Nadegda

Марина я согласна в вами,тоже после помазывания стараюсь не купаться,но не из-за того что можно или нельзя,просто нехочется,когда прихожу после службы настрой другой,хочется молиться и благодарить Бога.А на счет батюшек,то они наши пастыри,и конечно вы слушая священника и свою голову должны иметь на плечах.И как написала Екатерина знать каноны церкви,Устав,Типикон.

Кагда я была в Святогорской Лавре,нам сразу сказали монахов фотографировать нельзя,и я тоже против чтоб здесь выкладывали фото насельников монастыря,а то нам потом захочется чтоб и всю биографию их писали под фотографией.Они ушли от мира,и мы должны быть благодарны что нам разрешают приезжать в монастырь...

Мариночка мне мой духовный отец ответил так,что все это суеверия,ну что случиться если вы помоетесь после Причастия,или прийдете домой и уснете и т.д.После Причастия надо хранить себя от страстей и негрешить,почитать духовную литературу,провести день в мире и спокойствии,а мы часто выходим и забываем где мы были,окунаемся в суету мирскую и все.Когда я задала батюшке такой же вопрос как и вы,он сказал чтоб я больше не слушала кто мне что говорит а шла сразу к нему.

Илья Спаси Вас Господь!Низкий Вам поклон!

У каждого свой крест. У каждого свой крест, Бери и не смущайся, Через него на Небо путь отверст, Бери, терпи и кайся… Нам кажется порой- тяжелый слишком, И несподручно нам его нести Но все не просто так у Господа, братишка, Ты лишь иди, себя и путь крести… Кресты, кресты, кресты, кресты… Их так же много, как людей под небом… А через них построишь ты мосты С мечтой одной: «Дойти до Бога мне бы»… Прошу тебя- ты потерпи, Терпи до крови, что есть мочи, И нить святую не порви Что выведет тебя из ночи. О, если б знала ты душа, Какой наградой тех Господь венчает, Кто терпит все до самого конца… Таких сам Бог на Небесах встречает.

Елена Спаси Господи за притчу,очень поучительно!

Свято-Троице Серапионова мужская пустынь (Вязниковский район) | Владимирский край,наместник о.Севастиан,монастырь в лесу,только восстанавливается,коммуникаций никаких нет,и братии было двое,сейчас если не ошибаюсь четверо,вместе с наместником.Да таких монастырей полно,которые только восстанавливаются.

Фотиния скажу за себя.Замуж выходила,была неверующей,не венчалась,только Закс.Я пришла теперь к Богу,у меня есть духовный отец,без Литургии жить не могу,а муж так и остался неверующим,о венчании и речи не может быть,он верит как все, в душе.Так что мне к Причастию теперь нельзя?Не надо так строго судить.Как мне отец духовный сказал,нельзя меня отстранить от Причастия только за то что муж мой неверующий и венчаться не хочет.Другое дело если оба супруга верующии ,а венчаться отказываются по каким-то причинам.Простите если что не так,но в свое время я много выслушала именно за то что живу в невенчанном браке от сочувствующих людей,пока батюшка необьяснил.

Людмила все будет хорошо.Наш регент,моя любимая подруга,потеряла голос,лечилась очень долго,Пасха без нее прошла,все очень скучали,голос у нее ангельский,но по милости Божией она поправилась.и ваша доченька поправится,ведь у нее такая заботливая мама.

Павел спасибо за ссылку.Хор замечательный,очень понравилось.Жаль что распался.

С субботним днем дорогии братья и сестры!Очень люблю батюшку и всегда молюсь о нем,знаю что увидеть его мне нереально.И вот опять со мной по милости Божией произошло чудо.Я уже писала здесь о том как мне приснился отец Илия в тяжелый момент моей жизни и дал мне совет как поступить,я конечно все рассказала духовнику.И сегодня мне опять приснился батюшка,и так хорошо было рядом с ним,он успокаивал меня и говорил что все будет хорошо,все наладится,он знает что у меня нет детей,но отчаиваться нестоит.Поразительно,но я никогда его невидела и не стремлюсь к нему попасть,просто молюсь.Вот уже во второй раз когда мне плохо,я несправляюсь с тем что на меня наваливается,снится отец Илия и у меня все становится на свои места,я получаю ответ на свои вопросы.Знаю что снам верить нельзя,но такое чувство что я с батюшкой говорила на самом деле.Для себя я сделала вывод,что сильнее молитвы ничего нет,и необязательно лично видеть батюшку,главное молиться и просить помощи у Господа!Слава Богу за Все!

Наташа спасибо за этот чудесный рассказ!

А почему после Причастия нельзя мыться?Некогда об этом не слышала.Мыться можно,греха в этом нет,просто иногда самой не хочеться после помазывания даже умываться,а так на ваше усмотрение.

Саша я конечно могу ошибаться,но наверно если человек стоит на исповедь,то бежать помазываться не стоит,так как это суета,и весь покаянный настрой может уйти.С Праздником Вас!

Конечно можно.Я так и к Богородице,и к Ангелу Хранителю обращаюсь когда уже помалилась и собираюсь спать ложиться.

Церковный суд как орган судебной власти Православной Церкви 29 Август 2011 Мы предлагаем посетителям нашего сайта интервью с протоиереем Тимофеем Фетисовым, прозвучавшее в эфире Епархиальной радиостанции «София» - О. Тимофей, хотелось бы, чтобы вы рассказали, что такое церковный суд. Что это за орган, каковы его полномочия и функции в исторической перспективе и в наше время? - Начнем с того, что вообще судебная власть в Церкви принадлежит исключительно епископу. На разных уровнях это Патриарх, Священный Синод, и Епархиальный епископ. Это вытекает из еклессиологического и литургического понимания роли епископа, которую предельно четко выразил свт. Игнатий Богоносец: где епископ, там и Церковь, и где Церковь – там епископ. Церковный суд – это всего лишь один из служебных компонентов судебной системы Церкви, которому епископ делегирует право экспертного рассмотрения дел, требующих дополнительного расследования, установления фактов и канонической их оценки. Далее заключение суда о виновности или невиновности и рекомендуемой санкции передается епископу, который решает утвердить ли его или вернуть на повторное рассмотрение. На самом деле большинство церковных правонарушений, проблем и нестроений церковной жизни разрешаются архиереем в несудебном порядке. Участия судебного форума требуют только сложные случаи, особенно те, которые ведут к запрету служения клирика, извержению из сана или отлучению от Церкви. Исходя из огромной ответственности, которую несет каждый судья и перед Богом и своей совестью, на это служение избираются самые авторитетные, имеющие безупречную репутацию и компетентные священнослужители. Председатель, его заместитель и секретарь суда назначаются епископом, а остальные его члены выбираются духовенством на епархиальном собрании. Вступая в должность, судья дает особую присягу, в которой дает обет Богу перед Святым Крестом и Евангелием проходить это нелегкое служение «согласно со Словом Божиим, с канонами Святых Апостолов, Вселенских и поместных соборов и святых отцов, … по совести, справедливо, подражая Праведному и Милосердному Вселенскому Судии Господу нашему Иисусу Христу, с тем, чтобы решения, выносимые церковным судом с моим участием, ограждали паству Церкви Божией от ересей, расколов, нестроений и бесчиния и помогали преступившим заповеди Божий придти к познанию Истины, к покаянию, исправлению и конечному спасению». В тексте этой присяги сказано почти все о предназначении самого церковного суда – восстанавливать нарушенный порядок и благочиние, устранять соблазны, приводить к покаянию и исправлению жизни виновных «ради их собственного спасения». Этой же терапевтической цели служат и те прещения и наказания, которые выносит суд. Но и здесь заключение суда будет не приговором, а лишь мнением, выносимым окончательно на отеческий суд епископа, несущего перед Богом сугубую ответственность за вверенных ему чад. Таким образом, мы видим, что церковный суд – это не судилище, а скорее горнило нравственного очищения клириков и мирян. Исторически, его роль в древней Церкви исполняло открытое покаяние грешника, деяния которого выносились на суд всей общины. Когда покаяние стало совершаться втайне перед духовником, тогда личные грехи, исцелялись на исповеди, а видимые пороки, то, что касалось не только данного человека, а вело к расстройству всей жизни церковной – стало рассматриваться форумом священнослужителей отдельно. Не всякий грех, кстати есть преступление против церковного права (хотя, даже нечистая мысль есть нарушение против высшего Божественного закона), а только тот грех, который вызывает расстройство внешнего порядка церковной жизни. Если в первом случае человек нес епитимию в виде: особого поста, совершения поклонов и усиления молитвы и доброделания, то во втором случае этого было уже недостаточно. Так появляются церковные наказания. Что для христианина является самым большим наказанием? Конечно лишение права быть у Святой Чаши. Поэтому до примирения с совестью и искоренения греха – применялось и применяется отлучение от причастия на какой-то период, для клирика оно означает также и запрет священнослужения. В правилах св. Василия Великого появляется даже система таких отлучений. Так за убийство вольное предусмотрено 20 лет отлучения, за нечаянное – на 10 лет, за прелюбодеяние – 15 лет, за аборт – 10 лет. К слову сказать, эти правила никогда не применялись вслепую механически. Они могли быть смягчены или усиленны в зависимости от ситуации или контекста. В разные исторические периоды были и разные наказания. Они всегда соответствовали духу и реалиям данной эпохи. Так, у нас на Руси в домосковский период когда вся общественная жизнь государства регулировалась уставом св. кн. Владимира и кн. Ярослава церковь в качестве церковных наказаний использовала общепринятую систему денежных вир, штрафов за совершенные преступления даже в области веры и нравственности. Были и примеры обратного взаимопроникновения, когда государственно-карательный механизм пользовался казалось бы таким исключительно церковным наказанием, как определение в монастырь на тяжелые работы, т.н. монастырское подначальство. Правила благочестия охранялись весьма строго. Так, за брадобритие Стоглавый собор, например, наказывал лишением отпевания и христианского погребения. В эпоху дальнейшего сращивания государства и Церкви, когда в XVII веке денежные штрафы уступили место телесным наказаниям, за подсудные церкви преступления, а сюда, кстати, относились и насилие над детьми и женщинами, полагалось уже побиение батогами или плетью. Согласитесь, в последнем случае эта мера очень уместна была бы и поныне. Вспомним, и то, как сегодня эффективно действует в некоторых азиатских странах, поражающих чистотою своих улиц огромный для них штраф в 500 долларов за выброшенный фантик или окурок. Понятно, что ни штрафы, ни монастырское подначальство, ни телесные наказания, применяемые по жестоковыйности, никогда не знало законодательство Вселенской церкви, поэтому по-настоящему церковными могли быть лишь традиционные наказания в виде отлучения или запрета служения, которые также применялись эффективно в России в соответствии с Номоканоном и правилами местных соборов. Понятно и то, что сегодня, когда Церковь в России по настоящему свободна, церковно-судебные меры воздействия полностью соответствуют евангельскому духу любви. - Порой возникает недоумение, как можно говорить о судебной власти, судебных полномочиях в Церкви, в которой все должно происходить в духе любви? Не могли бы Вы разъяснить этот момент? - Видите ли, Церкви есть не только вертикальное измерение – Божественное, но и горизонтальное – тот самый человеческий элемент, который подвержен греху, порокам, соблазнам и т.д. В своем высшем смысле Церковь – это, конечно, не юридический институт а царство Божие. Но Церковь наша в земном своем бытии не случайно именуется воинственной, поскольку постоянно идет борьба света и тьмы, добра и зла. Диавол с Богом борется, а поле битвы сердца людей, как хорошо сказал об этом наш отечественный классик. Насколько Церковь является внешне союзом людей, настолько этому союзу нужен и внешний богозданный порядок, который и регулируется теми нормами, мерами должного поведения, которые образуют церковное право. Естественно вертикальное измерение не входит в предмет регулирования права даже пусть и церковного, поскольку отношения с Богом носят не социальный характер, а мистически-иррациональный, хотя при этом, безусловно, оказывают на человеческое измерение сильнейшее влияние. И пусть в дальнейшей беседе нас не смущает понятие «право». Очень удачно как раз в русском языке, оно выражает свое христианское существо. Так, в отличие от западно-римского понимания, где право – это юс – «справедливость», для обозначения меры должной свободы мы употребляем слово однокоренное слову «праведный, правильный». Право и праведность, правое дело – все это говорит о восприятии права – как выраженной в законе именно нравственной идеи или заповеди. Но, давайте лучше, без лишних слов, обратимся к Новому Завету…О необходимости публичного обличения неправедного поступка и о возможности отлучения достаточно определенно говориться в 18 главе Евангелия от Матфея : «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; 16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; 17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». Когда апостол Павел узнал о вопиющем случае в Коринфской общине, он предает церковного преступника грозному наказанию: 1 Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. 2 И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. 3 А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, 4 в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, 5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. 6 Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? 7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом (1 Кор. 5, 1-6) После того, как была достигнута цель наказания – исправление греха и очищение общины, апостол отменяет наказание и призывает к милости к данному человеку: 6 Для такого довольно сего наказания от многих, 7 так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. 8 И потому прошу вас оказать ему любовь. (2 Кор 2, 6-8) В современном Положении о церковном суде четко сказано: «При наложении канонического прещения (наказания) следует учитывать причины совершения церковного правонарушения, образ жизни виновного лица, мотивы совершения им церковного правонарушения, действуя в духе церковной икономии, предполагающей снисхождение к виновному лицу в целях его исправления». В обязанность церковного суда входит также проведение примирительной процедуры в целях урегулирования возникших между сторонами разногласий. - Задам вопрос, который отчасти связан с нашей темой. Одним из дежурных аргументов против христианства является обвинение в преследовании инакомыслящих. Практически ни одной дискуссии с атеистами не обходится без упоминания инквизиции, охоты на ведьм и т.п. (хотя, собственно, к православному христианству все эти исторические прецеденты прямого отношения не имеют). Наверняка и в наше время словосочетание «церковный суд» может вызвать такую ассоциацию. Есть ли для этого какие-то основания, является ли одной из задач церковного суда защита чистоты веры? - Церковный суд не занимается догматическими вопросами спорами и разногласиями. Это уровень Поместного собора или Вселенского собора. Хотя, как мы знаем из опыта, нравственный упадок зачастую приводит и к возникновению порочных учений. Дух творит себе формы. Начинается все гордыней, а заканчивается ересью. В этом смысле церковный суд имеет дело, скорее, на первом этапе проявления гордыни, которое выражается в непослушании Церкви. - Не противоречит ли существование церковного суда гражданскому законодательству? Ведь ни в Конституции РФ, ни в законе о судебной системе РФ не предусмотрено существование негосударственных судов, более того, это прямо запрещено некоторыми законодательными актами. - Естественно, у нас светское государство и церковный суд не является шариатским судом, как в исламских странах. Вообще, слово «суд «в нашем случае не должно сбивать с толку. Это не суд в традиционном понимании, а скорее дисциплинарная комиссия. Как известно, перед поставлением в священники кандидат на священный сан принимает присягу, в которой обещается блюсти каноны Церкви. Каждый мирянин также давал свои обеты, при крещении, которое само по себе исторически есть в том числе принятие в Церковь. Таким образом, априори человек принимает вместе с определенным статусом и ответственность и обязанности. Вспомним, например, также, что есть и у депутатов Госдумы свой комитет по этике. И никого это не смущает. Епархиальные суды не призваны выносить приговоры, судебные постановления. Их задача – установить факт церковного правонарушения, определить виновных лиц, меру виновности и дать каноническую оценку со всеми вытекающими последствиями. - В уставе Русской Православной Церкви есть такое положение: «Должностные лица и сотрудники канонических подразделений, а также клирики и миряне не могут обращаться в органы государственной власти и в гражданский суд по вопросам, относящимся к внутрицерковной жизни» (Устав 1:9). Могли бы Вы пояснить, что означает эта норма? Какие именно вопросы относятся к «внутрицерковной» жизни? - Эта норма восходит к Евангелию: 1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? 2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? 3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? 4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. 5 К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? (1 Кор 6, 1-5) Ну согласитесь, странно, если кто-то обратится в суд с иском о нарушении своих прав, если его скажем не допустили к Причастию. Или скажем, не наградили батюшку к Пасхе очередной наградой, не пойдет же он в суд жаловаться – вот я трудился целый год, а мне владыка камилавку не дал. В законе о религиозных организациях, поэтому есть норма – «государство уважает внутренние установления религиозных организаций». - О. Тимофей, если у православного христианина возникает вопрос, который, как ему кажется, относится к компетенции церковного суда. С чего начать, куда обратиться? - Заявление о церковном правонарушении, подлежащее рассмотрению епархиальным судом, должно быть подписано и подано на имя епархиального архиерея той епархии, в юрисдикции которой находится обвиняемое лицо. Заявление о церковном правонарушении, подлежащее рассмотрению епархиальным судом, подается (либо направляется по почте заказным письмом с уведомлением о вручении) в епархиальное управление. Не принимаются к рассмотрению заявления, поступившие от следующих лиц: - находящихся вне церковного общения (за исключением дел по обвинению в совершении церковных правонарушений против ближнего и христианской нравственности (Карфагенского Собора 144 правило; Апостольское 75 правило; II Вселенского Собора 6 правило); - недееспособных в соответствии с государственным законодательством; - осужденных церковным судом за заведомо ложный донос или лжесвидетельство (II Вселенского Собора 6 правило); - от лиц, открыто ведущих порочный образ жизни (Карфагенского Собора 129 правило); - клириков – по обстоятельствам, которые стали им известны из исповеди. Заявление о церковном правонарушении должно быть подписано заявителем. Анонимное заявление о церковном правонарушении не может служить поводом для рассмотрения дела в церковном суде.

Хорошая отмазка для пьяницы,я пью так как меня довела жена или довел муж до этого,а вообще я пить не хотел!

А есть семьи где жена пьет,значит ее муж довел до ручки?

Спаси Господь вас всех за молитвы.На Рождество матушка приносила нашу Ксению на Причастие,мы так были рады ее видеть и счастливых ее родителей.Слава Богу за Все!

Да немного получше.Храни вас Господь Евгения за вашу доброту!

Евгения,Илья ваши пожертвования дошли и матушка с батюшкой вам передают поклон и благодарность.Ира уже дома,а Ваня еще в больнице.Спаси Вас Господь за ваши молитвы!

Ну это само собой,за них мы и молимся,только по немощи человеческой иногда хочется кричать от боли,от того что жизнь проходит,а кроме оскорблений и пьянного дебоша ты нечего не видешь.но в этом есть плюс,учишся смиряться и любить,как мне духовник сказал,Евангельской любовью,хотя у меня не очень получается.Слава Господу за все!

Олечка я думаю это боль о том что родной человек гибнет и помочь может только Господь!Я вчера хотела разводиться с мужем,пьет с 30 декабря,но сегодня он явился с гулянки и мне стало жалко его,обиды нет только боль о том что он гибнет,а у меня такая слабая молитва,на службе всегда плачу,но потом столько сил появляется.

Дорогии форумчане и гости форума с Рождеством Христовым!Мира,добра и радости всем!Слава Господу нашему,Слава Ему!

Мария малышка в порядке,уже дома.Спаси вас Господи за молитву.