Преподобне отче наш Серафиме, моли Бога о нас

[Мано 2 735]

Преподобне отче наш Серафиме, моли Бога о нас

 

Мира красоту и яже в нем тленная оставив, преподобне,  в Саровскую обитель вселился еси  и, тамо ангельски пожив,  многим путь был еси ко спасению,  сего ради и Христос тебе, отче Серафиме, прослави  и даром исцелений и чудес обогати.  Темже вопием ти:  радуйся, Серафиме, преподобне отче наш.

 

 

[inna d 4 842]

 

[Юрий Кур 3 260]

Из ВК иг. Виталия Уткина:

 

Вот такой вот медведь
...
Как ни праздник батюшки Серафима – так обязательно нам рассказывают о «документе из фонда святителя Филарета из РГБ», то есть из Отдела рукописей Российской государственной библиотеки, где кто-то пересказывает якобы признание «старицы Матроны Плещеевой», что никакого кормления медведя не было. А велел ей, мол, держать в памяти эту историю иеромонах Иоасаф (Толстошеев) «на случай посещения обители членами Царской Фамилии».
И тут же обычно приводят письмо игумена Саровской пустыни Исайи (Путилова) от 1849 года, что, якобы, к забору пчельника о. Серафима пришел медведь, пустынник кинул ему за забор укруху хлеба, медведь и ушел.
Думаю, все понимают, что пересказ этих «архивных документов» снова и снова вбрасывают ради того, чтобы уменьшить реальное почитание преподобного Серафима Саровского в церковном народе. А вовсе не для восстановления исторической истины.
Возражать на них никто особо не берется. И знаете почему? Потому, что объяснить происхождение этих текстов можно только коснувшись весьма и весьма неудобной темы – подоплеки всего тяжелейшего конфликта вокруг Дивеево в середине XIX века.
Ведь у нас как, если уж прославили в лике святых, то принято считать, что вся жизнь такого святого – эталон безупречности. На самом деле святость – вовсе не безупречность, а таинственное и явное действие силы Божией зачастую уже после смерти человека, на каком-то историческом этапе последующего бытия Церкви, когда этот святой вдруг раскрывается в ней, в силе Божией. Это я сейчас не про преподобного Серафима.
В центре дивеевского конфликта (гуглите сами, если не знаете о нем) находится, как понимаю, то влияние, которое получили в Петербурге к 1849 году ученик преподобного Серафима иеромонах Иоасаф (Толстошеев) и проживавшая при нем в столице группа дивеевских сестер. Влияние на царский двор монахов и вообще «Божиих людей» помимо иерархии. Ничего не напоминает?
 

Скрытый текст

Насколько понимаю, иеромонаха Иоасафа (будущего схиигумена Серафима) поддерживала императрица Александра Федоровна, супруга императора Николая I. Последний очень прохладно относился к святителю Филарету Московскому, думаю, из-за позиции последнего во время династического кризиса 1825 года. Кстати, Александра Федоровна спасла от ссылки возобновителя Нило-Сорского монастыря будущего иеросхимонаха Нила (Прихудалова), тайно обретшего было мощи преподобного Нила Сорского. Она вообще, как я уже сказал, благоволила к монашествующим. Когда в 1849 году иеромонах Иоасаф издал свою книгу о преподобном Серафиме Саровском, ставшую основой вообще всех последующих житий, эта книга, через Александру Федоровну оказала огромное влияние на двор. Книге нужно было что-то срочно противопоставить, сгладить оказанное впечатление, сбить волну. Так и появлялись тексты, подобные письму игумена Исайи. Мы ведь, наверное, представляем, как в реальности саровское начальство относилось к своеобразию преподобного Серафима и, особенно, его заботам о «дивеевских сиротах». Думаю, представляем. Ну вот – и источник текстов.
Но до смерти императора Николая I победить неформальное влияние иеромонаха Иоасафа и его дивеевского окружения на Царскую семью никак не удавалось. Зато затем усугубились все эти комиссии, появилось множество соответствующих текстов, обличающих о.Иоасафа и т.д. Думаю, цель здесь – не Дивеево. Цель – борьба за влияние на нового императора Александра II. Вопреки, так сказать, «старым веяниям».
Вечная тема – «мужик», помимо иерархии влияющий на Царя.

Как известно, в своей «Летописи» священномученик Серафим (Чичагов) активно обличал о. Иоасафа. Но когда самого священномученика Серафима революционные тверские попы выгнали с кафедры, он, после ряда мытарств, попросился на жительство в Дивеево. И игумения его не пустила. Честно говоря, думаю потому, что на московском дивеевском подворье в это время проживал «красный игумен», гонитель Церкви Евгений Тучков. А приняли священномученика Серафима на жительство только в Воскресенско-Федоровский монастырь, основанный последовательницами о. Иоасафа (Толстошеева). Вот так вот.
Кстати, насколько понимаю, вот тот самый фонд святителя Филарета из Отдела рукописей РГБ, откуда нам приводят текст о признании «старицы Матроны Плещеевой» https://lib-fond.ru/lib-rgb/316/ Всё это размещено в свободном доступе на сайте Троице-Сергиевой Лавры.

https://vk.com/@652766682-vot-takoi-vot-medved

https://t.me/igumen_Vitaliy_Utkin/1088

 

Изменено 16 января, 2023 пользователем Юрий Кур

[Мария Ш 2 616]

11 минут назад, Юрий Кур сказал:

в своей «Летописи» священномученик Серафим (Чичагов) активно обличал о. Иоасафа. 

Читала. Какая гадость - возня Толстошеева. Как странно, что это происходило столько лет и не прикрыл никто волевым усилием. 

 Читала про колокольню, камень и про медведя. Если бы и не было ни того, ни другого - остался бы случай с разбойниками, которым он, тогда физически крепкий, не ответил и простил. 

[Юрий Кур 3 260]

7 минут назад, Мария Ш сказал:

Какая гадость - возня Толстошеева. Как странно, что это происходило столько лет и не прикрыл никто волевым усилием. 

Была такая же реакция, когда читал Летопись... Но тогда же возник вопрос - почему же иером. Иосафа (будущего схиархим. Серафима) не запретили, а оставили настоятелем Павло-Обнорского монастыря, который при нём расцвел.

Читал также, что сестры, изгнанные из Дивеева по результатам той истории, создали монастыри, один из которых перед революцией был вторым по значимости в Нижегородской губернии (сейчас уже не помню название).

Ну, и память о роли свмч. Серафима Чичагова в изгнании преп. Варсонофия из Оптиной, заставляет с осторожностью относиться к его оценкам. Горячий он был человек, одно слово Серафим ) 

 

[Мария Ш 2 616]

2 часа назад, Юрий Кур сказал:

одно слово Серафим ) 

По изложению И.М. Концевича, епископ Серафим принял в истории с изгнанием деятельное участие на стороне гонителей старца. По рассказу священника Василия Шустина, духовного сына о. Варсонофия, дело обстояло иначе: «Нашлись люди, которым мудрость батюшки о. Варсонофия.не давала жить, и враг не дремал. Поселился в скиту некто Митя Косноязычный из города Козельска. Был он пьяница и тайно развращал монахов. Батюшка не мог этого терпеть и выселил его из скита. Сейчас же против батюшки открыто ополчился целый легион... В Оптину приехала одна из женщин петербургского религиозно-политического кружка графини Игнатьевой и собрала против батюшки все обвинения, какие только можно было измыслить. Приезжавший в Оптину епископ Серафим (Чичагов) обелил батюшку, но дело его отзыва из Оптиной уже было где-то решено. Отец Варсонофий должен был покинуть скит...»

А расцвет монастыря под началом Толстошеева связан с его организаторскими способностями и близостью ко двору - расцвет хозяйственного характера. Создал кому-то условия для благодарной благодатной молитвы. Тоже дело.

Изменено 16 января, 2023 пользователем Мария Ш

[Юрий Кур 3 260]

45 минут назад, Мария Ш сказал:

обелил батюшку

вышвырнули меня из Оптиной, и очутился я среди молвы и суеты в Голутвине

 

53 минуты назад, Мария Ш сказал:

По рассказу священника Василия Шустина

По этому рассказу, преп.Варсонофий встретил о. Василия, приехавшего после посещения свщмч.Серафима, "с радостью". 

Думаю, эта радость была особого свойства - нет от  "обелений" приехавшего, а от Бога за смирение:

 

Тогда враг напал на грешного игумена Варсонофия и, как видите, изгнал его из Оптиной Пустыни. Приехал архиерей из какой-то чужой епархии, начал производить ревизию монастыря, а затем побывали в Скиту. Сказали ему, что у нас давно старчество, и вот последний старец игумен Варсонофий. Тогда он решил, якобы для насаждения старчества в других местах, перевести меня в заброшенный монастырь за Коломну. Ему возражали, что Оптина останется без старца, но он не обратил на это внимания. В Синоде решено было о моем переводе. Воле Святейшего Синода я повинуюсь, как воле Божией, но просил себе милости оставить меня здесь простым монахом, но было отказано. Верно, так угодно Господу, и я спокоен. Конечно, трудно мне будет привыкать к новым порядкам, прожив здесь двадцать лет, но да будет воля Божия.

 

Концевич тоже был в Оптиной не чужой, и передал то, что ему свидетели рассказали.

 

50 минут назад, Мария Ш сказал:

А расцвет монастыря под началом Толстошеева связан с его организаторскими способностями и близостью ко двору - расцвет хозяйственного характера.

Так львиная доля обвинений в отношении него была как раз "хозяйственного характера" - храм не там хотел строить и не так, деньги куда-то не туда пошли и пр.

[Мария Ш 2 616]

15 минут назад, Юрий Кур сказал:

деньги куда-то не туда пошли

Даром Бог упустил прославить его среди Своих святых, а вот  горячего Серафима..)

 

15 минут назад, Юрий Кур сказал:

и я спокоен

Предыдущий текст говорит об обратном. Не спокоен, но волей направляет себя к спокойствию.

 

15 минут назад, Юрий Кур сказал:

Думаю, эта радость была особого свойства - нет от  "обелений" приехавшего, а от Бога за смирение:

 

Тоже так думаю. Радость от обелений пошлость. Не то, что грех, а недостойное упоминания..

[Юрий Кур 3 260]

16 минут назад, Мария Ш сказал:

Даром Бог упустил прославить его среди Своих святых, а вот  горячего Серафима..)

я не о канонизации, о де-демонизации

[Мария Ш 2 616]

1 час назад, Юрий Кур сказал:

о де-демонизации

Каждый свое получит от Бога. Без сомнений. Куда ему наши белила

Изменено 16 января, 2023 пользователем Мария Ш

[Юрий Кур 3 260]

7 минут назад, Мария Ш сказал:

Каждый свое получит от Бога. Без сомнений. Куда ему наши бклила

Так-то оно так. Но осадок остался )

[Мария Ш 2 616]

Юрий, без пруфлинка, давно читала не в сети. Кривошеев выдал себя употреблением устаревшего термина. Рассказывая о себе как об ученике старца Серафима, он привел цитату последнего :" не будь чуждопосетителем". Смысл, который напрашивается - "будь как дома", ты же не чужой. А по факту - не будь смутьяном и расхитителем, приходя к сестрам, собранным старцем. - к вопросу о трудностях перевода. Какие-то слова уже тогда редко употреблялись

[Юрий Кур 3 260]

56 минут назад, Мария Ш сказал:

Кривошеев выдал себя

А я, когда читал, то так и не понял, в чём был "змеиный умысел" это "чуждопосетителя". 

 

Вот здесь история несколько иначе рассказана.

Написано, что это теперь скит Серафимо-Дивеевского монастыря. Жизнь примирила...

 

 

[МАРГАРИТКА 2 110]

С днём памяти преподобного Серафима Саровского. 

1 АВГУСТА (19 июля ст.ст.) — ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО ЧУДОТВОРЦА. 

Проникновенные слова святого Серафима Саровского: "Если бы человек хоть чуть догадывался о том, что будет с ним после смерти, он согласился бы день и ночь, много лет, предаваться молитве, стоя по горло в червях, чтобы только избегнуть назначенного наказания…". 
 
Эти пугающие слова святого Серафима напоминают нам о том, что нашу душу ждут испытания, которые невозможно сравнить с земными трудностями и страданиями. Но в этом не должно быть отчаяния для верующих. 
 
Наши горести и несчастья способны стать лестницей к спасению, если мы умеем принять их с благодарностью, проявлять смирение и великодушие. В тяжелых испытаниях молитва становится нашим оплотом, нашей верой и надеждой на Божье милосердие. 
 
Будьте всегда убеждены в том, что молитва и вера - это наш самый верный щит и опора. Пусть слова святого Серафима Саровского вносят серьезность в наше отношение к жизни, но не пугают нас. Они должны укрепить в нас стремление побеждать зло, проявлять любовь и милосердие. 
 
Помните, грех - это отсроченная смерть, молитва - это подготовка к вечной жизни.