Гость

вот в этой теме гляньте может быть один и тот же образ, только будет отличаться деталями..... как Всех скорбящих радость например, на первой Богородица без Младенца, на второй с Младенцем:

спасибо за совет вы знаете, я согласна с этим, только вот что смущает...если по такому принципу, то получается, что если кто-то раздражается, злиться, обижается на кого-то, то последний есть виновник греха первого..ведь это тоже самое, что и одежда с рюшечками, которая привлекает взгляд мужчины и тот распаляется похотью...если в глубь копнуть, есть мужчины, которые равнодушны к короткому и открытому на женщине, зато если женщина покрыта как положено - это его заводит...как с этим быть? ..есть ненормальные, которые сума сойдут от женщины в монашеской одежде....на ком тогда грех? - на монахине? как ей тогда быть, на всех же не угодишь..наверное все-таки есть какой-то предел виновности...или нет? :(

что интересно...Бог не может ненавидеть так, как мы понимаем, Бог бесстрастен, Он свят..ненависть - это чувство присущее человеку, но не Богу, Любовь Божья - это любовь не в человеческом понимании, хотя человеческая любовь отчасти дает представление в малой доле о Любви Бога. Когда в говорится о Божием гневе подразумевается не злоба, ведь Бог добр, а нечто другое.... иногда мне думается, что по Своему величию у Господа свои планы, наши грехи ничто для Него, Он держит этот мир живым до тех пор, пока все пройдет по задуманному Им, ничто не может нарушить Его планов....когда исполнятся времена, тогда и миру конец, Бог положил пределы всему - морю, небу, Вселенной, жизнь человеческая и жизнь человечества не исключение....а наше дело следовать за Ним, вставать - падать, но следовать....

Истину не возможно увидеть, истину можно только почувствовать ....сердцем..как-то была в одном костеле лет 10 назад, тогда ещё не была верующей...зашли мы посидели...тихо - да, спокойно - да, НО ощущается мертвщая пустота..когда общаешься с неправославными людьми, хотя верующими и во Христа (или не верующими в Него, но верующие в кого-то) от них отдает вот имнно этой мертвящей пустотой, хотя они могут быть самой добротой.... 15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак по плодам их узнаете их. 21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (От Матфея святое благовествование, гл.7)

Ольга, вы рассказывать - мастерица ....знаете что я больше всего побаиваюсь с этими юбками да платками..что бы они не стали самоцелью..от того, что женщина оденется благочестиво у неё в сердце и голове от этого благочестивее не станет..не одежда красит (освещает) человека, а человек одежду. А по поводу этого инока, мне кажется он просто поделился своими мечтами, хотя доля полезного в его словах есть... Вот сижу и думаю...истоки благочестивой женской одежды лежат в русской истории....русская жизнь со времен крещения Руси была тесно связана со святостью..вера была жизнью, а не её частью, русская земля была усыпана монастырями, русские монастыри были сердцем русского человека; жизнь простого мирянина мало в чем отличалась от монастырской соответственно монашеский образ был не только образ для подражания, но и основой любого русского человека (в определенной мере конечно) от того женская благочестивая одежда мало чем отличалась от женской монашеской, во всяком случае она была очень ей близка. Если моя бы воля, то с огромным удовольствием и облегчением вернула бы из прошлого красивую женскую благочестивую одежду, НО это не возможно....время ушло, прошлого не вернуть...если сейчас я (как пример) оденусь так как подобает женщине одеваться - сарафан, юбка до пола, платок на голову, завязанный под подбородком - так меня в миру в худшем случае засмеют, а в лучшем будут обращать сильное и безпрестанное внимание...проблема в том, что не все могут справится с сильнейшим вниманием других людей, это очень тяжело....предпочитаю золотую середину, хотя бы начать с того, чтобы покрывать голову платком и приходить в Храм в длинной приличной юбке и блузке (кофте) и т.д. Критерием подобающей на сегодняшний день благочестивой одежды (как мне кажется) является намерение НЕ СОБЛАЗНЯТЬ; вот если треть всех русских женщин хотя бы начнет покрывать то, что подобает быть покрытым и перестанет обтягивать и прилизывать себя как кишка фарш для сосисок, то думаю что и сарафаны с платочками не за горами будут. От малого к большему...так безопаснее...

может быть Тихвинская или Иверская: на православие.ру есть иконы Богоматери с их именами, можно все пересмотреть и сравнить...

есть о чем задуматься...

Не хотела заводить другую тему, так как вопрос все о тех же духовных состояниях подвижников... Читаю книгу о. Софрония (Сахарова) Духовные беседы, том 1; вот что он пишет: "От куда у меня такая идея? - От того источника, который вы все знаете: от прп. Силуана. В книги я описываю жизнь малограмотного человека-солдата Силуана, в котором Господь увидел возможность доверить ему Свое "последнее". И в то мгновение, в котором Силуану открылась вечность, ему было сообщено необычайно высокое состояние духа. Он стал молиться за всего Адама, как за самого себя. Скажите, почему молиться за всего Адама - за все человечество, это считается высоким состояние духа подвижника...ведь легко молиться за всех людей, а вот за себя и за обижающих намного труднее так как все сходит на персональный уровень, а все человечество, как ни крути, всегда будет абстрактным в большей степени, ведь нельзя представить все человечество персонально?

вы знаете, Ольга, сколько я уже в инете ни разу не находила информацию том, как должен быть повязан платок и какая должна быть юбка, хотя может быть плохо искала; судя по отзывам простых людей, в частности мужчин я поняла так, что женщине полагается одеваться, не соблазняя других...Юля уже сказала, что юбка должна быть ниже колен, наверное добавить можно то, что эта юбка не должна быть облегающей...уже был в какой-то теме разговор, что и юбка может быть до пола, и платье черным, а женщина может выглядеть полунагой...то же самое и с верхней частью одежды. Сама для себя усвоила, что одежда, особенно тогда, когда женщины идут в храм должна покрывать все, то есть юбка должна быть длинной, но свободной, верх тоже свободным, не облегающим, плечи покрыты, не говоря уже о покрытии груди, живота, бедер - это наверное в обязательном порядке, все-таки храм, а не публичный дом. с платком у меня ещё темнее, знаю что им нужно повязывать голову, а вот каким он должен быть или есть ли определенный способ его повязывать - не знаю, да в принципе это не имеет значение наверное, главное для женщины покрытие головы в приличном для того виде. а это наверное зависит о того, насколько вы придерживаетесь благочестивых традиций ...

Атеизм, его происхождение и влияние на науку и жизнь (Из записок А. Лосева. Новочеркасск, 16-17 июня 1909 г .) Статья А.Ф.Лосева (1893-1988) "Атеизм, его происхождение и влияние на науку и жизнь" (маленькая, сшитая самим автором тетрадка) написана юным гимназистом 6-го класса в 1909 году летом, когда он находился, как обычно, на каникулах в станице Каменской (ныне город Каменск-Шахтинский), куда он приезжал из Новочеркасска к родственникам. В старших классах гимназии А.Ф. настолько серьезно занимался древними языками, литературой и философскими проблемами (достаточно сказать, что Платон и собрание сочинений Вл.Соловьева уже находились в библиотеке гимназиста), что, по словам самого Лосева, он окончил гимназию в 1911 году уже сложившимся филологом и философом. Маленькая статья об атеизме написана с юношеским максимализмом. Однако уже здесь вполне очевиден интерес юноши к мировоззренческим вопросам и заметны логические основания для постановки проблемы веры и разума, которая так блестяще была разработана с позиций интеллектуальных и эстетических в книге 1930 года "Диалектика мифа" (особенно с.133-142), послужившей поводом к осуждению автора на 10 лет лагерей (строительство Беломорско-Балтийского канала, откуда А.Ф. был досрочно, в 1933 году, освобожден, вернувшись в Москву "без судимости"), В той же книге интереснейшие страницы очевипосвящены мифу о материи (с.141-174), иронический монолог о которой можно прочесть в книге А.Ф.Лосева "Философия имени" (1927, стр. 214-217). - Профессор А.А.Тахо-Годи Среди треволнений и несчастий текущей жизни русского народа у нас все сильней и сильней развивается неверие, самый грубый и принципиальный атеизм. Если почти все влияния Запада были для нас благодетельны, то влияние атеистов нужно отнести к явлениям самым гибельным и нежелательным. Недаром так упорно не поддается народная масса переделке ее жизни на началах учения атеистов. В данном случае сопротивление низших классов благодетельно для простодушного мужика. Лучше заблуждаться бессознательно, чем сознательно совершать великие ошибки.

Жизнь по Христу. Отношения человека к Богу Каково наше отношение к Богу? Если хорошенько вдуматься в этот вопрос, то ответ на него придется дать ужасный: никакое. В самом деле, у многих людей — даже из тех, которые считают себя христианами, — отношения к Богу совершенно безразличны. Мы о Боге не думаем. Мы Его не чувствуем. Мы живем как бы вне Бога, вне Его заповедей. Не у Него ищем вдохновения и помощи. Не к Нему несутся наши чувства. И главная беда в нашей жизни именно оттого и происходит, что мы не имеем к Богу отношения личного. Личное отношение к Богу состоит в том, чтобы уметь представить Его себе реально, как представляли Его себе те подвижники, которые, не видя, видели Его, не слыша, слышали, в противоположность тем Христовым современникам, которые и, видя Его, не видели Его и, слыша Его, не слышали. Отношение наше ко Христу должно начаться с мысли о Пресвятой Деве. Мы должны полюбить эту чудную Отроковицу, трепетно проследить Ее детские годы, стоять при Ней, когда среди дев, увенчанных цветами, Она была приведена в храм Иерусалимский. Мы должны сторожить слет к Ней в тихий Назарет Архангела Гавриила с чудною вестью о воплощении через Нее Спасителя мира и затем ожидать рождения Христа. Мы не хотим вдуматься, мы не хотим всмотреться, мы не хотим почувствовать... Мы не допускаем, чтобы поэзия святой вифлеемской ночи овладела нашей душой. далее...

Слово Святейшего Патриарха Кирилла в канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы в Воскресенском кафедральном соборе Южно-Сахалинска Ваше Преосвященство, владыка Даниил! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Высокие представители государственной власти, дорогие отцы, братья и сестры! Совершенно особое чувство посещает человека, который прибывает на землю, отдаленную тысячами километров от того места, где он живет. Но тем более особое чувство посещает каждого россиянина, когда он приезжает на русский Дальний Восток, пересекая несколько часовых поясов, тысячи километров, — и оказывается не где-то в заморской стране, а у себя дома, в своей родной стране. Когда взираешь на эту огромную территорию, на это бескрайнее географическое пространство, то рождается много мыслей. И первая мысль — какой же духовной силой должны были обладать наши предки, чтобы без дорог, без навигации, без средств связи, без транспорта, без лекарств, а иногда и без еды и питья идти навстречу солнцу! Представьте себе, что вы в дремучем лесу и вам нужно идти навстречу солнцу, и рядом никого — одни только дикие звери, и неизвестно, что ждет там, на востоке... Но наши землепроходцы шли, движимые огромной внутренней силой, которую даже представить современному человеку тяжело. Эта внутренняя сила свидетельствовала о динамизме нации. Пружина нашей национальной жизни произвела действие огромной силы — освоение этих сибирских и дальневосточных регионов. И затем сюда пришли монахи, священники, труженики, которые стали обустраивать все это огромное пространство. И на современном самолете сюда лететь тяжело — заботливая бортпроводница спрашивает: «У вас ноги не затекли?» Смотришь через иллюминатор и думаешь: а что же было с теми людьми, которые преодолевали эти топи, болота, реки, леса своей физической силой? Нам нужно почаще обо всем этом вспоминать, чтобы соотносить самих себя с нашими предками. И вот какой вопрос возникает — что же это была за великая сила, которая двигала людьми? А ответ простой — то была сила духа. Так устраивалась православная держава. Те, кто шел, имели крепкую веру в Бога. Они на Него возлагали надежду, молились, прокладывая свой путь, и побеждали. С темой величия нашей страны связаны и другие размышления. Сегодня мы неизмеримо богаче и сильнее наших предков. Но, наверное, нам не хватает силы духа. Если соотнести то, что мы делаем, с тем, что сделали они, — они выиграют, какие бы коэффициенты ни выставлялись. Вот и получается, что для того чтобы жить в великой стране, нужно иметь великой силы дух. А если дух слабеет, то люди становятся недостойными своей великой державы. Я обращаю эти слова не к тем людям, которые живут на Дальнем Востоке. Всем вам низкий поклон за то, что вы сделали, и то, что делаете, — и как обустраиваете эти места, и как возрождаете веру православную. Это мое слово ко всему народу. Великий народ — это тот народ, который имеет великую силу духа. Сегодня у России особые возможности, которых, может быть, не было в прошлом. Мы живем в свободной стране, где, во-первых можем свободно верить в Бога, строить храмы, молиться, где нас никто не пугает никакими карами. Так пусть же пример великих предков, умевших сочетать молитву и труд, поможет и нам осознать простую истину, так ярко выраженную в русской пословице «Без Бога — ни до порога». Я верю в то, что Россия полностью реализует тот великий исторический шанс, который ей дан. У нас нет другого пути. Но говорить об этом хочется именно здесь, на дальнем порубежье Руси, — там, где, может быть, все мы должны работать особенно усердно, чтобы жизнь менялась к лучшему. За последние годы сделано много доброго. Я вчера с удовольствием посмотрел по телевизору репортаж об открытии дороги на Сахалине — современной хорошей дороги, благодаря которой люди больше не будут погибать в лавинах, в селях. Дай Бог, чтобы каждый год, а лучше каждый месяц что-то прирастало в жизни людей — материальное и, конечно, духовное. Для того чтобы иметь великий дух, нам нужно сохранять внутреннее единство — единство народа. Православная Церковь призвана содействовать сохранению этого единства. Наверное, неслучайно в течение всей истории, когда хотели нас ослабить — внутри страны или за ее пределами, то подрывали духовную основу жизни людей, сеяли плевелы сомнений, безбожия или различных псевдорелигиозных идей, увлекая народ наш, стремясь лишить его внутреннего духовного единства. На Православной Церкви лежит великая ответственность, и эту ответственность Церковь осуществляла и в трудные годы, когда верить в Бога было запрещено, и старается осуществлять в меру сил своих и сегодня. Я хотел бы особым образом обратиться к духовенству Сахалина. Пусть вам не кажется, что вы служите в далекой епархии. Это не далекая епархия — это епархия, очень близкая моему сердцу, потому что со всей очевидностью я понимаю, насколько важно именно здесь, на дальнем восточном порубежье, укрепление духа людей, их веры и способности быть едиными и солидарными в преодолении многих трудностей. Помните, что вы на важном рубеже нашей церковной работы — невидимой брани за души человеческие, за спасение людей, за их духовную жизнь. Для того чтобы эффективно проповедовать слово Божие, нужно жить вместе со своим народом, быть близким к нему, понимать его чаяния, его скорби, его радости, говорить с людьми на простом человеческом языке, передавая этим простым языком Божественные истины. Ведь Бог мог написать Евангелия так, что ни один человек бы не понял. Но каждый понимает — и образованный, и простец, и молодой, и старый. Слово Божие поражает любого мыслящего человека, способного вообще воспринимать написанное и слагать в свою душу. Вот так и мы должны говорить — просто и ясно. И проповеди наши должны звучать убедительно, и жизнь наша должна быть вместе с народом. И особенное внимание следует обратить на детей, на молодежь, которую сегодня нередко бес похищает соблазнами, раскрепощает инстинкты, превращая человека в зверя, лишая его красоты Божиего образа. Поэтому воспитание детей и молодежи — это огромная задача общества и Церкви. И дай Бог, чтобы здесь, на Сахалине, пред лицом многих опасностей и многих искушений, и государство, и общество, и Церковь были вместе, соединяя усилия для воспитания нашей молодежи. Я хотел бы также сказать еще и о том, что Господь принял на себя грехи рода человеческого, понес страдания. Это великий знак любому, кто хочет следовать за Христом. Не нужно бояться принимать на себя скорби другого человека. Есть такое распространенное сегодня выражение: «ты меня не грузи своими проблемами». Ужасные слова, которые свидетельствуют об отчуждении, об отсутствии солидарности, об отсутствии способности жить жизнью другого человека. Вместо этих слов у Церкви должно быть другое слово: «Скажи мне все, что ты хочешь сказать, раздели со мной твою скорбь, передай мне часть твоих слез, и мы вместе помолимся и найдем мудрое решение, потому что Господь отвечает на нашу молитву». Вот если пастырство в Церкви, труд священника будет таким, то нам не будут страшны никакие секты, никакие еретические учения, потому что там, где любовь Христова, где реальный труд, где подлинная молитва, — там исчезает, как дым, всякое вражеское наваждение. Я бы хотел поблагодарить Вас, владыка Даниил, и Ваше духовенство за все то, что было сделано на этой земле, особенно за последние девять лет. Сегодня я вспоминал и труды владыки Гавриила, который ныне вместе с нами, — он открыл на Сахалине первые три храма, и последующих тружеников на ниве Божией здесь; но особенно, конечно, Вас, владыка и Ваше духовенство. За эти девять лет очень многое было сделано, и мне как Патриарху радостно видеть плоды этих трудов. До глубины души взволнован я и искренне тронут вашей молитвой, выражением ваших лиц и ваших глаз. Не нужно быть психологом, чтобы видеть, что происходит с человеком, когда его касается благодать Божия. Процвела языческая неплодящая церковь (см. Октоих, ирмос 3-й песни Воскресного канона 2-го гласа), процвела замечательным цветом, и сегодня Сахалин — это не духовная пустыня. Это место жизни, работы, молитвы, веры и надежды тысяч и тысяч людей. Я хотел бы также поблагодарить руководство области за труды, которые ныне осуществляются. Сегодня действительно открываются совершенно новые возможности у Сахалина, и дай Бог, чтобы эти возможности в полной мере использовались для того, чтобы жизнь людей менялась к лучшему, чтобы Сахалин для многих стал вожделенной землей, чтобы сюда стремились приехать — с тем, чтобы жить в этой красоте, получать хорошую зарплату, ездить по хорошим дорогам и не чувствовать никакой оторванности от России. У Сахалина есть все возможности для такого устроения жизни. Но чтобы эта жизнь не была языческой, надо работать рука об руку с Церковью. Тогда мы действительно сделаем не меньше, чем сделали наши благочестивые предки, и наш современный труд — с поправкой на время, на технологии — можно будет смело соотнести с их историческом подвигом. Я хотел бы, владыка, в память о пребывании в этом святом храме вручить икону святого преподобного Иосифа Волоцкого с частицей его мощей. Преподобный жил под Москвой, в Волоколамске, в XV веке и очень много сделал для материального и духовного устроения жизни — и Церкви, и своего народа. В его личности соединилась и деятельность политика, и труд прекрасного хозяйственника, и подвиг святого старца. Дай Бог, чтобы пример Иосифа Волоцкого помогал современному человеку соединять в своей жизни небесное и земное, временное и вечное. И тогда Господь приклонит милость к нам, как Он приклонил ее к Своему угоднику Иосифу, Волоцкому чудотворцу. А каждому из вас я хотел бы преподать свое благословение в виде этой небольшой иконочки святителя Иннокентия — того самого, который чудом остался жив в бурных волнах морских и спасся от кораблекрушения здесь, на Сахалине. Он был великим миссионером: ходил пешком, ездил на собаках, ездил на оленях через тундру, через тайгу, через горы, пропасти земные и проповедовал Христа, оставив великий след, а затем стал митрополитом Московским и ныне причислен к лику святых. Его молитвами да благословит Господь землю Сахалинскую, Курильские острова — ту землю, которая стала для него родной, и да поможет всем нам сберечь и укрепить веру в наших сердцах. Храни вас всех Господь. патриархия.ру

Апологетические беседы. Бог есть Дух «Бога нет, — говорят атеисты, — потому что никто никогда Его не видел». И есть немудрые сердца, которые могут смутиться от такого заявления, от такого «доказательства» небытия Божия.Но ведь почти две тысячи лет назад не атеист, не безбожник, а избранный проповедник веры, святой апостол Иоанн Богослов, провозгласил: «Бога никто никогда не видел». И эти слова были сказаны не в опровержение, а в утверждение нашей веры в Бога. Сравнительно недавно, лет пятьдесят назад, когда диспуты о вере допускались еще на нашей Родине, покойный, мученически закончивший жизнь архиепископ Тихон в ответ на довод о несуществовании Бога (потому что Его не видно) спросил: «А ум свой мы разве видим? Значит ли это, что у нас нет ума?» В этом вопросе не только остроумная находчивость. Здесь — разъяснение существа дела. Что такое наш ум? Это, наравне с чувством и волей, одна из граней, одно из проявлений нашего духа. Можем ли мы сомневаться в том, что у нас есть ум, чувство и воля? Конечно, нет. О том, что у меня есть ум, чувство и воля, я знаю лучше, чем о том, что у меня есть тело и что существует окружающий мир, потому что о существовании внешнего мира и даже о собственном своем теле я знаю совне, а о существовании моего разума, моего чувства и моей воли я знаю изнутри непосредственным самоочевидным знанием. Недаром вся мировая философия, вся теория человеческого знания зиждется на утверждении: я мыслю — значит, я существую. Почему же эти самоочевидно существующие ум, чувство и воля остаются для нас невидимыми? Потому что, будучи проявлением духа человеческого, они духовны, значит, нематериальны. А одним из основных свойств духовного мира является его невидимость и неощутимость его внешними чувствами, его неизмеримость. Вот почему невидим Бог. Бог есть Дух. Это сказал Сам Господь наш Иисус Христос, когда, беседуя у колодца Иаковлева с женщиной самарянкой, учил ее о том, что не только на горе Гаризим, не только в Иерусалиме можно поклоняться и служить Богу, но на всяком месте, если ты духом и истиной служишь Ему. Бог есть Дух. Но что это значит? Это значит, что Его нельзя увидеть телесными глазами или услышать телесными ушами. Но как же тогда можно познавать Его? Мир вне себя мы познаем посредством внешних чувств. Даже душу другого человека наша душа познает телесными чувствами: для того чтобы человек узнал мысли другого человека, надо, чтобы он своим телесным языком через материальные звуковые волны донес эти мысли до нашего слуха. Только себя самого познает человек не внешними чувствами, а непосредственным внутренним процессом. Не глазом вижу я свои внутренние движения. Не слухом и не осязанием ощущаю я душевные процессы в себе. Вот этому-то внутреннему, не связанному ни с телесным зрением, ни с телесным слухом душевному процессу открывается Бог. Лично опытно ощутить бытие Божие человек, за редкими исключениями, может только внутренним процессом, прислушиваясь к тому Божиему голосу, который более или менее громко звучит в каждой человеческой душе. Это персональное опытное ощущение бытия Божия очень ценно. Тот, кто лично сам ощутит Бога в своей душе, будет крепок в вере. Но такой личный опыт единичного человека всегда недостаточен. Потому, кроме внутреннего опыта отдельных людей, мы в нашей вере, в нашем познании Бога руководимся Его откровениями, которые Он дал избранным людям, в душах которых говорил Он явственнее, чем в душах обычных людей, и, наконец, высочайшим Откровением, которое принес в этот мир Сын Божий, принявший на Себя человеческое естество и говоривший с людьми лицом к лицу, обращаясь и к их телесному слуху, и к их телесным очам. Итак, мы знаем Бога и внутренне и внешне. И если мы будем развивать в себе это знание, то нас не смутит утверждение о том, что Бога нет, потому что мы не видим Его нашими телесными глазами. источник

Апологетические беседы. О загробной жизни Мы веруем, что связь человека с Богом не прерывается по смерти, что и за смертным порогом душа, любящая Бога и сохранившая верность Ему, будет жить в великой радости и счастье постоянного общения с Богом. И мы верим, что в этом, в общении с Богом, заключаются в предельной степени все радости, все счастье, доступное человеческому существу.Но не правы ли тогда те, кто говорит, что христианская вера корыстная, что мы верим в Бога и служим Ему из страха смерти и бедствий, которые она может принести нам, а также из корыстной надежды на плату блаженством, которое Бог даст нам по смерти за служение Ему при жизни? Но это, конечно, не так. Все христианские учители, касавшиеся этого вопроса, говорят, что служение Богу из-за страха пред адом или из жажды райской награды — недостойно христианина. Авва Дорофей, древний почитаемейший наставник монахов, говорит, что служить Богу из-за страха — это состояние раба, служить из-за награды — состояние наемника, и лишь служить Богу ради Него Самого, из любви к Нему, есть истинно христианское сыновнее состояние, единственно достойное состояние чада Божия. Если бы христианство основывалось на страхе пред адом и на ожидании райского вознаграждения, то и в учении Христовом, и в проповеди апостольской было бы сказано гораздо больше и о том, и о другом. далее...

Борис и Глеб, благоверные князья, страстотерпцы Дни памяти: май 2, июль 24, сентябрь 5 Святой Владимир, сын Святослава, внук Игоря, просветивший святым крещением всю землю Русскую, имел 12 сыновей, и младшие были Борис и Глеб, которые родились от царевны Анны, сестры греческих императоров Василия и Константина. И посадил их отец на княжение по раз­ным землям, каждому дав удел: Борису — Ростов, Глебу — Муром. О раннем возрасте свв. Бориса и Глеба прп. Нестор сообщает следующее: «Святой Владимир отпу­стил всех своих детей по волостям, которые дал им в управление, но Бориса и Глеба де­ржал при себе, потому что они были весьма юны. Святой Глеб был совсем еще дитя, а святой Борис уже проявлял высокий разум, был полон благодати Божией, знал грамоту и любил читать книги. Читал же он жития и мучения святых и, мо­лясь со слезами, просил у Господа, чтобы Он сподобил его участи единого из сих святых. Так он молился постоянно, а святой Глеб слушал его, безотлучно находясь при нем». Когда уже прошло 28 лет по святом крещении, постиг Владимира злой недуг. В это время к отцу прибыл Борис из Ростова. Печенеги, кочевой народ тюркского происхождения, шли ратью на Русь, и Владимир был в великой печали, потому что не имел сил выступить против безбожных. Озабоченный этим, призвал он Бориса, которому во святом крещении было наречено имя Роман. Отец дал Борису, блаженному и скоропослушливому, много воинов и послал его против безбожных печенегов. С радостью пошел Борис, сказав отцу: «Вот я перед тобой, готов сотворить что требует воля сердца твоего». Но не нашел Борис супостатов своих. На возвратном пути к нему прибыл вестник и сказал, что отец его Владимир, нареченный во святом крещении Василием, умер месяца июля 15-го дня 1015 года. А Святополк утаил смерть отца, ночью разобрал пол палат в селе Берестовом, обернул тело усопшего в ковер, спустил его на веревках, отвез на санях (в Древней Руси был обычай усопших переносить и перевозить на санях на отпевание в церковь) в Десятинную церковь Пресвятой Богородицы, построенную и украшенную святым князем Владимиром, и поставил там. Все это было сделано тайно. далее...

СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ Н.Е.Пестов Том первый Содержание Часть первая ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ Глава 1 ЦЕЛЬ ЖИЗНИ ХРИСТИАНСКОЙ И ПУТЬ СПАСЕНИЯ ИСТОЧНИК ВСЯКОЙ ЖИЗНИ - ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА Глава 2. БОГ И БОГОПОЗНАНИЕ Глава 3. БОГООБЩЕНИЕ Глава 4. СЫН БОЖИЙ - ГОСПОДЬ НАШ ИИСУС ХРИСТОС Глава 5. СВЯТОЙ ДУХ Глава 6. ЦАРСТВО БОЖИЕ И ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ Глава 7. ТОРЖЕСТВУЮЩАЯ ЦЕРКОВЬ ГРАНИ ЖИЗНИ И СОПРИКОСНОВЕНИЕ БЕССМЕРТНОЙ ДУШИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ С ВЕЧНОСТЬЮ. СМЕРТЬ ТЕЛА Глава 8. ТРИ ПЕРИОДА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ Глава 9. ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ СМЕРТИ ТЕЛА Глава 10. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ (РАЙ) ОТРЫВ ЧЕЛОВЕКА ОТ ИСТОЧНИКА ЖИЗНИ - БОГА, СОПРИКОСНОВЕНИЕ ЕГО С КОСМОСОМ ТЕМНЫХ СИЛ И ПОСЛЕДСТВИЯ ЭТОГО Глава 11. САТАНА И ТЕМНЫЕ СИЛЫ Глава 12. СМЕРТЬ ДУШИ Глава 13. АД. «ТЬМА ВНЕШНЯЯ». «ОГОНЬ И МУКА ВЕЧНАЯ» [*] Часть вторая. ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ. Предисловие ЭЛЕМЕНТЫ ДУШИ. Глава 1 ДУША И ТЕЛО Глава 2. УМ И РАЗУМ Глава 3. МЫСЛИ Глава 4. СЕРДЦЕ (ДУШЕВНОЕ) Глава 5. ВОЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ Глава 6. ВОСПОЛНЕНИЕ СЛАБОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ВОЛИ И РАЗУМА БОЖИЕЙ БЛАГОДАТЬЮ ОТКЛОНЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ОТ ОБРАЗА И ПОДОБИЯ БОЖИЯ. БОЛЕЗНИ ДУШИ Глава 7 ГРЕХ, РАБСТВО ДУШИ И ГЛУБИНА ПАДЕНИЯ Глава 8 СТРАСТИ Глава 9. ПРИСТРАСТИЕ Глава 10. ИСКУШЕНИЯ Глава 11. БОЛЕЗНИ ВОЛИ, ГИПНОТИЗМ И ОДЕРЖИМОСТЬ Глава 12. ПРЕЛЕСТЬ ПРЕОБРАЖЕНИЕ «ВНЕШНЕГО» И «ДУШЕВНОГО» ЧЕЛОВЕКА ВО «ВНУТРЕННЕГО» И «ДУХОВНОГО» Глава 13. ЗАРОЖДЕНИЕ «ВНУТРЕННЕГО», «ДУХОВНОГО» ЧЕЛОВЕКА Глава 14. РОСТ «ВНУТРЕННЕГО», «ДУХОВНОГО» ЧЕЛОВЕКА Глава 15. ОСОБЕННОСТИ «ВНУТРЕННЕГО», «ДУХОВНОГО» ЧЕЛОВЕКА Глава 16. ВНУТРЕННЕЕ ОКО И ВНУТРЕННИЙ СЛУХ «ДУХОВНОГО» ЧЕЛОВЕКА Глава 17. РАЗЛИЧИЕ «ВНЕШНЕГО» И «ВНУТРЕННЕГО» ЧЕЛОВЕКА ЗАКОНЫ РОСТА ДУШИ ЧЕЛОВЕКА Глава 18. ВЛИЯНИЕ СРЕДЫ: ПЕРЕДАЧА ЧУВСТВ И ПОДРАЖАНИЕ Глава 19. ПРИВЫЧКИ Глава 20. ОТ ВНЕШНЕГО К ВНУТРЕННЕМУ Глава 21. ЗАКОНЧЕННОСТЬ К СВОЙСТВАМ И СПОСОБНОСТЯМ ДУШИ Глава 22. СЛЫШАНИЕ БОЖИЕГО ГОЛОСА – СОВЕСТЬ Глава 23. СНОВИДЕНИЯ Глава 24. СЛЕЗЫ, ПЛАЧ И УМИЛЕНИЕ Глава 25. СОЗЕРЦАНИЕ И ПОСТИЖЕНИЕ НЕВИДИМОГО Глава 26. ВОСПРИЯТИЕ ИМЕН И ОБРАЗОВ Глава 27. ПОСТИЖЕНИЕ И ОТОБРАЖЕНИЕ КРАСОТЫ ДУШИ Глава 28. ОСОБЫЕ СПОСОБНОСТИ И ВОЗМОЖНОСТИ У ЧЕЛОВЕКА [*] Часть третья. РАСКРЫТИЕ СОКРОВИЩ И КРАСОТ ДУШИ. Предисловие ВЕРА И НАДЕЖДА Глава 1 ВЕРА ХРИСТИАНСКАЯ Глава 2. ВЫСШИЕ СТУПЕНИ ВЕРЫ ХРИСТИАНСКОЙ Глава 3. НАДЕЖДА СОБРАННОСТЬ И МЫСЛИ ХРИСТИАНИНА Глава 4. СТРАХ ГОСПОДЕНЬ Глава 5. ПРЕОДОЛЕНИЕ БОЯЗЛИВОСТИ И МУЖЕСТВО Глава 6. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ Глава 7. ТРЕЗВЕНИЕ — ДУХОВНОЕ БОДРСТВОВАНИЕ Глава 8. РЕВНОСТЬ О СПАСЕНИИ ОПАСНОСТИ ДЛЯ ХРИСТИАНИНА Глава 9. ОПАСНОСТЬ ТЕПЛОХЛАДНОСТИ Глава 10. ПРЕБЫВАНИЕ ВО ВНЕШНЕМ ХРИСТИАНСТВЕ И ФАРИСЕЙСТВО ДОБРОДЕТЕЛЬ ТЕРПЕНИЯ Глава 11. ПРИЧИНЫ СКОРБЕЙ Глава 12. СКОРБИ ПРАВЕДНИКОВ Глава 13. САМОПРОИЗВОЛЬНЫЕ СТРАДАНИЯ Глава 14. ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ СКОРБЕЙ Глава 15. ВОСПРИЯТИЕ СКОРБЕЙ ХРИСТИАНИНОМ ПОСЛУШАНИЕ Глава 16. ПОСЛУШАНИЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ Глава 17. ВЫБОР ДУХОВНОГО ОТЦА И РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ В ПОСЛУШАНИИ УСВОЕНИЕ ВЫСШЕГО РАЗУМА Глава 18. «БОГОНАУЧЕНИЕ» ПО СВЯТЫМ ОТЦАМ Глава 19. ПОСТИЖЕНИЕ ВОЛИ БОЖИЕЙ Глава 20. РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ СМИРЕНИЕ Глава 21. НИЩЕТА ДУХА Глава 22. СУЩНОСТЬ СМИРЕНИЯ Глава 23. ПРИЗНАКИ СМИРЕНИЯ Глава 24. СМИРЕННОМУДРИЕ И ПУТИ К ПРИОБРЕТЕНИЮ СМИРЕНИЯ Глава 25. СМИРЕНИЕ СВЯТЫХ Глава 26. КРОТОСТЬ Глава 27. СМИРЕННОСЛОВИЕ Глава 28. ОТСУТСТВИЕ СМИРЕНИЯ – ГОРДОСТЬ МИЛОСЕРДИЕ Глава 29. ПРИТЧА «О НЕВЕРНОМ УПРАВИТЕЛЕ» Глава 30. МИЛОСЕРДИЕ ВНЕШНЕЕ И СЕРДЕЧНОЕ Глава 31. ПУТИ К МИЛОСЕРДИЮ И ЗНАЧЕНИЕ ЕГО Глава 32. ФОРМЫ МИЛОСЕРДИЯ И РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ В НЕМ ЛЮБОВЬ ХРИСТОВА Глава 33. ЛЮБОВЬ И ПОЛНОТА ЕДИНЕНИЯ Глава 34. ЛЮБОВЬ ХРИСТОВА И ЛЮБОВЬ К БЛИЖНИМ ПО ПЛОТИ И К СЕБЕ Глава 35. СУЩНОСТЬ И ПРИЗНАКИ ХРИСТОВОЙ ЛЮБВИ Глава 36. ЛЮБОВЬ ХРИСТОВА У СВЯТЫХ Глава 37. ПУТИ К СТЯЖАНИЮ ХРИСТОВОЙ ЛЮБВИ И РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ В НЕЙ Глава 38. ВЕЛИКОДУШИЕ И ВСЕПРОЩЕНИЕ Глава 39. БЛАГОСТЬ И ЛЮБОВЬ К ВРАГАМ МИР ДУШИ Глава 40. КОРНИ МИРА И ПУТИ К НЕМУ Глава 41. МИРОТВОРЧЕСТВО Глава 42. СТУПЕНИ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ И ДЕВЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА [*] Часть четвертая ПУТИ К ОТЧЕМУ ДОМУ. Предисловие МОЛИТВА Глава 1. ЗНАЧЕНИЕ МОЛИТВЫ Глава 2. ВНЕШНЯЯ ОБСТАНОВКА И ПОДГОТОВКА ДЛЯ МОЛИТВЫ Глава 3. СОБРАННОСТЬ И ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ В МОЛИТВЕ Глава 4. ДЛИТЕЛЬНОСТЬ МОЛИТВЫ Глава 5. ВНУТРЕННЯЯ ПОДГОТОВКА К МОЛИТВЕ Глава 6. СТУПЕНИ В МОЛИТВЕ Глава 7. ПЕРИОДЫ В МОЛИТВЕ Глава 8. СОДЕРЖАНИЕ МОЛИТВЫ Глава 9. МОЛИТВА ЗА БЛИЖНИХ И УСОПШИХ Глава 10 МОЛИТВА БЛАГОДАРЕНИЯ Глава 11. МОЛИТВЫ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ Глава 12. ПСАЛОМ ПЯТИДЕСЯТЫЙ Том второй Содержание НЕПРЕСТАННАЯ МОЛИТВА ДУХОВНОЕ ЧТЕНИЕ ПОСТ ПОКАЯНИЕ ПРИЧАЩЕНИЕ СВЯТЫХ ТАИН -ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТОВЫХ Часть пятая. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С МИРОМ. СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ ЦЕРКВИ БЛИЖНИЕ СЛОВО К БЛИЖНИМ ОБЩЕСТВО И ПРИРОДА ДЕНЬ ХРИСТИАНИНА ВОЗДЕРЖАНИЕ ПИЩА Часть шестая. В ОТЧЕМ ДОМЕ. ПРЕДИСЛОВИЕ ПУТИ ХРИСТИАНИНА ПОЛНОТА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ ЗАКЛЮЧЕНИЕ Часть седьмая .ХРИСТИАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ. ПРЕДИСЛОВИЕ СВЯЗЬ ДЕТЕЙ И РОДИТЕЛЕЙ УСЛОВИЯ УСПЕХА В ДЕЛЕ ВОСПИТАНИЯ СЕМЬ ФАКТОРОВ ДУХОВНОГО ВОЗРАСТАНИЯ СОБЛЮДЕНИЕ ДЕТЕЙ ОТ СОБЛАЗНОВ МИРА ОСНОВЫ ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА ПОВИНОВЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ ПРАВИЛА И ОБСТАНОВКА ВОСПИТАНИЯ

все..нашла на Оптинском сайте...инок Спиридон (заведующий подсобным хозяйством)

теперь все понятно ..а то люди поздравляют и с днем Ангела, и с днем Святого и с днем рождения и думаешь как и когда правильно поздравлять

У меня вопрос, я хотела бы на следующий год (если Бог сподобит) прислать Оптине семена овощей и цветов в подарок....как зовут у вас заведующего подсобным хозяйством, чтобы прислать посылку на его имя?

понятно...а День Ангела и День святого, в честь которого дано имя - это одно и тоже ? или день Ангела - это день рождения, а день Святого - это совершенно другое?

понятно, спасибо

скажите, а зачем его снимать и зачем нужна молитва на это? (извиняюсь, я практически ничего не знаю о внешних порядках монастыря, но очень хочется знать) а что они там делают три дня и три ночи?

Юлия, вот что вспомнилось когда размышляла я над вашим вопросом....когда я только-только приходила к Богу, мне помогло многое понять чтение проповедей и трудов Антония Сурожского , а здесь его электронная библиотека ... его иногда в народе называют Апостолом Любви....это действительно так.... и еще есть в инете Духовные размышления на каждый день День за Днем - удивительные размышления, очень часто, читая их, я просто плакала; если решитесь их читать, то перед их прочтением необходимо ознакомиться с отрывками из Евангелия, которыми начинаются каждое из размышлений чтобы понять о чем оно. Они как раз для начинающих, для мирян...простое слово, но в тоже время наполненное глубоким смыслом, которое написано не для монашествующих только, но для всех христиан. Почему необходимо начинать с простого и малого? - потому что: Как известно, четкую грань между мирянами, имеющими целью спасение, и монахами, стремящимися к совершенству, он (Св. Игнатий (Брянчанинов)) проводил вплоть до выбора чтения, ибо, считал он, подвижнические книги, предназначенные пустынникам, развивают в мирянине чрезвычайно вредное духовное мечтательство (источник) если браться читать высокие книги, предназначенные для монахов и подвижников, не зная начального и основного, то можно просто навредить себе через стремление к высоким подвигам, непомерным трудам и воображением себя неким подвижником, да ещё и избранным Богом, а это не ведет к добру. Необходимо начинать с того, что поможет укрепиться вам в вере и расскажет о самом основном в православной вере. Еще почитайте Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви (Православный катихизис есть наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души.) Также очень легка для чтения и понимания "Таинство веры" Игумена Илариона (Алфеева) , чтобы глубже понять православную веру. Для простого чтения почитайте Отец Арсений , Ивана Шмелева Лето Господне, Валаам, Богомолье . Вот пожалуй наверное самое начальное, хотя это всего лишь мое восприятие того, с чего необходимо начинать исходя из моего опыта.

У меня вопрос появился....отмечает ли монах день своего рождения и день пострига? если да, то как такие дни принято отмечать?

это тоже моя проблема..при чем не малая...знаете что заметила...если покапаться в себе хорошенько, то с удивлением находишь что очень часто мы раздражаемся .......по привычке...у нас уже развился навык..навык реагировать именно так, а не иначе...конечно же весь этот навык не без нашего хотенья и нашего произволения, а так же не без лукавого и нашей гордости и отсутствия терпения, НО это та же самая привычка как и привычка сквернословить...иногда нужна не только молитва, но и просто небольшое усилие сменить свою реакцию на что-то...как и всегда нужно начинать с мелочей, с маленьких вещей..где-то читала, что привычка формируется 21 день ....если какая-то страсть или греховная привычка мучают и своими силами (и своими молитвами) не получается справиться, тогда к батюшке-священнику в храм и просим: "Батюшка, благословите бороться с раздражением (сквернословием, обидчивостью...и т.д.); батюшка благословит и мы начинаем борьбу - прилагаем усилия и волю не раздражаться, обижаться, сквернословить и т.д по любому (!) поводу...будем падать и вставать, но однажды настанет момент, когда мы милостью Божией почувствуем себя свободными от своих греховных привычек и будет очень легко и радостно на душе..мы захотим пойти дальше и бороться с чем-то другим, пагубным, в нас самих....в борьбе очень необходима молитва "Господи, очисти мя от всякой скверны плоти и духа". прилагаем усилия и волю не раздражаться, обижаться, сквернословить и т.д по любому (!) поводу - вот когда мы начинаем стараться, тогда перед нашим взором раскрывается то, что мы начинаем осознавать что по-человечески-то мы и не умеем обращаться с нашими ближними, что мы зависимы от внешней среды, от людей, мы не свободны так как наше поведение (и внутреннее, и внешнее) определяется нашей привычкой реагировать на что-то или на кого-то...мы не свободны от самих себя, от падших самих себя, но Господь дал нам возможность обрести свободу, но путь к этой свободе - долгий путь.