Lika

Пост дело произволения. И продающий никого ни к чему не принуждает. К тому же есть множество болеющих людей, у которых есть благословение на послабление поста. Может быть, эта история вас немного успокоит. Житие преподобного отца нашего Пахомия Великого: "Святой Пахомий не желал, чтобы иноки предавались строгим подвигам по принуждению, а не по собственному влечению. Об этом красноречиво свидетельствует следующий случай из жизни киновии. Однажды, когда святой Пахомий после посещения других монастырей возвращался в ту обитель, где он постоянно жил, братия вышли приветствовать его. При самой встрече один юноша громко заявил ему, что с того дня, как Пахомий их оставил, им не готовили ничего ни из зерен, ни из овощей. Святой Пахомий кротко и приветливо ответил ему: - Не печалься, сын мой; отныне я займусь вашими делами и позабочусь о вашей пище. Войдя в монастырь и сотворив в церкви молитву, Пахомий пошел прямо в поварню. Повара плели рогожи, Пахомий спросил главного повара: - С какого времени ты не готовил похлебки для братии? Оказалось, что уже два месяца, как он ни разу не готовил им похлебки. Пахомий спросил его: - Почему ты так поступал, когда правила повелевают подавать похлебку братии во все субботы и воскресенья? Главный повар ответил, что братия из любви к подвигам не едят похлебки, довольствуясь небольшим количеством овощей и масла; прежде похлебка, приготовленная с маслом, выбрасывалась вон; теперь он назначил одного брата доставлять на трапезу маслины, овощи, уксус, а сам он и другие с ним трудятся над изготовлением рогож. За это время было приготовлено в поварне пятьсот рогож. Пахомия глубоко опечалило самоволие заведовавшего кухнею монаха. Приказав сжечь самовольно приготовленные рогожи, святой Пахомий строго заметил этому иноку, что он своим сверхдолжным усердием оказал пренебрежение к правилам. Притом же и воздержание иноков в этом случае было уже не делом свободного произволения, а следствием необходимости: никто уже не имел возможности проявить свое усердие, все постились поневоле. - Что касается меня, - говорил святой Пахомий, - я бы предпочел приготовить кушанья разных видов и сварить всякого рода плоды и поставить все это пред братиями, чтобы им, если они будут обуздывать свои желания и добровольно, ради подвига, отказываться есть это, совершить великое и доброе дело пред Богом. Если на трапезе не подавать разрешенного уставом, то немощные братия не могли бы достаточно подкреплять свои упадшие силы: они могут совершенно ослабеть. Притом между братиями есть много новоначальных, из которых некоторые очень юны и слабы телом: они не могут в иноческих подвигах сравниться с совершенными. Им было бы особенно тяжело, если бы даже по субботам, воскресеньям и праздникам их лишали варева: они могут предаться унынию от непривычной для них строгости жизни. Какой правильный взгляд на дело! Какая благоразумная строгость к нарушителям правил, какая забота о сохранении порядка в общежитии, какая любовь к немощным братиям слышится в этом выговоре повару, нарушившему правила о пище по чрезмерной ревности о воздержании!"

Всю тему об этом думаю. Это точно так. Владислав, знаете, я как-то на объекте, встретившись впервые после начала карантина с одним малознакомым человеком, с удивлением поняла, что сразу и безошибочно его узнала. Несмотря на маску. По глазам. Маски даже наоборот обращают наше внимание к глазам. А в них - суть человека. И мы смотрим не на губы-щёки-нос, а на выражение глаз. Так что в известном смысле маски "работают" наоборот - не скрывают важное от нас, а обращают наше внимание на существенное в человеке.

Спасибо, Дионисий! Какое богодухновенное слово святого, истинного пастыря! Не читала раньше этой проповеди, благодарю.

"Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят" (Лк.16:31).

Боюсь, святые учат иначе. Учат выяснять, за что мы наказываемся, и исправляться. Как раз вот сегодняшнее поучение. Святитель Игнатий (Брянчанинов). Поучение в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих «Се здрав был еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет» [Ин. 5:14]. Такое завещание дал Господь исцеленному Им расслабленному, как мы слышали сегодня в Евангелии. Возлюбленные братия! Это завещание Господа имеет для нас значение величайшей важности. Оно возвещает нам, что мы подвергаемся болезням и прочим бедствиям земной жизни за согрешения наши. Когда же Бог избавит нас от болезни или бедствия, а мы снова начнем проводить греховную жизнь, то снова подвергаемся бедствиям, более тяжким, нежели какими были первые наказания и вразумления, посланные нам от Бога. … Нередко особенный род греха объемлет целые общества человеческие и навлекает на них казнь Божию. Так содомляне были пожжены огнем, ниспадшим с неба, за преступное угождение плоти; так израильтяне были не раз предаваемы иноплеменникам за уклонение в идолопоклонство; так камень на камне не остался в великолепном Иерусалиме, построенном из чудных камней, а жители его погибли от меча римлян за отвержение Спасителя и богоубийство. Заразителен грех: трудно устоять частному человеку против греха, которым увлечено целое общество. ... В каком бы виде ни явилось наказание Божие, должно принимать его со смирением и немедленно стремиться к удовлетворению той Божественной цели, с которою посылается наказание: прибегать к врачевству покаяния, положив в душе своей завет воздержания от того греха, за который карает нас рука Господня. С верностью укажется нам этот грех совестью нашею. Прощение греха и избавление от скорби, которою наказуемся за грех, даруется нам от Бога единственно при условии оставления греха, пагубного для нас, мерзостного пред Богом. Возвращение ко греху, навлекшему на нас гнев Божий, уврачеванному и прощенному Богом, служит причиною величайших бедствий, бедствий преимущественно вечных, загробных. Тридцать восемь лет томился расслабленный в недуге за грех свой. Наказание значительное! Но Господом возвещается еще большее наказание за возвращение ко греху. Что это за наказание, более тяжкое, нежели болезнь, державшая больного в течение целой жизни на одре, среди всех лишений? Не что иное, как вечная мука во аде, ожидающая всех некающихся и неисправимых грешников. Аминь. (Аскетическая проповедь)

Да, об этом по-разному говорят все святые. Преп. Макарий Оптинский: "Искушения посылаются или для наказания за грехи, или к искусу нашей веры и любви к Богу, или для того, чтобы возбранить от грехов." Вот и надо - каяться, укрепляться в вере и стеречься от грехов.

Мне кажется, надо искать смысл не в последствиях явления (лекарствах и масках), а в самом явлении. И это - пандемия. Явно и очевидно, что это Божие наказание за грехи мира. Кто может - покается, кто вместит, - обратится к Богу. А маски - это "побочка". Ни лиц, ни выражения глаз, ни души они не скрывают, и молчать не заставляют никого. Злые даже злее становятся.

Воистину воскресе Христос! Думаю, важно и смирение, и знание Св. Писания. Всё дело в нашей мотивации. Ради чего мы хотим узнать тонкости Св. Писания? Кто-то ради спасения и смирения, ради воли Божией, а кто-то с гордостным помыслом, с желанием "совопросничества". Последние не получают пользы от Слова Божия, даже становятся порой ересиархами. Так что нам просто надо следить за сердцем и не следовать страстям, типа самомнения.

Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами - неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. (Пс.88:31-34)

Простите, а разве он не сказал, что надо каяться, если привился Спутником? Спасибо за ссылку, но ролик я смотреть как-то побаиваюсь. Смущает всё это, а мир души вещь дорогая.

Спаси Бог!

Дай Бог найти золотую середину А можно здесь спросить отца и мнение знающих о вакцине Спутник? Встречала диаметрально противоположные мнения, голова кругом. Кажется, в этой теме был ролик отца Георгия Максимова, где он против? А епископ Савва (Тутунов) пишет намного мягче: «Абортов ради производства или разработки «Спутника V» никто не проводил и не проводит. Никакие дети ради нее не гибли и не гибнут. Никакой абортивный материал в ее состав не входит. Потому обзывать ее «вакциной каннибала» — не более, чем черный пиар. (…) В составе вакцины отсутствуют клетки, полученные в результате аборта. Все клетки выращены на основе других клеток, выращенных на основе других клеток и так далее тысячи раз. Несмотря на вышеперечисленные выводы — определенная историческая связь клеточной линии с абортивным материалом все же есть. Пользоваться ли данной вакцинной – вне сомнений – этическая дилемма. Человек, на наш взгляд, должен сам принять решение, опираясь на дарованный Господом разум и совесть. (...) На наш взгляд, позиция Церкви «за» или «против» конкретных вакцин не является ее прямым делом и была бы причиной разделений и соблазнов». https://foma.ru/mozhno-li-privivatsja-ot-kovida.html Скажем, в городе есть одна только вакцина, так во многих местах, - если это Спутник, не прививаться? И в связи с этим ещё вопрос: как относится Церковь вообще к трансплантации органов, в частности от убитых людей? (Конечно, кроме сердца, тут всё понятно)

Кажется где-то здесь есть родственная душа

Хороший совет. На практике только трудноприменимый. Не. Я просто высказываю опасения и объясняюсь. Вроде бы, по русски все пишем, а сплошные непонятки. Жаль... Кажется, мне стоит поучиться выражать свои мысли более внятно, а пока почитать других и помолчать...

Да уж конечно все остались при своём. Надеюсь, читатели форума, кто не пишет, тоже что-то вынесут для себя. Пояснять о прелести не вредно, а в теме, где об этом многие писали, естественно. Для чего же и форум? И рассказ проанализировать не вредно. Это учит думать. Но вы что-то сильно попутали. Меня зовут Лика. Я вам кого-то напомнила? Не верьте тому, что кажется И вам желаю душевного мира.

Это рассуждение работает не в одну, а в обе стороны. Бог защищает нас. Но не всегда. Промыслительно люди и в прелесть впадают. То есть если кто увидел свет, это не значит, что он всё увидел о Господе. Могло быть и по бесовскому действию. И тогда принять такое - значит отдать себя в волю бесов. Об этом писал преподобный Макарий Оптинский: "Прелесть, как видно из слов преподобного Григория Синаита... имеет со стороны человека две главные причины: гордость и греховное житие, за которые он предается от Бога на поругание врагам душевным, чтобы смирился, покаялся и исправился, если захочет. По моему замечанию (из вашего же описания), первая сеть прелести поставлена была вам врагами душевными в 1853 году в Т. и после болезни, в изменении икон, причем будто бы от икон Божией Матери розовые кружки изошли на ваше сердце, и вы получили мнимое прощение грехов своих. Видение это вы приняли за истинное и чрез то попали в поставленную вам сеть вражию; прочие же за сим случаи суть только последствия сего первого. Демоны не могут представить истинного образа Владыки Христа... но они, к обольщению, представляют образ простого какого-либо человека. Также должно разуметь и о представлении вам на иконах мнимого образа Божественного Младенца и Божией Матери и других лиц. ...вам казалось, что вы видели образ Митрополита с Евангелием и крестом и что бесы писали на полу крест вашею головою. В действительности этого быть не может, ибо враг боится креста, но Бог попустил ему овладеть мыслительною силою вашею, так что он, представляя вам какую-либо фигуру, влагает мысль, что это крест, и тем еще более вас смущает".

Вот! Вы смотрите в корень. Я приводила рассказы из патериков, когда видевший свет, ангелов и многое другое, как бы святое, оказывался безжалостно поруганным демонами. Люди погибают духовно и даже телесно, поверив тому, что они видят, тому, что кажется. Нельзя верить своим чувствам и ощущениям, это азбука противостояния прелести. И даже более того, нельзя делать выводы из того, что увидел. Можно ведь увидеть то, что действительно есть, а выводы сделать совершенно неверные. Читая это обсуждение, припомнила, как однажды я шла в церковь и, выходя на перекрёсток, увидела на другой стороне улицы нашего чтеца, тоже идущего в церковь. Он шёл, потупясь, не глядя по сторонам, явно молясь. Его лицо светилось не явным, не ярким, но вполне очевидным духовным светом. Если бы я тогда прочла этот вот рассказ и поверила ему (а почему не поверить новоначальной такой достоверной истории, опубликованной на страницах церковных изданий?) - так вот, если бы поверила, я могла бы решить, что он уже и причастился от ангелов, и тоже захотеть вот так же. Логический ряд таких фантазий очень длинный и не особо полезный. Есть вещи, с которыми лучше обращаться построже и поосторожнее.

Нет Лика, не сможет и тем более не каждый, по любому споткнется и очень скоро с таким раскладом. Долго ждать не придется или случаем или скорбями, но откроется. Очень странное утверждение от человека, который, как я поняла, немало читал. О том, как ужасно может кончаться прелесть вы ведь тоже, наверное, читали? Неужели забыли? Иногда состояние прелести "открывается" страшно и непоправимо. Её никогда нельзя недооценивать. Я напомню. Преподобный Исаак Сирин в 55 слове писал: "И еще некто другой, по имени Асинас, в том же городе Эдессе, сочинив многие трилогии, которые поются и доныне, проводил высокое житие и безрассудно связывал себя самыми трудными делами, пока не прославился. Его обольстил диавол, вывел из келии его и поставил на верху горы, называемой Сторий, заключил с ним договор, показал ему образ колесниц и конников и сказал ему: "Бог послал меня поять тебя в рай, как Илию". И как скоро вдался тот в обман младенческим своим разумом и взошел на колесницу, разрушилась вся эта мечта, низринулся он с великой высоты, упал оттуда на землю и умер смертию, достойною смеха". В посмертных вещаниях преподобного Нила Мироточивого Афонского рассказывается о неком Кунаве, который "...по своей гордости начал подвизаться самочинно, без дозволения духовника. Пошел он тайно в одно скрытое место, там подвизался в одиночестве, с такою ревностию подвизался несчастный, что превзошел Андрея, но цель у него была не такая как у Андрея, но гордая, чтобы достичь чудотворения. ... ... схватили Кунава бесы вместе с троном его, представляя себя ему во образе ангелов, один во образе Гавриила, другой во образе Михаила; вознесли они его до первого неба и оттуда вдруг сбросили Кунава, как Денницу; упал он на каменную плиту и вместо того, чтобы жить еще 60 лет, несчастный обратился в шестьсот кусков. Была полночь, когда он упал..." Или вот ещё свидетельство св. Игнатия Брянчанинова: "На Валаамском острове, в отдаленной пустынной хижине, жил схимонах Порфирий, которого и я видел. Он занимался подвигом молитвы. Какого рода был этот подвиг, – положительно не знаю. Можно догадываться о неправильности его по любимому чтению схимонаха: он высоко ценил книгу западного писателя Фомы Кемпийского, о подражании Иисусу Христу, и руководствовался ею. Книга эта написана из “мнения”. Порфирий однажды вечером, в осеннее время, посетил старцев скита, от которого невдалеке была его пустыня. Когда он прощался со старцами, они предостерегали его, говоря: “Не вздумай пройти по льду: лед только что встал, и очень тонок”. Пустыня Порфирия отделялась от скита глубоким заливом Ладожского озера, который надо было обходить. Схимонах отвечал тихим голосом, с наружною скромностью: “Я уже легок стал”. Он ушел. Через короткое время послышался отчаянный крик. Скитские старцы встревожились, выбежали. Было темно; не скоро нашли место, на котором совершилось несчастье, не скоро нашли средства достать утопшего; вытащили тело, уже оставленное душою".

Не поняли, да, причём с самого первого моего сообщения. Это бывает, но не лучше ли просто перечитать то, что уже было написано и не понято? Я не об этой женщине вообще писала, и не о событиях, описанных в рассказе. Я сомневаюсь, что этот рассказ может быть полезен всем без исключения, потому что при определённых искажениях логики, свойственных состояниям прелести, человек может возмечтать, что и он может также невидимо и неосязаемо, незаметно причащаться. Типа помолился побольше других, почувствовал просветление - и решил, что его причастил ангел. Иными словами, это может спровоцировать прелесть в неокрепших в смирении душах. Спасибо!

Что с ней произошло - не грозит, а мечты о том, что с ней произошло, как раз и "грозят" гордым, как всякая прелесть. Очень даже легко вообразить себя светящимся неземным светом и незаметно причащённым ангелами, если мнить о своих подвигах, заслугах и превосходстве. В патериках о таких бедолагах рассказывается то и дело. Об иных простодушных народная мудрость говорит, что простота хуже воровства. Так бывает. Слава Богу, у нас как исповедовали всех перед каждой службой, также исповедовали и на Светлой. Большой грех, или ворох маленьких - как с ними подходить к Чаше?!

Это-то да. Бога не обманешь. А вот себя - запросто. Собственно, о чём здесь и пишут многие.

Рассказ трогательный. Я едва не прослезилась, а потом подумала: а не может ли такой аспект спровоцировать некоторых простодушных как раз на обратное: на прелестные мнения? Что можно не исповедаться, и не причаститься реально, а просто мысленно покаяться - и незаметным образом стать причастником? Если у человека нет такого дивного смирения, как у героини статьи, то такие мысли запросто получат доступ к нему после такого рассказа.

Эти слова Священного Писания - не теоретическая информация. Это универсальное правило для всех. Каждый может поверять себя по этим признакам. Преп. Макарий Великий так и советовал: «...действия благодати не неявны; и грех не может произвести оных, хотя бы и принял на себя личину добра. Если, по слову Апостола, сатана и умеет преображаться «во Ангела светла» (2 Кор.11,14), чтобы обольщать; то, хотя бы представлял и светлые видения, не возможет, как сказано, произвести доброго действия; что и служит точным его признаком. Не может он произвести ни любви к Богу или ближнему, ни кротости, ни смирения, ни радости, ни мира, ни благоустройства помыслов, ни ненависти к миру, ни духовного упокоения, ни вожделения небесных плодов, ни усмирить страсти и сластолюбие; все сие явным образом бывает произведением благодати. Ибо сказано: «плод духовный есть любы, радость, мир» и проч. (Гал. 5, 22). Всего же скорее сатана способен и силен внушить кичение и высокоумие. Итак, по действенности да распознается воссиявший в душе твоей духовный свет, от Бога ли он, или от сатаны. Впрочем и самой душе, если она имеет здравую рассудительность, по духовному чувству скоро делается явственным сие различие. Как уксус с вином на вид одинаковы, но гортань чувством вкуса различает свойство того и другого: так и душа по самому духовному ощущению и действенности может различать дарования Духа и мечтания чуждого».

Есть два вопроса. Я писала не о том, о чём говорите Вы. Первый вопрос: вопрос о гневе Божием и Его любви. Второй - вопрос о действиях благодати. Любовь Божия никогда ни от кого не отступает, ни за какие наши грехи. Благодать может отступать по многим причинам, когда Господь благоволит на это ради нашего спасения.

Да ведь я об этом и писала. Собственно, и не я, а преп. Максим Исповедник. )