угроза Творца сбылась буквально: от древа, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а воньже аще день снесте от него, смертию умрете [80]. Смерть в одно мгновение сделала духовного человека плотским и душевным, святого - грешным, нетленного - тленным; сообщила телу дебелость, болезненность, нечистые похотения; окончательно же поразила тело по прошествии нескольких столетий [81]. Святое Крещение, напротив того, доставляет воскресение душе, плотского и грешного человека претворяет в духовного и святого, умерщвляет тело греха, то есть плотское состояние человека, освящает не только душу человека, но и его тело, доставляет ему способность воскреснуть во славе, самое же воскресение совершится впоследствии, в определенное Богом время. Как между явлением смерти в человеке, не явным для плотских очей, и разлучением души от тела, явным и для плотских очей, протекло значительное время, так и между явлением жизни в человеке и оживлением этой жизнью тела, долженствующего опять соединиться с душой, назначено свое, Единому Богу известное время. Что душа для тела, то Святой Дух для всего человека, для его души и тела. Как тело умирает той смертью, которой умирают все животные, когда оставить его душа, так умирает весь человек, и телом и душой, в отношении к истинной жизни, к Богу, когда оставит человека Святой Дух. Как тело оживает и воскресает, когда возвратится в него душа, так весь человек, и телом и душой, оживает и воскресает духовно, когда возвратится в него Святой Дух. Это-то оживление и воскресение человека совершаются в таинстве св. Крещения. Оживает и воскресает посредством святого Крещения сын первозданного Адама, но уже не в том состоянии непорочности и святости, в котором был создан Адам; оживает и воскресает он в состоянии несравненно высшем, в состоянии, доставленном человечеству Богом, принявшим человечество. Обновляемые Крещением человеки облекаются не в первоначальный, непорочный образ первозданного человека, но в образ человека небесного, Богочеловека [82]. Второй образ столько превосходнее первого, сколько Богочеловек превосходнее первого человека в его состоянии непорочности.

Изменение, производимое святым Крещением в человеке вполне ясно, вполне ощущается, однако это изменение остается для большей части христиан неизвестным: мы крещаемся в младенчестве, с детства предаемся занятиям, принадлежащим преходящему миру и падшему естеству, помрачаем в себе Духовный Дар, преподанный святым Крещением, как помрачается сияние солнца густыми тучами. Но дар не уничтожается, он продолжает пребывать в нас во все время земной жизни нашей. Так не уничтожается и продолжает существовать солнце, закрытое облаками. Лишь крещеный человек оставит деятельность падшего естества, начнет омывать свои согрешения слезами покаяния, распнет плоть со страстями и похотями, вступит в поприще деятельности Нового Человека - дар Духа снова начинает обнаруживать свое присутствие в крещеном, развиваться, преобладать. Очищение покаянием есть последствие и действие благодати, насажденной Крещением. Покаяние есть возобновление, возвращение состояния, произведенного Крещением [83]. Очистившийся покаянием может иметь опытное понятие об изменении, произведенном и человеке Крещением.

"Когда крещаемся, - говорит святой Иоанн 3латоуст, - тогда душа, очищаемая Духом, сияет светлее солнца, и не только зрим Славу Божию, но и из нее заимствуем некоторое сияние. Как чистое серебро, положенное против солнечных лучей, само также испускает лучи, не только по своему естеству, но и от сияния солнечного, таким же образом душа, будучи очищена и сделана светлее серебра, приемлет от Духа луч славы и взаимно испускает его" [84].

В книге Деяний Апостольских хотя и нет прямого, фактического изложения о том изменении, которое производилось в крещаемых таинством святого Крещения - потому что в первенствующей Церкви всем было известно изменение, производимое Крещением - для всех было явным это изменение по плодам Святого Духа, большей частью открывавшимся немедленно по крещении, - однако описаны случаи, сохранившие для потомства доказательство об этом изменении. Так, когда крестился евнух эфиопской царицы и вышел из воды, немедленно низошел на него Святой Дух; евнух, уже не нуждаясь в наставнике - удовлетворительным его наставником сделался Дух - отправился с радостью в свой дальний путь, хотя только что узнал о Господе Иисусе Христе из самой краткой беседы с Апостолом Филиппом [85]. На Корнилия сотника, язычника, и других язычников, бывших с ними и уверовавших в Господа, еще прежде крещения низошел Святой Дух, и они начали говорить на иностранных, доселе вовсе им не известных языках, возвещая величие Божие, которого они до сей минуты вовсе не понимали [86]. Несмотря на то, что уже нисшел на них Дух, святой Апостол Петр повелел крестить их в воде, по неотложному требованию таинства. Церковная история сохранила для нас следующее величайшей важности событие. Римский император Диоклетиан, при котором было воздвигнуто самое жестокое гонение на христиан, провел большую часть 304-го года по рождестве Христовом в Риме. Он прибыл в столицу для празднования своих побед над персами. В числе прочих увеселений, которым предавался император, было и посещение театра. Некто Генесий, комический актер, очень забавлял публику импровизациями. Однажды, играя в театре в присутствии императора и многочисленного народного собрания, он, представясь больным, лег на постель и сказал: "Ах, друзья мои! чувствую себя очень тяжело: мне бы хотелось, чтобы вы утешили меня". Другие актеры отвечали: "Как нам утешить тебя? Хочешь ли, погладим тебя скоблем [87], чтобы тебе сделалось легче?" "Безумные! - отвечал он. - Я хочу умереть христианином". "Для чего?" - сказали они. "Для того, чтобы в этот великий день Бог принял меня, как блудного сына". Тотчас послано за священником и заклинателем. Они, то есть, представлявшие их актеры, пришли, сели возле кровати, на которой лежал Генесий, и сказали ему: "Сын наш, для чего ты призвал нас?" Он отвечал: "Потому что я хочу получить милость от Иисуса Христа, и возродиться для освобождения от грехов моих". Они исполнили над ним весь обряд святого таинства, потом облачили его, по обычаю новокрещенных, в белую одежду. Тогда воины, продолжая игру, взяли его, и представили императору, как бы для допроса, подобно мученикам. Генесий сказал: "Император и весь двор его! Мудрецы сего города! выслушайте меня. Когда только ни случалось мне слышать имя христианина, я ощущал к этому имени ужасное отвращение, я осыпал ругательствами тех, которые пребывали в исповедании этого имени, я ненавидел даже моих родственников и близких по причине имени христианина, я презирал эту веру до такой степени, что с точностью изучил ее таинства, чтобы забавлять вас представлениями их. Но когда меня, обнаженного, прикоснулась вода, когда я, спрошенный, отвечал, что верую, я увидел руку, нисходящую с неба, окружая ее, низошли на меня Ангелы светозрачные. Они в некоей книге прочитали все согрешения, соделанные мною с детства, смыли их той самой водой, в которой я крестился в присутствии вашем, и потом показали мне книгу, которая оказалась чистой (неисписанной), подобно снегу. Итак, великий император и народ, вы, осыпавшие насмешками христианские таинства, уверуйте, как уверовал я, что Иисус Христос есть истинный Господь, что Он - Свет Истины и что, при посредстве Его, вы можете получить прощение". Диоклетиан, приведенный в крайнее негодование этими словами, приказал жестоко бить Генесия палками, потом его предали префекту Плавциану, чтобы принудить к жертвоприношению идолам. В продолжение значительного времени его драли железными ногтями и жгли горящими факелами. Среди этих мучений он восклицал: "Нет другого царя, кроме Того, Которого я видел! Чту Его и служу Ему! И если бы тысячекратно лишили меня жизни за служение Ему - я всегда буду принадлежать Ему! Мучения не исторгнут Иисуса Христа ни из уст моих, ни из сердца. Крайне сожалею о моем заблуждении, о том отвращении, которое я имел к Его святому Имени, и о том, что я так поздно сделался поклонником Его". Генесию отрубили голову [88]. Святой Григорий Богослов в надгробном слове по отцу своему по плоти, Григорию, епископу Назианза, принявшему святое Крещение уже в преклонных летах, говорит нижеследующее: "Родитель приступает к возрождению водой и Духом, через которое, как исповедуем перед Богом образуется и совершается человек Христов, земное прелагается в дух и воссозидается. Приступает же к омовению с пламенным желанием, с светлой надеждой, предочистив себя, сколько мог, став по душе и по телу гораздо чище готовившихся принять скрижали от Моисея. Их очищение простиралось на одни одежды, состояло в кратковременном целомудрии и в том, чтобы обуздать несколько чрево; а для него вся протекшая жизнь была приготовлением к просвещению и очищению до очищения, ограждающим дар, чтобы совершенство вверено было чистоте, и даруемое благо не подверглось опасности от навыков, противоборствующих благодати. При выходе из воды осияет его свет и слава, достойные того расположения, с каким он приступил к дарованию веры. Это явственно было и для других. Хотя они сохранили тогда чудо в молчании, не осмеливаясь разглашать, потому что каждый почитал себя одного видевшим, однако же вскоре сообщили о том друг другу. Но тому, кто крестил и совершил его таинством, видение было весьма ясно и вразумительно, и он не мог сохранить его втайне, но всенародно возвестил, что помазал Духом своего преемника" [89]. Здесь святой Григорий Богослов называет святое Крещение возрождением водой и духом, просвещением, очищением, даром, совершенством, даруемым благом, дарованием веры, таинством. В слове о Крещении Богослов говорит так: "Этот дар, как и податель его, Христос, называется многими и различными именами, и происходит это или от того, что он очень приятен для нас - обыкновенно питающий к чему либо сильную любовь с удовольствием слышит и имена любимого - или от того, что многообразие заключающихся в нем благодеяний произвело у нас и наименования. Мы именуем его даром, благодатью, крещением, помазанием, просвещением, одеждой нетления, баней пакибытия, печатью - всем, что для нас досточестно" [90]. В этом же слове святой Григорий восклицает: "Познать силу этого таинства есть уже просвещение!" Так понимал святое Крещение Григорий Богослов, крестившийся в зрелом возрасте, узнавший из собственного опыта и из опыта других, современных ему святых мужей, то неизреченное изменение, то совершенное перерождение, ту новую жизнь, которые ощущаются от таинства Крещения крестившимися достойно, приуготовившимися к Крещению должным образом, и потому ощутившими и познавшими всю его силу. Как мы видели, Григорий Богослов упоминает об осиянии дивным Светом его родителя, исшедшего из купели. Друг Богослова, святой Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, подвергся также весьма ощутительному действию таинства. Повествуется это в житии его [91].

Необходимо тщательное приготовление перед принятием святого Крещения. В тщательном приготовлении заключается неотъемлемое условие того, чтобы великое таинство принесло обильно плод свой, чтобы оно послужило во спасение, а не в большее осуждение. Это говорится для объяснения таинства и в особенности для приступающих к нему не в младенческом возрасте, в котором по обстоятельствам настоящего времени почти все мы принимаем Крещение. Приготовление к святому Крещению есть истинное покаяние. Истинное покаяние сеть неотъемлемое условие для того, чтобы святое Крещение было принято достойным образом, во спасение души. Такое покаяние состоит в признании своих грехов грехами, в сожалении о них, в исповедании их, в оставлении греховной жизни. Иначе: покаяние есть сознание падения, сознание необходимости в Искупителе, покаяние есть осуждение своего падшего естества и отречение от него для естества обновленного. Необходимо, чтобы наш сосуд - сосудом называю ум, сердце и тело человеческие по отношению к Божественной благодати - был очищен для принятия и сохранения Духовного Дара, преподаваемого святым Крещением. Необходимо, чтобы этот сосуд не только был очищен, но и осмотрен прилежно, необходимо, чтобы имеющиеся в нем повреждения, особенно скважины, были тщательно исправлены; если же они останутся неисправленными, то живая вода [92], вливаемая в сосуд святым Крещением, не удержится в сосуде: она излиется из него, к величайшему его бедствию. Скважинами называю греховные навыки. Необходимо, чтобы наш Иерусалим был отовсюду обнесен, как стенами, благими нравами и обычаями: тогда только может быть принесено в жертву и всесожжение, в купели Крещения, наше падшее естество, а естество обновленное, доставляемое Крещением, сделаться алтарем благопотребным для принесения жертв и всесожжения, благоугодных Богу [93]. Без такого приготовления какая может быть польза от Крещения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, что мы приняли? Между тем мы приняли неоцененный Дар, приняли на себя страшное обязательство; ответственность по этому обязательству так же неизмерима и бесконечна, как неизмерим и бесконечен Дар. Какая может быть польза от Крещения, когда мы не понимаем нашего падения, даже не признаем, что наше естество находится в состоянии горестнейшего падения? Когда мы считаем изящным и благоугодным добром непотребное добро падшего естества? Когда мы стремимся с упорством делать это добро, не примечая того, что оно только питает и растит в нас наше самолюбие, только удаляет нас более и более от Бога, только упрочивает, печатлеет наше падение и отпадение? Какая может быть польза от Крещения, когда мы не считаем грехами даже смертные грехи, например: прелюбодеяние со всеми его отраслями, а называем их наслаждением жизнью? Когда мы не знаем, что наше естество обновлено Крещением? Когда вполне пренебрегаем деятельностью по законам обновленного естества, осыпаем ее хулами и насмешками? Иоанн, Предтеча Господень, которого крещение было только крещением, вводящим в покаяние, а не доставляющим Небесное Царство, требовал от приходивших к нему креститься исповедания грехов, не сам имея нужду в этом исповедании как замечает Иоанн Лествичник [94], но заботясь о душевной пользе крестившихся у него. В самом деле: как может человек вступить в поприще покаяния, не исповедав грехов своих? Как узнает он степень важности различных грехов и способ покаяния в них, если не скажет ему того и другого опытный, духовный наставник? Как ознакомится он без наставника с оружиями духовными, с употреблением их против греховных помыслов и ощущений, против греховных навыков, против страстей, укоренившихся от долгого времени? Исповедание грехов необходимо нужно и для того, чтобы раскаяться надлежащим образом в преждесодеянных грехах, и для того, чтобы предохраниться на будущее время от впадения в грехи. Исповедание грехов всегда признавалось в Церкви Христовой неотъемлемой принадлежностью покаяния. Его требовали от всех намеревающихся креститься с той целью, чтобы преподанное святое Крещение было принято и сохранено так, как подобает быть принятым и сохраненным великому, неповторяемому таинству. Наконец, покаяние есть установление Божие и Дар Божий падшему человечеству.

Покайтеся, приближибося Царствие Небесное [95], возвещал святой Предтеча приходившим к нему и принимавшим от него Крещение покаяния. Небесным Царством, как далее объяснял Предтеча, знаменовалось в проповеди его святое новозаветное таинство Крещения [96]. Чтобы принять Небесное Царство, нужно покаяние. Покаяния требовал от человеков Спаситель мира, чтобы даровать человекам дар спасения посредством святого Крещения, чтобы сделать человеков способными к принятию небесного духовного Дара. Покайтеся, говорил он, приближися бо Царство Небесное [97]; покайтеся и веруйте во Евангелие [98]. Для вас уже сделано все, от вас не ищется никакого труда, никакого подвига, никакого приложения к дару! От вас ищется одно очищение покаянием, потому что нечистым и не намеревающимся быть чистыми невозможно вверить бесценное, всесвятое, духовное сокровище. Посылая учеников на проповедь, Богочеловек повелевает им возвещать человечеству покаяние по причине приблизившегося Небесного Царства [99]. Апостол Павел говорит о себе, что он, странствуя по вселенной, возвещал всем, и иудеям и эллинам, покаяние, обращение к Богу и веру в Господа нашего Иисуса Христа [100]. Когда в Иерусалиме тысячи иудеев уверовали в Спасителя вследствие проповеди святого Апостола Петра и спросили его и прочих Апостолов: что сотворим, мужие, братие? Тогда Апостол Петр сказал: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа [101]. Повсюду видим покаяние, как единственный вход, единственную лествицу, единственное преддверие перед Верой, Евангелием, Царством Небесным, перед Богом, перед всеми христианскими таинствами, перед святым Крещением - этим рождением человека в христианство. Необходимо отвержение прежней греховной жизни и решимость проводить жизнь по евангельским заповедям, чтобы достойно принять и иметь возможность достойно сохранять в себе Дар Святого Духа, получаемый при Крещении. Церковные пастыри христианской Церкви первых веков принимали всевозможное попечение о том, чтобы святое Крещение, которое принималось тогда почти исключительно в зрелом возрасте, было принимаемо принимающими его с полным понятием о принимаемом Духовном Даре [102].

И на современных пастырях лежит священная, непременная обязанность доставлять точное и подробное понятие о святом крещении тем, которые приняли таинство в младенчестве и потому не имеют о таинстве никакого опытного знания. Дар получен ими: отчет в употреблении Дара неминуем. Благовременное приготовление к отчету нужно, крайне нужно! Небрежное и невежественное владение Даром влечет за собой самые бедственные последствия. Кто не употребит Дара по желанию и повелению Дародателя, кто не разовьет в себе благодати Крещения деятельностью по евангельским заповедям, но скроет врученный ему талант в земле - т. е. закопает, похоронит благодать Крещения, уничтожит в себе всякое ее действие, всецело предавшись земным попечениям и наслаждениям - у того отнимется благодать Крещения на суде Христовом. Недостойный владетель ее ввергнется во тьму кромешную: ту будет плач и скрежет зубов [103]. Чтобы иметь должное понятие о важном значении святого Крещения, надо проводить жизнь Богоугодную, евангельскую: одна она с должной ясностью и удовлетворительностью открывает христианину тайны христианства [104].

Крещение - неповторяемое таинство. Исповедую едино Крещение во оставление грехов, возвещает православный Символ Веры. Как рождение в бытие может совершиться однажды, так и рождение в пакибытие - Крещение - может совершиться однажды. Как различные недуги, приключающиеся человеку по рождении, наветующие, потрясающие, разрушающие его бытие, врачуются различными лекарствами, находящими свою опору в жизненной силе, сообщенной с бытием: так и различные согрешения, совершенные после Крещения, наветующие и расстраивающие духовную жизнь человека, врачуются покаянием, которого действительность основывается на благодати Святого Духа, насажденной в человека святым Крещением, и заключается в развитии этой благодати, подавленной и заглушенной согрешениями. "Христос, - говорит преподобный Марк Подвижник, - как совершенный Бог даровал крестившимся совершенную благодать Святого Духа, которая не приемлет от нас приложения, но открывается нам и является по мере делания заповедей, и подает нам приложение, чтобы все мы достигли в соединение веры, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова" [105]. Под соединением веры разумеется здесь поглощение всей деятельности христианина верой, причем вся деятельность служит выражением духовного разума или Евангелия. "Итак, что ни приносим Ему (Христу), по нашем возрождении (Крещением), все уже от Него и Им было насаждено в нас (при таинстве Крещения)" [106].

6. Об обновлении искупленного естества, в случае его повреждения, покаянием

Желающие стяжать опытное познание святого Крещения, желающие открыть сокровенное таинство и бесценный Духовный Дар, вложенный неизреченной благостью Божией в душевную сокровищницу, желающие узреть свое естество в состоянии обновления и пакибытия, желающие ощутить и узреть в себе Христа, могут достичь всего этого покаянием. Образ покаяния, приличествующий и подобающий христианину, соответствен тому Дару, который он желает раскрыть в себе: истинное покаяние соответствует таинству Крещения. Крещением, единственно, по неизреченной благости Божией, сообщается человеку Дар Божий: и при покаянии христианина, допустившего себе по Крещении деятельность и жизнь падшего естества, оживившего в себе смерть, убившего в себе жизнь, возвращается Дар единственно благостью Божией. При Крещении мы рождаемся водой и Духом, при покаянии возрождаемся слезами и Духом. Покаяние есть младенческий, неумолкающий плач перед Богом о потере Дара, при надежде снова получить Дар. Винограда моего не сохраних! вопиет в страшной скорби душа, нисшедшая от естества, обновленного Крещением, в область естества падшего, потерявшая свободу, насилуемая грехом; пасу козлища мои! нет во мне ощущений и помыслов духовных! все стада чувствований и мыслей моих непотребны! они - козлища, как составляющие смешение добра со злом! они - мои, потому что рождаются из моего падшего естества! [107] Свойства естества обновленного мной утрачены! Святой Исаак Сирин, будучи спрошен: какими размышлениями должен постоянно заниматься подвижник Христов в своем уединении, отвечал: "Ты вопрошаешь о размышлении и о той мысли, которая должна непрестанно занимать человека в его келье, чтобы соделать его мертвым? (для мира, то есть, для греха)? Рачительный и трезвящийся человек нуждается ли спрашивать, как ему вести себя, когда он один, сам с собой? Что другое может быть мысленным занятием монаха в его келье, как не плач? Плач оставляет ли ему возможность обратиться к другим каким помышлениям? Какое другое мысленное занятие может быть лучше этого? Самое местопребывание инока, его уединение, его жительство, подобно жительству во гробе, чуждое радости человеческой, учит его, что плач есть его делание. Самое значение имени его призывает и побуждает его к плачу; он именуется сетующим, то есть, преисполненным горести в сердце. Все святые отошли из здешней жизни в плаче. Если святые плакали, и очи их непрестанно исполнялись слез до самого переселения из сей жизни, то кому не плакать? Утешение для монаха рождается из его плача. Если совершенные и победоносные плакали здесь, то как стерпит престать от плача исполненный язв? Имеющий мертвеца своего лежащим перед собой и видящий самого себя умерщвленным грехами, нуждается ли в учении - при каком роде мыслей ему проливать слезы? Душа твоя умерщвлена грехами, повержена мертвой перед тобой та, которая для тебя дороже всего мира: неужели она не нуждается быть оплаканною? Если мы вступим в безмолвие и в нем пребудем с терпением, то непременно можем пребывать в плаче. По этой причине будем непрестанно молиться умом Господу, чтобы Он подал плач. Если будет дарован нам этот дар благодати, лучший и превосходнейший прочих даров, то мы, при посредстве его, войдем в чистоту. Когда приобретем чистоту, тогда чистота эта не отнимется от нас до исшествия нашего из этой жизни" [108]. Очевидно, что такой плач может родиться только в том, кто имеет ясное понятие о состояниях естества падшего и естества обновленного Крещением. Только тот может восплакать горько и плакать постоянно, кто понимает цену утраченного Дара. "Плач по Боге, - сказал святой Иоанн Лествичник, - есть постоянное чувство болезнующего сердца, ему усвоившееся, - с исступлением непрестанно ищущее того, чего оно жаждет, с напряжением гонящееся за тем, чего оно лишено, и сильно рыдающее во след его" [109]. Страдальческое ощущение плача должно составить характер кающегося христианина. Оставление плача есть признак самообольщения и заблуждения. Одно христоподражательное смирение может успокоить плачущего; одна любовь во Христе может утешить его, может отереть слезы его, может озарить светом небесного радования лицо его и сердце. Жертвы и всесожжения от падшего естества не приемлются; одна жертва от этого естества, благоугодная Богу: дух сокрушен [110].

Как уклонение от состояния, принадлежащего естеству обновленному, и ниспадение в состояние, принадлежащее естеству падшему, совершается при посредстве оставления деятельности, принадлежащей естеству обновленному, иначе, от оставления жительства по евангельским заповедям, и посредством уклонения в деятельность, принадлежащую падшему естеству - так, наоборот, возвращение от состояния, принадлежащего естеству падшему, к состоянию, принадлежащему естеству обновленному, совершается посредством решительного и полного отвержения деятельности по разуму и воле падшего естества, посредством решительного и полного восприятия деятельности по учению и завещанию Богочеловека. При этом открывается внутренняя борьба в человеке, потому что предшествовавшая покаянию жизнь по собственной воле и разуму лишила человека духовной свободы, предала в плен греху и диаволу. Кающийся усиливается поступать по евангельским заповедям, а грех и диавол, получившие власть, произвольно им переданную предшествовавшим жительством, стараются удержать пленника в плене, в оковах, в темнице! Опытное познание плена через ощущения плена и насилия, опытное познание душевной смерти через ощущение смерти, усиливают и упрочивают плач кающегося. "Борьба эта, - говорит преподобный Марк Подвижник, - междоусобная. Она не извне, и не с братией нашей мы должны бороться. Она внутри нас, и никто из человеков не может вспомоществовать нам в ней. Одного имеем мы помощника: таинственно сокровенного в нас Крещением Христа, непобедимого и. не могущего быть подавленным (уничтоженным). Он будет укреплять нас, если мы по силе будем исполнять Его заповеди" [111]. 3десь Преподобный подвижник не отвергает руководства советами и наставлениями духовных и опытных человеков - нет! Он советует непременно и тщательно прибегать к совету духовных Отцов и братий! [112] 3десь он хочет показать, что невидимое торжество наше во внутренней брани зависит единственно от воли и действия благодати, насажденной в нас Крещением, действующей сообразно нашему произволению, являемому и доказываемому исполнением евангельских заповедей, и сообразно непостижимому изволению Божию о человеке. По этой причине одни, при обильном и постоянном человеческом руководстве, приносят самый скудный плод; другие, услышав самое краткое наставление, в краткое время обнаруживают быстрый успех духовными дарованиями своими. "Знай наверно, - сказал святой Исаак Сирин, - что всякого блага, действующего в тебе мысленно и втайне, были ходатаями Крещение и Вера, которыми ты призван Господом нашим Иисусом Христом на благие дела Его" [113], а не на мнимые благие дела падшего естества.

Кающемуся таким образом вспомоществуют судьбы Божии, как сказал святой Пророк Давид: Судьбы Твоя помогут мне [114]. Промыслом Божиим попускаются кающемуся многоразличные скорби: егоже любит Господь, говорит Апостол, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет [115]. Терпение скорбей с благодарением Богу, с признанием себя достойным скорби, с признанием попущенной скорби именно тем спасительным врачевством, в котором нуждаемся для исцеления, есть знамение истинного покаяния. "Не познающий Судеб Божиих, - говорит преподобный Марк, - идет умом по пути, пролегающему между стремнин, и от всякого ветра удобно низлагается. Кто противится постигающим его скорбям, тот, сам не зная того, противится повелению Божию, а кто принимает их с истинным разумом, тот, по Писанию, терпит Господа [116]. Познавший истину не противится скорбным приключениям: знает, что они приводят человека к страху Божию. Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, приносят вред имеющему благую надежду: если возникнет это воспоминание в соединении с печалью, то им отнимается упование; если же возникнет без печали, то обновляет внутри прежнюю скверну. Когда, ум чрез отречение от самого себя, простотой (несложностью) мысли приобретет надежду, тогда враг, под предлогом исповедания, изображает (в памяти) преждесодеянные согрешения, чтобы возобновить страсти, которые благодать Божия изгладила забвением, чтобы таким образом неприметно причинить вред человеку. Тогда и твердый, ненавидящий страсти (ум) по необходимости помрачится, смутившись воспоминанием соделанных грехов. Если он еще темен и сластолюбив, то непременно умедлит в воспоминании и будет страстно беседовать с приходящими помыслами, так что такое воспоминание соделается не исповеданием, а мысленным обновлением в себе преждесоделанных грехов [117]. Если хочешь приносить Богу неосужденное исповедание, не вспоминай греховных поползновений по виду, но мужественно терпи наводимые за них скорби. Скорби приходят (в возмездие) за прежние грехи, принося всякому согрешению сродное (соответствующее) возмездие. Разумный и ведущий истину исповедуется Богу не воспоминанием соделанных грехов, но терпением приключающихся скорбей. Отвергнув страдания и бесчестие, не обещайся принести покаяния при посредстве других добродетелей; тщеславие и безболезненность умеют служить греху и при посредстве правых дел" [118]. "Путь Божий есть повседневный крест. Человек, состоящий под особенным промыслом Божиим, познается по тому, когда постоянно посылаются ему Богом скорби" [119]. Сила Божия совершается в немощи [120] естества падшего, когда это естество стирается в прах Крестом Христовым [121]. Напротив того, падшее естество может развиваться только при обилии пособий, доставляемых падшим человеческим обществом: при учености, при богатстве, при почестях. Таковы основания и вместе признаки развития падшего естества. В таком развитии своем падшее естество приемлет, как апокалипсическая жена, поклонение [122] от ослепленного, несчастного человечества, и вступает с ней в блудное сочетание при отречении его от Христа и Святого Духа - может быть, без слов отречения - при отречении существенном, деятельностью, жизнью. По обновлении нашего естества Богочеловеком возвращение человека к своему естеству падшему есть в отношении к Богу прелюбодеяние.

Благодать святого Крещения посредством покаяния возводит христианина в духовную свободу, в ту свободу, которую он уже имел при исшествии из купели Крещения. Так больной, после усиленного лечения, начинает чувствовать в себе ту свежесть и те силы, которые он имел до болезни, в состоянии здоровья. Начальной причиной обновления сил не лекарства, а та жизнь, которая вложена Создателем в человеческое естество: лекарства только помогли жизненной силе успешно бороться с болезнью, победить и изгнать болезнь, которая есть ни что иное, как расстройство действий жизненной силы. Покаяние требует более или менее продолжительного времени по разным обстоятельствам, особенно же по воле Божественного Промысла, нами управляющего. Это можно усмотреть из жизнеописаний многих угодников Божиих, перешедших из состояния греховности в состояние святости покаянием. Преподобная Мария Египетская поведала о себе блаженному Зосиме, что она боролась с своими помышлениями и похотениями, как с зверями лютыми, в течение семнадцати лет [123]. От нашего небрежения о сохранении драгоценного Дара, доставляемого нам Крещением, от деятельности по беззаконному закону падшего естества, власть греха вкрадывается в нас неприметно: неприметно мы теряем свободу духовную. Самый тяжкий плен остается для многих невидным, признается удовлетворительнейшей свободой. Наше состояние плена и рабства обнаруживается для нас только тогда, когда мы приступим к исполнению евангельских заповедей, тогда разум наш с ожесточением восстает против разума Христова, а сердце дико и враждебно взирает на исполнение воли Христовой, как бы на смерть свою и на убийство свое; тогда опытно познаем мы горестную потерю свободы, свое страшное падете; тогда усматриваем всю глубину этого падения, нисходящую до пропастей адских. Не должно приходить в уныние и расслабление от такого зрелища: должно с мужеством и решительностью предаться покаянию, как всесильному врачу, имеющему повеление и власть от Бога врачевать и исцелять все грехи, как бы эти грехи ни были велики и многочисленны, как бы навык к грехам ни был застарелым и укрепившимся. Христос дал Себя нам и вошел в нас посредством святого Крещения, потом утаил Себя в нас, когда мы не представили нашего произволения, чтобы Он обитал в нас и управлял нами, Христос непременно явит Себя в нас, если мы истинным покаянием докажем решительное произволение, чтобы Он обитал в нас. Се, стою при дверех, говорит Он, и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною. Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим на Престоле Его [124]. Голос Христов - Евангелие.

Порядок, которым кающийся грешник восходит посредством покаяния к святости, преподобный Макарий Великий излагает так: "Хотящий приступить к Господу и сподобиться вечной жизни, соделаться домом Божиим и удостоиться Святого Духа, чтобы получить возможность непорочно и чисто приносить плоды Духа по заповедям Господним, должен начать таким образом: во-первых, он должен твердо веровать Господу, всецело предать себя глаголам заповедей Его, отречься мира во всем, чтобы ум не был занят ничем из видимых предметов (мира), пребывать непоколебимо в молитвах, не приходить в отчаяние (в уныние, безнадежность) при ожидании (замедлении) посещения и помощи от Господа, во всякое время иметь ум непрестанно направленным к Господу. Потом он должен постоянно принуждать себя ко всякому благому делу и ко всем Господним заповедям, хотя бы и не желало того сердце по причине пребывающего в нем греха, он должен насиловать себя к смирению перед всеми людьми, к вменению себя меньшим и худшим всех; он должен не искать себе чести, или славы, или похвалы от кого-либо, как предписано в Евангелии, но всегда иметь перед очами одного Господа и Его заповеди, Ему одному стараясь благоугождать. Он должен принуждать себя также к кротости, хотя бы сердце и противилось тому, по сказанному Господом: Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим [125]. Равным образом он должен быть милостивым, снисходительным, сострадательным, благим, принуждая к тому себя насильно, как сказал Господь: Будите милосерди, якоже Отец ваш небесный милосерд есть [126]. И еще: Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите [127]. И еще: Принуждайте себя: потому что нуждницы (принуждающие, насилующие себя) восхищают Царствие Небесное [128]. И: Подвизайтеся внити сквозе тесная врата [129]. Он должен иметь всегда перед очами смирение Господне, Его жизнь, Его поведение, содержать их постоянно в памяти, как бы образец и пример, не допуская похищения их забвением. Он должен, сколько имеет сил, понуждать себя к непрестанному пребыванию в молитвах, постоянно прося с постоянной верой, чтобы Господь пришел и сотворил его Своей обителью [130], чтобы наставил его всем Своим заповедям, утвердил в них, да соделается душа его домом Иисуса Христа. Когда таким образом он будет поступать, насилуя себя, при сопротивлении сердца, приучаясь ко всякому благому делу, ко всегдашнему памятованию Господа, ко всегдашнему ожиданию Его во многой благости и любви, тогда Господь, видя такое расположение его и такое благое рачение, как он всегда насилует себя к памятованию Господа и ко всякому благому делу, к смиренномудрию, кротости и любви, как он подклоняет игу (Христову) свое сердце, сопротивляющееся тому, принуждая сердце ко всему доброму - тогда, говорю, Господь изливает на него Свою милость (в известное время), избавляет его от врагов его и от живущего в нем греха, исполняя его Святым Духом. Таким образом он будет, без всякого с своей стороны труда и насилия, исполнять истинно заповеди Господни все и всегда. Правильные же: Сам Господь будет совершать в нем свои заповеди и являть плоды духовные, а человек будет плодоприносить их в чистоте. Но прежде этого надо всякому приходящему к Господу (как выше сказано) принуждать себя к благому, несмотря на сопротивление сердца, в постоянном ожидании с несомненной верой милости Божией; надо насильно принуждать себя, чтобы быть милосердым ко всем, чтобы иметь человеколюбивое сердце, чтобы иметь смирение перед всеми, долготерпение ко всем, не скорбеть душою при изгнаниях и бесчестиях, не жаловаться - по сказанному: не себе отмщающе возлюбленнии - понуждать себя и к молитве, когда кто не получил дара ее от Святого Духа. Когда Бог увидит кого так подвизающимся и насильно принуждающим себя к благому, тому дает истинную Христову молитву, утробу милосердия, истинное человеколюбие, кратко сказать: дает ему все духовные плоды" [131].

Мы видим, что многие из грешников, принеся покаяние, достигли в высшей степени христианского совершенства. Они восстановили в себе Дар Крещения не только в той степени, в какой он дается, но и в той, в какой он развивается впоследствии от жительства по евангельским заповедям. Стяжав, возвратив себе духовную свободу, они не останавливались на этом, не удовлетворились этим, они не перестали от покаяния и плача, возвративших им свободу. Познанная ими на опыте немощь и удобопоползновенность человека, его способность скоро изменяться [132], постоянно возбуждали их к плачу. Не веси что родит находяй (наступающий) день [133], говорили они ежедневно сами себе устами Писания: по причине чистоты их открылось им, что заповедь Господня широка зело [134]. Сравнивая с необъемлемо обширной заповедью необъемлемого Господа свое исполнение заповеди, они признавали это исполнение вполне недостаточным. Свое исполнение евангельских заповедей они называли и признавали осквернением заповедей [135]. Они омывали свои добродетели, как бы грехи, потоками слез. Так никогда не плачет ослепленный грешник об ужаснейших грехах своих, как плачут рабы Христовы о своих добродетелях. Небо не чисто пред Ним (перед Богом) [136], то есть, чистые святые Ангелы, как имеющие ограниченную чистоту, не чисты пред всесовершенной чистотой Бога, нечисты перед Ним и святые человеки, которых житие хотя и на земли, но вместе и на небесех [137]. Оттого они плачут, и, принося покаяние, более и более погружаются в покаяние. Я ничего за собою не знаю, сказал святой Апостол Павел, но тем не оправдываюсь: судия мой Господь [138]. Несмотря на великие духовные дарования, несмотря на преизобильную благодать Божию, обитавшую в Апостоле, Он говорил: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз [139]. Жительство по евангельским заповедям, созерцание своего падшего естества, созерцание бесконечного величия и бесконечных совершенств Божиих, сличение ничтожного по ограниченности своей человеческого естества с неограниченным естеством Божиим, созерцание последствий грехопадения прародителей и последствий своей собственной греховности, плач о бедствии собственном и всего человечества, терпение всех скорбных случаев развивает в православном христианине благодать Крещения в необъятных размерах, непостижимых и невероятных для ума человеческого в падшем его состоянии. Развитие священного, духовного Дара, доставляемого Крещением, столько же необъятно, сколько необъятен Дар, даруемый Богом из Его Божественного естества [140], это развитие столько же необъятно и непостижимо. сколько необъятен и непостижим Сам Бог, вселяющийся в сердца наши Крещением. Это развитие объемлет все существо христианина. Когда всмотримся на это развитие в избранных сосудах Божиих, тогда изображение притчами евангельскими действия в человеке, производимого святым Крещением, делается вполне ясным. Подобно есть Царствие Небесное, сказал Спаситель, зерну горушичну, еже взем человек всея на селе своем: еже малейше убо есть от всех семен: егда же возрастет, более всех зелий есть и бывает древо, яко приити птицам небесным, и витати на ветвех его [141]. Уподобление, исполненное Божественного смиренномудрия [142]. Сын Божий Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся якоже человек [143]. В этом образе Он благоволил сопричислиться не к сонму сильных, славных и богатых мира, но к сонму нищих и страдальцев. Вид его безчестен, говорить Пророк, умален паче всех сынов человеческих [144]. Предана бысть на смерть душа Его, и Он со беззаконными вменися [145], заняв место между двумя разбойниками, как бы главнейший и опаснейший из преступников. Свои всесвятые, животворящие, Божественные заповеди Он назвал малыми [146], по той простейшей, безыскусственной форме, в которой они были предложены, присовокупив, однако же, что нарушение одной такой заповеди может быть причиной вечного бедствия для нарушителя [147]. Так и благодать Крещения Он уподобил самому малому из семен земных. И в самом деле, что может быть проще и обыкновеннее, по наружности, святого Крещения? Людям обычно обмываться в воде, погружаясь в ней - с этим общеупотребительным действием сопряжено таинство, в котором омываются и душа и тело от греховной нечистоты [148]. Смерть и погребение человека заменяются мгновенным погружением его в воде. Незаметно для плотских очей нисходит Святой Дух, и воссоздает падшего человека. Обстоятельства временной жизни остаются для крещеного, по наружности, теми же, какими они были до Крещения. По наружности так незаметен Дар, сообщаемый Крещением, что он со всей точностью и справедливостью должен быть уподоблен малейшему горчичному семени [149]. Дар этот - цены безмерной. Он возрастает, будучи развит деланием заповедей: тогда величием своим превзойдет все прочие дары, которыми щедрая рука Создателя изобильно наградила человека, и соделает его храмом небесных помышлений, ощущений, откровений, состояний. свойственных одним небожителям. Подобно есть, сказал также Спаситель, Царствие Небесное квасу (в русском переводе: закваске), еже вземши жена скры в сатех трех муки, дондеже вскисоша вся [150]. Как смиренно и как верно духовный Дар, сообщаемый святым Крещением, назван закваской! Всякий, приемлющий святое Крещение уневещивается Христу, сочетается со Христом, и потому со всей справедливостью назван приточно женой. Эта жена скрывает, то есть, сохраняет и растит благодатный Дар, посредством жительства по Евангелию, в уме, сердце и теле своем [151], пока Дар не проникнет, не преисполнит, не обымет собой всего человека. Хотите ли видеть не только душу, но и тело человеческое, напоенное и проникнутое благодатным Даром, данным при Крещении? Обратите внимание на Павла, которого одежды чудодействовали [152], которого укушение ехидны не повредило [153]; воззрите на Марию Египетскую, возвышавшуюся от земли при молитве своей, ходившую по струям Иордана, как по суху, совершившую тридцатидневный путь в течение одного часа [154]; воззрите на Марка Фраческого, на голос которого гора снялась с оснований своих и двинулась в море [155]; воззрите на Иоанникия Великого, который, как дух, был невидим теми, которыми он не желал быть видим, хотя и находился в присутствии их [156]: воззрите на тела угодников Божиих, почивающих в священном нетлении в течение многих столетий, не покоряющиеся закону тления, общему для всего человечества, источающие потоки исцелений, потоки благоухания, потоки жизни.

Преподобный Сисой Великий, особенно обиловавший дарами Святого Духа, сказал: "Тому (человеку), в котором вселился Бог благодатью святого Крещения и деланием заповедей, (духовные) Дары - естественны" [157]. Это произнес святой пустынножитель из собственного опыта. Не то ли же самое засвидетельствовано Священным Писанием? Елицы во Христа крестистеся, говорить оно, во Христа облекостеся [158]. Облеченным во Христа, имеющим в себе Христа, естественны дарования Духа: где Христос, там и Отец и Дух.

7. Об отношении обновленного естества ко злу

Здесь сам собой является вопрос: какое отношение имеет обновленный человек ко злу? Он не может не иметь точного познания о зле. Но мы видели, что невинное естество человеческое, в состоянии его по сотворении, едва получило такое познание, как и погибло от него. Тем нужнее знать отношение естества о6новленного к познанию зла. Отвечаем: чистота сердца - духовное состояние обновленного естества, названное в Евангелии блаженством, доставляющим человеку Боговидение [159], является в душе после блаженства милости, проистекает из этого блаженства. Известно, что евангельские блаженства суть духовные состояния, открывающиеся в христианине от исполнения евангельских заповедей, что блаженства открываются одно вслед за другим, рождаясь одно от другого [160]. По отвержснии своей правды, как оскверненной злом, из среды плача о своем состоянии падения, из среды кротости - этого примирения ко всем скорбям, видимым и невидимым - начинает ощущаться в душе алкание и жажда Правды Божией. Правда Божия обретается в милости, где Евангелие и повелевает искать ее. Любите враги ваша, говорит оно, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы: яко да будете сынове Отца вашего, иже есть на небесех: яко солнце свое сияет на злыя и благия и дождит на праведные и на неправедные. Аще бо любите любящих вас, кую мзду имате? Не и мытари ли тожде творят? И аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? Не и язычницы ли такожде творят? Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть [161]. Совершенство христианской, а потому и человеческой, добродетели в обновленном естестве есть благодатное Богоподражательное милосердие, производимое в христианине развитием Божественной благодати, данной ему в Крещении и возделанной заповедями. От такого милосердия является духовная чистота: она питается им, она живет им. Преподобный Исаак Сирин на вопрос: что есть чистота? отвечал: "Чистота - сердце, исполненное милости о всяком создании". На вопрос: что есть милостивое сердце? этот великий учитель иночествующих сказал: "Это - горение сердца о всякой твари, о человеках, о птицах, о животных, о бесах - словом, о всяком создании. От воспоминания о них и видения их очи милостивого источают слезы по причине обильной и сильной милости, овладевшей сердцем. От постоянного терпения сердце его сделалось сердцем младенца, и он не может быть равнодушным, когда услышит или увидит какой-либо вред, или даже малую скорбь, которым подверглась тварь. И потому он ежечасно приносит молитву, сопровождаемую слезами и о бессловесных, и о врагах истины, и о наветующих ему, чтобы они были сохранены и очистились; даже он делает это о естестве пресмыкающихся, от великой милости, движущейся чрезмерно в его сердце по подобию Божию" [162]. От великой милости, которую ощущал в себе великий Исаак, он восклицает: "В тот день, в который ты состраждешь кому-либо каким бы то ни было образом страждущему, телесно или мысленно, благому или злому - почитай себя мучеником и взирай на себя, как на пострадавшего за Христа, как на сподобившегося исповедничества. Вспомни, что Христос умер за грешников, а не за праведников. Смотри, как велико скорбеть о злых и благодетельствовать грешникам! Оно более нежели делать то и другое относительно праведников. Апостол воспоминает об этом, как о достойном удивления" [163]. Святой Исаак, сравнивая правду падшего человеческого естества с Божественной правдой, состоящей в благодатном, духовном милосердии, вторую называет служением Богу, а первую служением идолам [164]. О стяжании этого милосердия говорит Апостол, когда завещает уверовавшим во Христа: Облецытеся якоже избраниии Божии, святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение: приемлюще друг друга и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение: якоже и Христос простил есть вам, тако и вы [165]. Святой Макарий Великий говорит: "Благодать так действует и умиряет все силы и сердце, что душа, от великой радости (милости), уподобляется незлобивому младенцу, и человек не осуждает уже ни эллина, ни иудея, ни грешника, ни мирянина, но на всех чистым оком взирает внутренний человек и радуется о целом мире, и всемерно желает чтить и любить и эллинов и иудеев" [166]. "Чистота сердца, - сказал вышеприведенный святой Исаак, - зрит Бога; она сияет и цветет в душе не вследствие учения человеческого, но от невидения злобы человеческой" [167]. Тогда человек не видит злобы в ближних своих, когда все отношения его к ближним будут поглощены милостью к ним. Неужели такое невидение недостатков в ближних есть ослепление ума, есть признание зла добром? Напротив того: ослепление ума, невидение греха и зла, признание зла добром принадлежат нераскаянным грешникам, оправдывающим грех свой. Святые Божии, просвещенные Духом Божиим, понимают зло во всей его подробности, знают его козни и его ядовитость; они, при помощи этого познания, доставляемого Духом, с особенной тщательностью охраняют себя от опытного знания грехов, доставляемого исполнением греха на самом деле. Рожденный от Бога, говорит святой Иоанн Богослов, не согрешает: но рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему [168]. При посредстве благодатного милосердия, которым истинные христиане дышат к ближним, они пребывают чуждыми греховности ближних, сообщающейся через осуждение осуждающему, нарушающей его собственное, спокойное, радостное, святое устроение. Мир Христов превосходяй всяк ум, обитающий в святых Божиих, немедленно обличает всякий приближающийся помысел сопротивного, какой бы личиной праведности ни был прикрыт этот помысел [169]. Святой Иоанн Лествичник в слове [170] о духовном рассуждении и о помыслах, страстях и добродетелях говорит, что оно является от непорочной совести и чистоты сердечной; что оно в новоначальных по преуспеянию есть познание падения и греховности своей; что оно в средних (по преуспеянию) отделяет истинное добро от естественного и от зла, как открытого, так и прикрытого личиной добра; наконец, что оно в совершенных есть духовный разум, воссиявший от Святого Духа, и видящий образ действия зла в других человеках. Так святой Апостол Петр сказал Симону Волхву: в желчи бо горести и союзе неправды зрю тя суща [171]. В предисловии к Слову о священном Безмолвии, святой Иоанн говорит, что Святые Божии имеют точное и подробное знание греха по откровенно Святого Духа [172]. Начало просвещения душа и признак ее здравия заключается в том, когда ум начнет зреть свои согрешения, подобные множеством своим морскому песку, сказал святой Петр Дамаскин [173]. Этот Отец называет зрение своего падения и зрение грехов своих духовным видением, открывающимся от действия благодати в делателе Христовых заповедей [174]. Святая Церковь законоположила чадам своим испрашивать теплейшей молитвой у Бога великий дар - зрение грехов своих [175]. Падшее естество поражено слепотой ума. Оно не видит своего падения, не видит грехов своих, не видит своего странничества на земле и распоряжается собой на ней как бы бессмертное, как бы существующее единственно для земли. Оно не только с жестокостью судит и осуждает грехи ближнего, но и из собственного своего бедственного устроения сочиняет для ближнего грехи, каких в нем нет; оно соблазняется самыми возвышенными христианскими добродетелями, искажая значение их сообразно лжеименному разуму своему по своей сердечной злобе. Напротив того, обновленное естество имеет благодатное знание и зрение зла, даруемые Богом, знание и зрение зла, не только не нарушающие целости добра в человеке, но и служащие к строжайшему охранению человека от опытного познания зла, гибельного для человека. Обновленное естество видит и ведает зло в себе, в человеках и в демонах, но пребывает неоскверненным от зла, потому что эти видение и ведение естества обновленного принадлежат не собственно человеку, приобретены не собственным усилием человека, но дарованы ему Богом. Можно уподобить знание зла, приобретенное человеками чрез падение, знанию больными болезней, которыми они страждут, а знание зла человеками обновленными - знание болезней врачами. Больные опытно знают болезнь, но не знают ни причин ее, ни средств к врачеванию ее; врачи, не зная опытно болезни, знают ее несравненно определеннее, нежели больные, знают причины ее и средства пользования (лечения - ред.) от нее.

8. Заключение

Изложив, по мере скудных сил, состояние в отношении к добру и злу человеческого естества по сотворении, по падении и по искуплении его, к кому обращусь с заключением этого убогого Слова? Слово служит обличением моих собственных недостатков, и потому обращаюсь с увещанием, которым обыкновенно оканчивается всякое Слово, к самому себе. Увещание заимствую от Отца Церкви. Если кто из ближних моих признает его приличествующим и для себя, то да приимет его с любовью. "Ты вспомнил, - говорит воспомянутый мной Отец, - то благородство, которое ты принял в Крещении от благодати, отверг же произвольно страстями в мире, ты возжелал восстановить (это благородство) благим произволением; такое желание ты доказал делом, придя в священное училище, облекшись в честные одежды покаяния и дав обет благодушно пребывать в монастыре до самой смерти. Ты завещал с Богом второй завет. Первый был сделан при вступлении в настоящую жизнь; второй сделан, когда ты начал склоняться к концу настоящей жизни. Тогда ты был принят Христом ради благочестия, ныне ты присоединился Христу покаянием. Тогда ты получил благодать, ныне исповедал долг. Тогда, будучи младенцем, ты не ощутил данного тебе достоинства, хотя впоследствии, придя в возраст, познал величие дара, и заграждены уста твои (к самооправданию): ныне при достаточном развитии познания, ты постигаешь значение обета. Смотри, чтобы не пренебречь и этим обещанием (покаяния); смотри, чтобы не быть отвергнутым и повергнутым, подобно какому-нибудь сосуду, совершенно сокрушенному, во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов [176]. Кроме пути покаяния нет другой стези, возвращающей ко спасению" [177]. Глаголет Дух Святый: днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании, во дни искушения в пустыни: идеже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя и видеша дела Мои четыредесят лет. Сего ради негодовах рода того и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путей Моих: яко клялся во гневе Моем, аще внидут а покой Мой. Блюдите, братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво, исполнено неверия, во еже отступити от Бога жива. Но утешайте себе на всяк день, дондеже днесь нарицается, да не ожесточится некто от вас лестию греховною: причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток состава [178] даже до конца известен удержим [179]. Имуще убо Архиерея Великаго, прошедшаго небеса, Иисуса Сына Божия, да держимся исповедания. Не имамы бо Архиерея, не могуща спострадати немощем нашим, но искушена по всяческим по подобию, разве греха. Да приступаем убо с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость и благодать обрящем во благовременну помощь [180]. Аминь.

 

[иером. Даниил 101]

...Так произошло обновление человеческого естесства или нет? (Я понимаю, что Христос - Новый Адам, Человек в котором нет греха, но что произошло относительно нас?)

 

От всей души вам желаю, чтобы этот вопрос как можно больше и дольше заботил вас, не давал бы вам покоя! Вообще-то это то самое, что называется "спасением". С точки зрения богословия тут все можно объяснить, уложившись в одну минуту. А вот чтобы понять, как это "работает" в нас самих - на это должна уйти целая жизнь. Да и хватит ли ее...

"Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2Кор.13:5)

[Гость Гость]

Не раз слышала, как говорилось что Христос обновил падшее человеческое естесство. Раньше не очень понимала, как? вот я - и у меня та же греховная, немощная, смертная природа, где же обновление?

 

Так Христос как раз и есть такое обновление. Моё мнение такое: не нужно думать будто бы нечто обновилось в каждом человеке, это обновление заключено в самом воскресении Христа. Это воскресение само по себе, изменяет всё значение которое имеет падшее человеческое естество. Для того, что бы понять о чём я говорю, необходимо представить себе, как было бы, если бы не было Христа? Одним своим существованием, без какого либо другого воздействия, он уже изменяет весь мир.

[Нафаня 369]

Спасибо всем, все понятно.

Как я понимаю, обновление происходит тогда, когда по словам Апостола не я уже живу, но живет во мне Христос.

А Крещение, Евхаристия и сама вера выступают лишь в качестве некоего семени, которое надо еще взрастить, чтобы оно и плод принесло, автоматически обновления не происходит...

[иером. Даниил 101]

Так Христос как раз и есть такое обновление. Моё мнение такое: не нужно думать будто бы нечто обновилось в каждом человеке, это обновление заключено в самом воскресении Христа. Это воскресение само по себе, изменяет всё значение которое имеет падшее человеческое естество. Для того, что бы понять о чём я говорю, необходимо представить себе, как было бы, если бы не было Христа? Одним своим существованием, без какого либо другого воздействия, он уже изменяет весь мир.

 

Да, но тут надо еще принять и то, что воскресение Христа может рассматриваться не только как воскресение в жизнь для праведников, но и в в качестве еще большего осуждения и воскресения осуждения для грешников (Иоан.5:29). Поэтому сам по себе факт существования Христа вне деятельного причастия человека этому существованию может рассматриваться двояко, а не только как исключительно положительное явление.

[Гость Вера]

Обновить-обновил,но свободу выбора оставил за человеком

[Гость Владимир]

Потому что человек создан со свободной волей. Господь дал человеку именно свободу выбора - выбирай сам, только потом никого не вини. Насчет этого один покойный батюшка говорил "Вольному воля, гулящему - поле, спасенным - рай. Одно из них выбирай, а потом ни на кого не пеняй".

[Марина Ленц 96]

Обновление-это Новый Завет. Исполним -спасемся, отвратимся-погибнем. Кому много дано, с того много и спросится, потому и судить нас будет Господь иначе, чем ветхозаветного человека. Мы будем судимы как знающие Его Нагорную Проповедь...А это дополнительная ответственность...

[VicArt 15]

Обновить-обновил,но свободу выбора оставил за человеком

Это, кажется, моё первое сообщение на христианском форуме. У меня много вопросов. Не знал, с чего начать. Долгое время моим духовным наставником была только жена. Это как бы противоестественно, потому что мужчина должен рулить, но я склонен рулить в другом направлении. Почему моё первое сообщение таки здесь? Потому что вопрос свободы выбора - пожалуй ключевой для меня. Я не испытываю большой любви к Богу за то, что мне предоставлен такой страшный выбор: хочешь - делай, что хочешь, но будешь вечно мучиться в аду, либо ... Свобода выбора под дулом пистолета? Да я бы лучше не родился, чем так выбирать! Я понимаю, свобода выбора кем быть: скажем, программистом или шофером. Ну, ладно более грязная работа, но ты ж сам так хотел (в смысле, не хотел учиться). Свой хлеб всё равно заработаешь, и даже на развлечения останется. Да, в конце концов, при большом желании можно и переучиться. А если в ад загремел, то навеки пропал. Причем, под дулом пистолета хотя бы не остается сомнений в реальности угрозы. А что это за мучения в аду,есть ли они на самом деле - это дело человека просто верить или не верить. Никто ж не хочет гореть в аду вечно, но большинство ведет такую жизнь, которая как бы прямиком ведёт в ад. От неверия. В самом деле, немного найдется среди людей таких отчаюг, которые не свернут с пути своего, начни их на самом деле сейчас поджаривать. Мы с одним представителем церкви договорились до того, что он посоветовал мне не париться так уж сильно насчёт наказания, может быть ада и нет как такового: как место пыток. Так я бы тогда и в церковь не ходил, а пустился бы во все тяжкие, что скажете, братия и сестры? Вы получаете истинное удовольствие от всех этих ограничений, связанных с православной жизнью? Может быть вы из этих, из мазохистов? Почему же я такой уродился по воле Бога, что мне гораздо слаще согрешить, чем сходить в церковь? И только страх заставляет меня тормозить вместо того, чтоб отпустить тормоза и отдаться наслаждениям в полной мере, как того хочу.

[*Valentina* 99]

Я считаю,что не нашего ума это дело-для чего Господь создал ад.Я думаю мы должны радоваться,что Господь дал нам возможность наследовать райскую жизнь.Я не знаю,есть ли у Вас дети,но все-равно спрошу-если бы Ваш ребенок захотел бы "отпустить тормоза" и делать все,что ему вздумается,разве Вы ему это позволите?Наверняка нет,потому что Вы понимаете,что ни к чему хорошему это не приведет.И ребенок не совершает плохих поступков из страха наказания от любящих родителей.Разве это выбор под дулом пистолета? Поэтому и любящий нас Господь дал нам указания,как жить,чтобы не погубить свою душу.

Для меня исполнение заповедей очень облегчает жизнь-не нужно самому думать размышлять что хорошо,а что плохо.

Здесь на форуме много опытных в духовных вопросах людей,они наверняка,дадут Вам полезные ответы.

[mlsha 856]

Это, кажется, моё первое сообщение на христианском форуме.

а может оно же у Вас и последнее?

я наверное по роду своей деятельности так мыслю... однако же... не могу отделаться от впечатления, что всё зачем Вы на этот форум пришли - это оставить "живую" ссылку на свой сайт...

а ответы на вопросы духовные Вас на самом деле не интересует...

просто если бы интересовали, то Вы бы уже смогли бы найти на свои вопросы хотя бы часть ответов...

интересно: говоря о церкви, Вы какую конфессию имеете ввиду?

да и вообще, задержитесь ли Вы тут на столько чтобы получить ответы на свои вопросы?

и есть желание их получить? Господь перед тем как исцелял людей в свое жизни спрашивал - "хочешь ли"? и если не верили ему, то ничего не совершал...

[О_К (fakel) 1 360]

Это, кажется, моё первое сообщение на христианском форуме. У меня много вопросов. Не знал, с чего начать. Долгое время моим духовным наставником была только жена. Это как бы противоестественно, потому что мужчина должен рулить, но я склонен рулить в другом направлении. Почему моё первое сообщение таки здесь? Потому что вопрос свободы выбора - пожалуй ключевой для меня. Я не испытываю большой любви к Богу за то, что мне предоставлен такой страшный выбор: хочешь - делай, что хочешь, но будешь вечно мучиться в аду, либо ... Свобода выбора под дулом пистолета? Да я бы лучше не родился, чем так выбирать! Я понимаю, свобода выбора кем быть: скажем, программистом или шофером. Ну, ладно более грязная работа, но ты ж сам так хотел (в смысле, не хотел учиться). Свой хлеб всё равно заработаешь, и даже на развлечения останется. Да, в конце концов, при большом желании можно и переучиться. А если в ад загремел, то навеки пропал. Причем, под дулом пистолета хотя бы не остается сомнений в реальности угрозы. А что это за мучения в аду,есть ли они на самом деле - это дело человека просто верить или не верить. Никто ж не хочет гореть в аду вечно, но большинство ведет такую жизнь, которая как бы прямиком ведёт в ад. От неверия. В самом деле, немного найдется среди людей таких отчаюг, которые не свернут с пути своего, начни их на самом деле сейчас поджаривать. Мы с одним представителем церкви договорились до того, что он посоветовал мне не париться так уж сильно насчёт наказания, может быть ада и нет как такового: как место пыток. Так я бы тогда и в церковь не ходил, а пустился бы во все тяжкие, что скажете, братия и сестры? Вы получаете истинное удовольствие от всех этих ограничений, связанных с православной жизнью? Может быть вы из этих, из мазохистов? Почему же я такой уродился по воле Бога, что мне гораздо слаще согрешить, чем сходить в церковь? И только страх заставляет меня тормозить вместо того, чтоб отпустить тормоза и отдаться наслаждениям в полной мере, как того хочу.

Изменено 23 марта, 2012 пользователем fakel

[О_К (fakel) 1 360]

Странный вы человек .Просите помощи у братьев и сестёр , а жену слушать не хотите ,ГОРДОСТЬ не позволяет .Полное ощущение , что для вас жена как для ИРОДА дочь ИРОДИАДЫ .Главное , угождение мужу во всём .Простите меня СЛАСТОЛЮБИВЫЙ наш , что хотите услышать то ?Хотите , что б вам дали разрешение на "все тяжкие " ? БОЖЕ нас упоси !!! Что для вас "получить удовольствие" ? Церковь не ограничивает человека , выбор за вами .Единственное препятствие в том , что вы хотите без наказания грешить , а отвечать кто-нибудь другой.Такого не бывает .За всё каждый держит ответ .Кому много даётся с того больше и спросится.Зависть которая движет людьми , очень страшная .Увидев как живут богатые, у многих мутится разум и кроме ЗАВИСТИ ,НЕНОВЕСТИ к людям , которые по их мнению только мешают жить так как хочется , их больше не интересует .БЛАГОДАРИТЕ БОГА , что он дал вам жену которая нет -нет да приводит вас в чувства .Но на чужом горбу в РАЙ не въехать .

 

Да благословит вас ГОСПОДЬ и направит вас на путь истинный !

 

Вы сильный мужчина , так боритесь со стратями . что вас мучают .

 

Не во ВЛАСТИ над человеком сила , а в ЛЮБВИ жертвенной.

 

И ещё, прежде чем ставить на место жену , вспомните , что просительные молитвы мы чаще произносим БОЖЕЙ МАТЕРИ .И так уж по жизни идёт , что даже если мы жёны будем злы на мужей , в тяжелую минуту рядом всё равно будем мы, жены.

 

 

 

 

 

http://superbook.azbyka.ru/LOGIC/LK/lk16.htm

 

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ от ЛУКИ.

 

 

 

 

 

19

Некоторый человек был богат,

одевался в порфиру и виссон

и каждый день пиршествовал блистательно.

20

Был также некоторый нищий, именем Лазарь,

который лежал у ворот его в струпьях

21

и желал напитаться крошками, падающими со стола богача,

и псы, приходя, лизали струпья его.

22

Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово.

Умер и богач, и похоронили его.

23

И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои,

увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его

24

и, возопив, сказал:

отче Аврааме! умилосердись надо мною

и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде

и прохладил язык мой,

ибо я мучаюсь в пламени сем.

25

Но Авраам сказал: чадо! вспомни,

что ты получил уже доброе твое в жизни твоей,

а Лазарь -- злое;

ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;

26

и сверх всего того

между нами и вами утверждена великая пропасть,

так что хотящие перейти отсюда к вам не могут,

также и оттуда к нам не переходят.

27

Тогда сказал он:

так прошу тебя, отче,

пошли его в дом отца моего,

28

ибо у меня пять братьев;

пусть он засвидетельствует им,

чтобы и они не пришли в это место мучения.

29

Авраам сказал ему:

у них есть Моисей и пророки;

пусть слушают их.

30

Он же сказал: нет, отче Аврааме,

но если кто из мертвых придет к ним, покаются.

31

Тогда Авраам сказал ему:

если Моисея и пророков не слушают,

то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

 

Если вы написали на этот сайт ,значит БОГУ так угодно .Да БЛАГОСЛОВИТ вас ГОСПОДЬ !!!

[Лариса Larissa 329]

Так я бы тогда и в церковь не ходил, а пустился бы во все тяжкие, что скажете, братия и сестры? Вы получаете истинное удовольствие от всех этих ограничений, связанных с православной жизнью? Может быть вы из этих, из мазохистов? Почему же я такой уродился по воле Бога, что мне гораздо слаще согрешить, чем сходить в церковь? И только страх заставляет меня тормозить вместо того, чтоб отпустить тормоза и отдаться наслаждениям в полной мере, как того хочу.

А жена Ваша как думает? Хочет она Вас таким видеть, "без тормозов"? Или Вы ее? Воля Божья, как я понимаю, в том, чтобы мы любили друг друга, здесь, на земле - это главное, и по жизни чтобы нас вела любовь, за которую можно и жизнь отдать - за детей своих, например, так что христианство, это, скорее, героизм, чем мазохизм - если в таких терминах Вам понятнее... Но все же не стоит выдергивать термины из научных теорий и применять их ко всму без разбора - это только путает...

 

И если так хорошенько подумать, то можно все-таки понять, что не на страхе наказания, а на подвиге любви мир до сих пор и держится, хотя с первого взгляда, может, и не всем это видно... и не всегда...

А без тормозов могут все, просто далеко не все хотят, у многих это вызывает отвращение, можете в такое поверить?

А вообще-то, реально, как, без тормозов, часто за руль садитесь? И в русскую рулетку тоже, наверное, не играете? Кроме страха, нам же еще и мозги даны - здравомыслие то есть, иногда, понимая, что могу, спрашиваю себя - а зачем? ну и т.д., по пути homo sapiens т.е. как-то, как научные теории нас учат, ну, а в христианстве это по-другому совсем называется...

 

А то, что у Вас вопрос встает о том, что же будет после смерти - это великое дело, и я не думаю, что Вы со страху об этом задумались - со страху мы обычно быстро все концы в воду - хоть по-страусиному, хоть как, а когда человек о жизни и смерти задумывается, то это память смернтая в нас говорит - за одно это Вы Бога должны благодарить, далеко не всем дается такое, я, например, до сих пор живу, как ни в чем ни бывало - не дано мне пока это осознать в полной мере...

[Лариса Larissa 329]

Господь перед тем как исцелял людей в свое жизни спрашивал - "хочешь ли"? и если не верили ему, то ничего не совершал...

Все верно, Михаил, как и то, что Господь не здоровых пришел в этот мир лечить, но больных, и нам заповедал не судить, но у себя бревна вынимать - только успевай

[VicArt 15]

Вы чрезвычайно проницательны, Мisha. Вы о каждом человеке думаете хуже, чем он есть на самом деле, или только о тех, кто сам о себе говорит откровенно: я не ангел, у меня другие интересы, и когда я борюсь с грехами, жизнь для меня теряет краски? Как я могу радоваться,что Господь дал нам возможность наследовать райскую жизнь, если Богу противно всё, что мне нравится, и Рай скорее всего такой же постный, как этот пост, что сейчас идет, и который я пока не способен выдержать целиком, какими бы благими не были бы мои намерения? Я ходил причащаться, чтобы сил прибавилось, но сил всё равно не хватило. И кто Вам сказал, что я не нашел ответы на часть своих вопросов? Просто у меня, к сожалению, вопросов больше, чем ответов. Да, я сам не раз проводил параллель родитель-ребенок. Так вот мой младший сын тоже туго воспринимает какие-либо запреты: сначала переспросит "что?", хотя запрет говорился отчетливо, а потом потребует объяснения:

 

- Можно за компьютер?

- Нет.

- Что?

 

Так у нас хотя бы общение напрямую, ито дети не соглащаются с родителями, вечный конфликт родители-дети, а с Богом прямой связи вообще нет. Никто из моих близких и знакомых напрямую, как Адам с Богом, не общался. Как я уже говорил, ища ответов у православного священника, мне был ответ, что мир не черно-белый, и ничего страшного, если я выпущу пар, когда невмоготу, получу нужных мне красок, небось не буду от этого гореть. Но вот беда: есть и другое мнение, что если позволять себе радоваться милыми мне способами - это окончательно повредит моей бедной душе. Говоря о церкви,я имею в виду православие. Если это не истина последней инстанции, мне дело нет до других религий, я просто отпускаю тормоза.

 

Оставить "живую" ссылку на свой сайт здесь для меня большой корысти нет. Я не воспримимаю Россию как потенциальный рынок сбыта. Вы хотите что-то у меня купить? Не думаю. Просто по-моему легче понять человека, если внимательно ознакомиться с его картинами. Я подучал, может, кому-то будет интересно лучше узнать автора сообщения, чтобы не делать поспешных выводов. Ваша реакция особенно удивительна на фоне моего немаленького первого сообщения, коророе, как я льстил себя надеждой, нелишено смысла. Чего ради было столько писать, если я не ищу ответы на мучающие меня вопросы. Для того, чтобы просто наследить ссылкой, кажется, достаточно было бы написать что-то вроде: "Эй, православные, вам сюда!"

 

Если я перестану сюда заходить, так это после того, как получу ещё парочку подобных Вашему ответов. А какой на самом деле смысл душу здесь открывать, когда не пытаясь меня понять, Вы спешите на меня навесить грехи, мне не свойственные. У меня своих настоящих достаточно. Вы то сами зачем на форум ходите? Нашли здесь истину? Или просто поспорить, воздух посотрясать?

　

　

[Лариса Larissa 329]

Почему моё первое сообщение таки здесь? Потому что вопрос свободы выбора - пожалуй ключевой для меня. Я не испытываю большой любви к Богу за то, что мне предоставлен такой страшный выбор: хочешь - делай, что хочешь, но будешь вечно мучиться в аду, либо ... Свобода выбора под дулом пистолета?

 

Свобода выбора и любовь к Богу за это... Вопрос как-то так поставлен... односторонне, что ли?

Человек по образу и подобию Божию создан - стало быть, свобода выбора в едином комплекте - ко всем остальным Божественным способностям прилагается - способностью творить, например...

 

А что касается дула пистолета, то мне нравится, как Петр Мамонов сказал - Богу нужно качество наших душ - его попробуйте послушать - бестормозной человек он по жизни...

[Апрель 9 365]

Здравствуйте, VicArt! Скажу честно, больше всего на свете мне не нравиться быть "адвокатом Бога".Почему, в принципе, я должен доказывать всем, что Бог-это истинная Любовь и Безграничное совершенство, что Бог не создавал ада, а создал его сатана и его последователи, возненавидевшие Бога.Не понятно, как можно отстоять правду о том, для чего дарована Богом жизнь человеку, если у каждого конкретного человека своя версия этого предназначения.Не возможно открыть правду тому, кто за правду принимает ложь.Не может наслаждаться целомудрием и воздержанием человек развратный, не может радоваться свободе нишеты сребролюбивый, не может быть жертвенным и самоотреченным гордец и т. д.каждый выбирает свои пути.Каждый стремиться к тому, что для него, лично, добро.Кто учитывает, что делать все что хочу-это, примитивно, быть рабом похоти,что истинная свобода-быть сильнее своих желаний и чувств?Но разве Бог виноват в том, что путь греха не ведет к Нему, или мы хотим заставить Бога все пути сделать ведущими к Нему, а не в ад?Но это и будет хуже пистолета, потому, что ад для грешника упивающегося грехом уже в том, чтобы быть с Богом.Душа преданная тьме и мерзости не выдержит присутствия света и чистоты и это для нее будет ад.Так же, как человеку греха и похоти тошно в Храме и в обществе верующих, так и душе этого человека, худшим страданием будет вечность с Богом.

Если Вы серьезно хотите разобраться, с целью изменить свою жизнь, обрести истинный ее смысл, переосмыслить ценности, то с Вами есть смысл беседовать, в противном случае это,увы, бесполезно.

[Нафаня 369]

Никто ж не хочет гореть в аду вечно, но большинство ведет такую жизнь, которая как бы прямиком ведёт в ад. От неверия. В самом деле, немного найдется среди людей таких отчаюг, которые не свернут с пути своего, начни их на самом деле сейчас поджаривать..

 

Во-первых, что хочется Вам сказать, так это то, что Бог не желает никого "поджаривать" в аду. Но человек выбирает то что выбирает. Если он еще при земной жизни возненавидел Христа, если Он для него как бельмо на глазу со Своей проповедью о любви, о милосердии, о правде, о чистоте. Если человеку претит свет - то что сделаешь? Как тогда возлюбившего тьму поселить в Царство света и любви. Как тот, кто никогда не любил Бога и даже всю свою жизнь отвергал самое Его существование, может жить там, где живут Богом?

А христиане должны бегать греха не из панического страха наказаний и "поджарок", но из любви к Господу. Если даже Вы любите какого-то человека, он в Ваших глазах очень уважаем - то наверняка Вам не захочется быть перед ним опозоренным и тем более сделать больно. А Господь нас любит как самых любимых Своих созданий и хочет чтоб все спаслись, и не зря если Вы внимательно прочтете Евангелие Христос там к людям часто обращается "чадо", "сын", "дщерь", "дети". А как Он сказал израильтянам "сколько раз Я хотел собрать вас под крылья Свои, как собирает птица птенцов своих; и вы не захотели...", те же слова можно отнести и ко всему человечеству. Сколько раз мы своими грехами, а наипаче своим равнодушием и надменным пренебрежением к любви Божией, распинаем Христа еще раз. Если мать, допустим, страдает и скорбит, если видит к примеру погибающего сына-наркомана, то тем более Бог скорбит о каждом человеке, и только и промышляет "как бы взыскать! как бы спасти!". А любовь Божия неизмерима, если Он сам сказал, что даже если мать бросит и оставит человека, то Он не забудет никогда...

И есть три уровня отношений человека к Богу:

- отношение раба (страх и тупое подчинение)

- отношение наемника (ты - мне, я - тебе)

- и отношение чада к своему Отцу.

Первые два святые отцы называли несовершенными и даже опасными. если в них застревать, а приемлимым и нормальным - последнее.

[mlsha 856]

VicArt, в моём посте, Вы увидели то, что увидеть хотели...

и так должно было быть, но теперь получив Ваш ответ, мне яснее видна Ваша точка зрения...

Как я могу радоваться,что Господь дал нам возможность наследовать райскую жизнь, если Богу противно всё, что мне нравится, и Рай скорее всего такой же постный, как этот пост, что сейчас идет, и который я пока не способен выдержать целиком, какими бы благими не были бы мои намерения?

Вам уже сказали и я повторю, если человек в земной жизни не научится жить с Богом, то по воскресении попав в рай - вот это для него и будет мука... все кругом в белом, а он в сером... "хитон обличает..."

а попав в ад (не на самое может дно...) глядишь он сможет и с бесами совладать, а то ещё и им устроит ад

Вас такая мысль не посещала?

Бог благ и ищет людям только добра!

Я ходил причащаться, чтобы сил прибавилось, но сил всё равно не хватило

за период великого поста наверное стоит приобщиться святых таин не один раз... но да не в этом смысл, а в том, что если Вы искренне стремились держать пост, то Господь это знает... не получилось и что? в следующий раз получится! главное не падать в бездну отчаяния... возможно стоит пост ослабить, да и вообще ещё хороший вопрос - что для Вас лично будет являться постом...

пост - это воздержание, а не диета

И кто Вам сказал, что я не нашел ответы на часть своих вопросов? Просто у меня, к сожалению, вопросов больше, чем ответов.

И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,

ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

я лично нашёл... и больше чем искал нашёл...

Никто из моих близких и знакомых напрямую, как Адам с Богом, не общался.

Бог ближе чем Вы думаете!!

Вы причащаться ходили... Вы соединились со Христом!!

не буду перегружать сообщение цитатами, смысл в том, что общаться с Богом легко: хочешь сказать что-от Ему - молись, хочешь услышать ответ - читай Евангелие, мы знаем эту благую весть и уже по этому счастливы...

Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

"Эй, православные, вам сюда!"

и остальной Ваш опус про ссылку...

я писал, что по роду своей деятельности не мало знаю о спаме... и если бы Вы действительно так хотели заострить внимание не своём творчестве, то сразу написали бы прямо: я тем-то занимаюсь и вот тут можно на всё это посмотреть... Вы же на этом внимание акцентировать сразу акцентировать не стали...

а встречают по одёжке всех и всегда...

Нашли здесь истину? Или просто поспорить, воздух посотрясать?

истина не на форуме истина у Бога, Истина - Бог

я же на этом форуме решаю исключительно свои мелкие проблемы, например, расходую время которое не могу употребить на более полезные занятия...

 

и не надо писать и думать, что я Вам не хочу помочь... тоже знаете ли старался - набирал такое длинное сообщение

[Лариса Larissa 329]

... я не ангел, у меня другие интересы, и когда я борюсь с грехами, жизнь для меня теряет краски? Как я могу радоваться,что Господь дал нам возможность наследовать райскую жизнь, если Богу противно всё, что мне нравится, и Рай скорее всего такой же постный, как этот пост, что сейчас идет, и который я пока не способен выдержать целиком, какими бы благими не были бы мои намерения? Я ходил причащаться, чтобы сил прибавилось, но сил всё равно не хватило....

 

.... а с Богом прямой связи вообще нет. Никто из моих близких и знакомых напрямую, как Адам с Богом, не общался. Как я уже говорил, ища ответов у православного священника, мне был ответ, что мир не черно-белый, и ничего страшного, если я выпущу пар, когда невмоготу, получу нужных мне красок, небось не буду от этого гореть. Но вот беда: есть и другое мнение, что если позволять себе радоваться милыми мне способами - это окончательно повредит моей бедной душе...

 

Вот тут-то как раз и собака зарыта! отречься всех своих грехов я хочу, но где сил на это взять? Как я вдруг могу переродиться и стать другим человеком за неделю, например? Или хотя бы даже и за семь недель - выдержала один пост - и дело сделано, дальше живу, как надо, не грешу, себя не корю, жизни радуюсь... И пришла мне такая мысль - а что, если я сейчас один самый главный свой грех выищу, от него откажусь, тогда все остальное само по себе как-то вдруг и уладится? Без всяких мучений и терзаний? Легко, просто и радостно, а главное - с интересом к жизни?

Спрашиваю у своего священника - есть главный грех? Он мне отвечает - нет, есть главный грех сегодняшнего дня. Вот оно, оказывается как -тот грех, который для меня самой, по моему собственному мнению (а вернее, по моей собственной совести) мне жить спокойно не дает сегодня - тот и есть главный грех на сегодняшний день. Так у меня было, например, когда я хотела бросить курить - отвращение к тому, что делаю, было, а сил на это - нет. Это не значит, что во всем остальном я была безгрешна, нет конечно, просто именно курение на тот день было осознано мною же и для себя же, как главный грех.

 

Т.е., как я понимаю, и в осознании наших грехов, и в борьбе с ними, нам тоже дана все та же свобода выбора - с чего начать, как начать и вообще, стоит ли начинать?

 

И еще. Разбиралась я долго в какой-то ситуации - так сделать? или не сделать? Мне священник коротко на это ответил: "По совести. Слушайте свою совесть, совесть - это голос Божий." Так что, самое главное, наверное, для начала, совесть свою собственную стараться не глушить, тогда и сил Бог даст.

[VicArt 15]

А без тормозов могут все, просто далеко не все хотят, у многих это вызывает отвращение, можете в такое поверить?

Вам повезло. Меня тоже не все пороки мучают. Ну и зачем, спрашивается, я уродился с желаниями Вам, и главное Богу, кажущимися противными? Не кажется ли Вам, что более справедливым было бы создание людей с равными изначальными входными параметрами, если спрос потом со всех одинаковый? А то кому то нравится Rihanna/ Shakira непотребно кривляющиеся, а кто то божественную литургию только рад слушать, а спрос со всех одинаковый. Общество примирительно говорит: о вкусах не спорят, но, скажем, люди, которым нравятся всякие изощрения (для Вас, если хотите, извращения) направляются прямо в ад, если не успеют заметить предупреждающее дуло и принять "правильное" решение - раскаяться.

 

Сколько жен, которые не считают смертным грехом неверность мужа, если он, скажем, не пьет, не дерется, и Новый Год дома с ней встречает? К тому же главное твое собственное отношение к греху. Если сам не считаешь это грехом, легко можно найти способ обмануть. А вот когда видишь, что жена повернулась к Богу, и тебе поступают некоторые знаки, что хочешь того или нет, а Бог существует, и, значит, ты либо теряешь жену, либо тоже должен служить Богу - вот здесь у меня начинается душевная борьба. Потому что если загробная жизнь существует, то мне хочется на одном облачке с женой сидеть. Я бы рад здесь наслаждаться разнообразием, но так чтоб можно было бы потом вымолить прощение, а если она и готова была бы простить, да меня всё равно к ней не пустят, то мне так не нравится. Меня не корежит в церкви, мне нравится общаться с чистым, светлым. Но есть ведь хорошие люди, готовые реально помочь бескорыстно, люди с понятиями о благородстве и неверующие, а есть достаточное количество людей, посещающих церковь, но с непривлекательной душой, хитрожо... и т.д. К чему это я? Да к тому, что я, как уже говорил, не хочу выбирать между Адом и Райем. Меня вполне устроила бы земная жизнь, если над тобой не висит топор, готовый обрушится за шалости. Да, я не уверен, что мне будет радостно в Раю, в этом и проблема. Но в то, что получится чертей гонять в аду - на это тоже похоже не стоит надеяться. И вообще Ад обречен по преданию. Будет Страшный Суд и все, кто не с Богом, будут уничтожены. Так о каком тогда выборе идет речь? Я бы согласился с тем, что Бог - безоговорочное добро, если бы грешников типа в сслылку из Питербурга в глухую губернию, как раньше поступали с неугодными, но гореть в аду в муках вечных до полного уничтожения, как с этим можно согласиться, что это - гуманно?! Я пока не в силах понять. Человеческое общество (неправославное) кажется более толерантным и говорит "OK" на многое из того, что Богом порицается. А чтоб подвиги совершать нужно возлюбить, загореться идеей. Зараженные коммунистическими идеями сколько трудовых подвигов совершили на никому не нужных стройках, перевыполняя глупые планы.

[Апрель 9 365]

. Так о каком тогда выборе идет речь? Я бы согласился с тем, что Бог - безоговорочное добро, если бы грешников типа в сслылку из Питербурга в глухую губернию, как раньше поступали с неугодными, но гореть в аду в муках вечных до полного уничтожения, как с этим можно согласиться, что это - гуманно?! Я пока не в силах понять. Человеческое общество (неправославное) кажется более толерантным и говорит "OK" на многое из того, что Богом порицается. А чтоб подвиги совершать нужно возлюбить, загореться идеей. Зараженные коммунистическими идеями сколько трудовых подвигов совершили на никому не нужных стройках, перевыполняя глупые планы.

 

Вы не оригинальны, хотите, как многие, чтобы у Вас все было, а Вам за это ничего не было.Но мучить Вас будет не Бог, мучиться будите Вы сами тем, что нажили в Вашей душе.Не знаю прочли Вы то, что я написал для Вас выше или проигнорировали, но напомню, что для нечестивых быть в свете правды-мучение, для сластолюбцев, жаждущих грязных утех, но не могущих их удовлетворить-мучение,для гордецов, смиренное положение и отсутствие внимания и почестей-это мучение,для алкоголика, не имеющего возможности выпить но изнывающего от желания-мучение,для наркомана... и так далее.Будет мучительно больно и от осознания того, что сам изуродовал свою душу и от того, что уже ни чего нельзя изменить.Будет мучить еще и необоснованная злость на Бога, как у Вас сейчас, это состояние и уподобляет человека темным силам.

Что Царствие Божие, что ад, начинается уже здесь в этой жизни, человек выбирает не разумом только, как Вы пытаетесь, а волей, которая дана для исполнения свободы выбора.Но Ваша воля изъявлена, к сожалению, не к свету, не к чистоте, не к правде, и Вы мучаясь уже сейчас от этого,вместо того, чтобы отрезветь, продолжаете искать виновных и помутившись разумом от страстей и самолюбия, не безопасно для себя, дерзаете обвинять Бога и оправдывать этим себя.

Право, прискорбно это все, но если Вы сообщите свое имя во Христе, у нас будет возможность, если хотите, поминать Вас в молитвах.

Ни смотря ни на что, спаси Вас Бог!

[Нафаня 369]

А я не понимаю аналогии с "подвешенным топором" или "дулом"... Ведь жить стараешься по правде и чистоте в первую очередь не из страха, а из любви к Богу, и заповеданное Им считаешь нормальным, естесственным, желанным.

 

Как в псалмах сказано: "Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи...Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота..." (псалом 18, Давида)

или "на пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве. О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои. Уставами Твоими утешаюсь; не забываю слова Твоего. (псалом 118, ст.15-16).

 

Мне кажется, вся Ваша проблема состоит в том, что Бога вы видите грозным судьей с плеткой, а не любящим Отцом.

И еще "я не уверен, что мне будет радостно в Раю, в этом и проблема". Вы наверное думаете - что за скука этот рай, "деревья...плоды...облачки", светлый град небесный...а чем там заниматься то? Где будут привычные земные проблемы и радости, ритм жизни? Отвечу словами ап.Павла "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". И еще "вкуси и познаешь - как благ Господь"

 

Правда, признаюсь честно, от Божьей правды я веселиться и жаждать ее начала, когда обратилась и покаялась, когда всё в сознании переменилось. А так я помню тоже раньше думала - что я буду делать в раю, чем радоваться?

Изменено 23 марта, 2012 пользователем Нафаня