Гость

В этой ветке хотелось бы собрать некоторые материалы о гуманизме и его положении в человеческой жизни как альтернативы Христианству. Опасность этого направления (и это всего лишь мое мнение) заключается в том, что гуманизм незаметно может подменить и вытеснить Христианскую веру (как в человеке, так и в обществе в целом) так как имеет в своей основе христианские ценности что делает гуманизм в каком-то мере "сродным" Христианству, неким таким клоном...но по своей сути гуманизм представляет собой "христианство" без Христа, в центре которого стоит не Бог, а человек.

"Не судите, да не судимы будете"... Осуждение исполнено несправедливости - Геронда, я с лёгкостью сужу и осуждаю. - Твоя способность суждения – это дар, данный тебе Богом, но пользуется им тангалашка, который заставляет тебя осуждать и грешить. Поэтому, пока твоя способность суждения не очистится и не освятится, пока не придёт Божественное просвещение, не доверяй собственному мнению. Если у человека не очистилась способность суждения, а он суётся в чужие дела и судит других, то постоянно впадает в осуждение. - А как может освятиться способность суждения ? - Нужно её очистить. У тебя может быть благое произволение и желание, но ты уверена, что всегда судишь правильно. Однако твой суд человеческий, мирской. Постарайся освободиться от человеческого, стяжать бескорыстие, с тем чтобы пришло Божественное просвещение и твой суд превратился в духовный, Божественный. Тогда твой суд будет отвечать Божественному, а не человеческому правосудию, будет в согласии с любовью и милосердием Божиим, а не с человеческой логикой. Только Бог судит праведно, потому что только Он знает сердца людей. Мы, не ведая праведного суда Божия, судим «по наружности», внешне, и потому осуждаем и несправедливо обвиняем других. Наш человеческий суд – это величайшая несправедливость. Помнишь, что сказал Христос: «Не судите на лица, но праведный суд судите». далее...

Возвращались как-то старый и молодой монахи в свою обитель. Путь их пересекала река, которая из-за дождей сильно разлилась. На берегу стояла женщина,которой также нужно было перебраться на противоположный берег, но она не могла обойтись без посторонней помощи. Обет строго-настрого запрещал монахам прикасаться к женщинам. Молодой монах, заметив женщину демонстративно отвернулся, а старый подошел к ней, взял на руки и перенес её через речку. Весь оставшийся путь монахи хранили молчание, но у самой обители молодой монах не выдержал: - Как ты мог прикоснуться к женщине!? Ты же давал обет! На что старый ответил: - Я перенес её и оставил на берегу реки, а ты до сих пор её несешь. *** Пришел однажды к старцу молодой послушник и говорит: - Авва, я уже несколько лет соблюдаю строгий пост, ежедневно изучаю Ветхий и Новый Завет. Готов ли я стать монахом? Старец спросил: - стала ли для тебя скудость все равно что изобилие? - нет. - бесчестие как похвала? - нет. - враги как друзья? - нет. - тогда, - сказал старец, - иди трудись дальше, ты пока не готов. (Жил человек...101 притча)

ЛЕСТВИЦА ИЛИ СКРИЖАЛИ ДУХОВНЫЕ преподобного отца нашего ИОАННА игумена Синайской горы Содержание Предисловие книги сей, именуемой Скрижали духовные Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской О том же авве Иоанне, игумене Синайской горы, то есть Лествичнике Послание святого Иоанна, игумена Раифского, к досточудному Иоанну, игумену Синайской горы Ответ Слово 1. Об отречении от жития мирского Слово 2. О беспристрастии, то есть, отложении попечений и печали о мире Слово 3. О странничестве, то есть, уклонении от мира Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице Слово 6. О памяти смерти Слово 7. О радостотворном плаче Слово 8. О безгневии и кротости Слово 9. О памятозлобии Слово 10. О злословии и клевете Слово 11. О многоглаголании и молчании Слово 12. О лжи Слово 13. Об унынии и лености Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве Слово 15. О нетленной чистоте и целомудрии, которое тленные приобретают трудами и потами Слово 16. О сребролюбии Слово 17. О нестяжании Слово 18. О нечувствии Слово 19. О сне, о молитве и псалмопении в соборе братий Слово 20. О бдении телесном: как мы чрез него достигаем духовного, и как должно оное проходить Слово 21. О малодушной боязливости, или страховании Слово 22. О многообразном тщеславии Слово 23. О безумной гордости Слово 24. О кротости, простоте и незлобии, которые не от природы происходят, но приобретаются тщанием и трудами, и о лукавстве Слово 25. Об искоренителе страстей, высочайшем смиренномудрии, бывающем в невидимом чувстве Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей Слово 27. О священном безмолвии души и тела Слово 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом Слово 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего воскресения Слово 30. О союзе трех добродетелей, то есть о вере, надежде и любви Слово особенное к пастырю, научающее, каков должен быть наставник словесных овец.

Добротолюбие ещё понятно (сама не читала и не тянет читать, что-то останавливает..наверное недоросла до понимания, хотя "Добротолюбие - избранное для мирян" прочла с интересом и удовольствием), а Лествица со Странником почему? С Лествицей хорошо ознакомиться для того, чтобы знать что такое духовная жизнь; Лествица - это о всей духовной жизни вкраце, маленький словарь на потребу так сказать, а Странник вообще увлекательные рассказы одного подвижника, что-то на подобии жития..чем от них повредиться можно? Вот Игнатия Брянчанинова и о. Иоанна Кранштадского меня никак не тянет читать..пробовала - не шло.. А с чего тогда начинать читать начинающему, кроме о жизни Святых и Евангелия..какую духовную литературу или Святого Писания, житий и Псалтири достаточно для начала?

а зачем смущаться,... просто говорите и пишите "беЗподобный", беЗутешный", беЗприглядный"..может быть немного неправильно, зато душа спокойна ...

неужели епитимью заработал на долго ли?...

размышляю вот над этими словами сегодня: Как известно, четкую грань между мирянами, имеющими целью спасение, и монахами, стремящимися к совершенству, он (Св. Игнатий (Брянчанинов)) проводил вплоть до выбора чтения, ибо, считал он, подвижнические книги, предназначенные пустынникам, развивают в мирянине чрезвычайно вредное духовное мечтательство (источник) вот у меня вопрос.. как различить где кончается спасение и начинается совершенство? что есть Христианское совершенство? и что есть Христианское спасение, к которому должны стремиться миряне? как увидеть грань, их разделяющую?

«Земля еси и в землю отыдеши…» Надо напомнить одну истину, которую все знают, но которую как-то забывают. Она проста, но именно она сбудется на каждом из нас: мы все умрем. Мы пришли на этот свет, ничего не принеся с собой и уйдем, ничего не захватив, кроме тех дел, которые успеем совершить в своей земной жизни для спасения своей души или для ее гибели. В православном обряде отпевания, утешающий смысл которого в том, что день земной кончины - это день рождения в жизнь вечную, есть великие слова, обращенные и к уходящему и провожающим, они о человеке, как о сотворенной Божией твари: «Земля еси и в землю отыдеши». Первый человек Адам был сотворен из земли, и в нее же ушел. А вслед за ним пошли и идут остальные. И по тому, что человеческая плоть содержит в себе земные элементы и по тому, что земля нас держит на себе, по тому, что кормит, она - великая тайна. Тайна её в том, что она живая. Землю носили в ладанке на груди воины, на их могилы, выпавшие быть в чужой стране, привозили родной землицы. В обряде заочного отпевания предусмотрена освященная земля, которую отвозят на место захоронения. К земле припадали слабеющие в борьбе русские богатыри, и она давала им силу. Землю «слушали» перед боем. Известно из Сказания о Куликовской битве, как князь слышит, припав ухом, предсказания земли, как горько кричит мать язычника и как тихо плачет русская вдова. У любого из нас самое малое три матери, а у крещёных четыре. Матерь Божия, Мать-сыра земля, родная мать и мать крестная. От того-то так страшна матерная ругань. Уходя в дальние походы, люди целовали родную землю и целовали возвращаясь. Высочайшая русская пословица: «Умри, а с родной земли не сходи» как раз объясняет безстрашие и непобедимость русского воина. Молитвенно и коленопреклоненно наше отношение к своему Отечеству, которое стоит на материнской земле России. Земля обладает магнитной тягой к себе. Великое счастье - видеть как появляется на свет Божий росток из посаженного тобой семени, как ходят по земле скворцы, как незабываемы по вкусу плоды и овощи, выращенные тобою. Почему они лучше покупных? Не только от отсутствия пестицидов-гербицидов, они выращены с любовью. далее...

а как вы считаете, чрезмерная серьезность у человека это хорошо или плохо? Добротолюбие например или Православно-догматическое богословие от Макария, архиепископа Харьковского..во-во по-моему серьезней последней ничего нет..кстати, не смотря на серьезность очень интересное.

А зарядку монаху можно делать? а витамины принимать можно не как лечение, а как дополнение к пище?

нашла разницу между тем, к чему стремится монах и мирянин: Как известно, четкую грань между мирянами, имеющими целью спасение, и монахами, стремящимися к совершенству, он (Св. Игнатий (Брянчанинов)) проводил вплоть до выбора чтения, ибо, считал он, подвижнические книги, предназначенные пустынникам, развивают в мирянине чрезвычайно вредное духовное мечтательство (источник) мы, мирские имеем цель спасение, а у монахов большая цель, они идут дальше - совершенство...мне кажется это нужно четко осознавать, чтобы не подъять бремена неудобоносимые и, как результат, лишиться (нам, мирским) не только желанного совершенства, но и самого спасения.

Тайна монашеской жизни... Грех можно сравнить с вселенной... как вселенная красива и завораживающая когда мы наблюдаем её с земли...мерцающие звезды, тихая луна - одним словом красота, могущество, тишина в одном месте, называемом космосом, так и грех притягателен и "красив" когда мы "вне" его... от того мы и прельщаемся и совращаемся видимой (но в отличии от вселенной, мнимой) для нас его "красотой" и сладостью; но как в самом космосе, за пределами земли, среда самая не благоприятная для жизни человека, лучше прямо сказать враждебная - мертвящая пустота, радиация, холод, отсутствие воздуха, так и грех, познавши который, мы тем самым погружаемся во мрак и смерть. Обитель Бога Живого... Истинная радость...

Евгения, мне батюшка (о. Евгений Пейков) прислал ответ, вот он: Мир Вам! http://www.reabcenter.org/ Вот сайт наших центров. С работой центров Мелитополя и Донецка знаком лично, рекомендую. О Полтаве и Киеве слышал тоже хорошие рекомендации. Не ищите "православные" и "недорогие" центры, а ищите те, которые строго следуют программе 12 шагов. Только там есть хорошие результаты, независимо, при монастырях они или нет. Пусть позвонят мне по тел (телефон вам скину в ЛС ) если будут еще вопросы. Евгений. Евгения, вот его и-мейл: ortodox.dn@yandex.ru , если хотите ему написать лично, просто упомяните мое имя и что я его спрашивала в ЖЖ про вас; помоги вам Господи. (Ивушка, о. Александр перенаправил меня к о. Евгению..если какая информация нужна по Украине, у о. Евгения есть, ему пишите если что..это так..на будущее )

Евгения, мне в личку тоже имя вашего брата скинте..я в молитве по соглашения не участвую, но есть люди, страдающие зависимостью, за которых я молюсь..также у нас в храме есть чудотворная икона св. Николая; когда в храме, перед ней поминаю всех, кого знаю, впишу и вашего брата в мой список..будем вместе умолять Господа.

все, теперь понятно, спасибо!

Великий Отечественный пожар... Летом Россия горела. Огонь опустошал целые деревни, уничтожал тысячи гектаров леса, оставлял обездоленными сотни людей. Конечно, это нас так наказал Бог. Только кара ведь никогда не обрушивается как гром среди ясного неба, что бы там ни говорили. Хочется разобраться, как и почему все произошло. Наше государство само смастерило пороховую бочку, полностью разрушив систему пожарной охраны лесов. Мы сели на нее верхом и стали запускать фейерверки, строить коттеджи в заповедных местах, сбрасывать мусор и жарить шашлык. А потом случилась жара — и полыхнуло. Вот тогда мы прозрели и спохватились. К тому моменту, когда все полыхнуло, то есть к концу июля, аномальная жара стояла уже полтора месяца. А система лесхоза была разрушена уже ровно как десять лет. Несчастная деревня Пожар пришел в Ласковское 29 июля около пяти вечера. Вторая волна — в семь. Никто его не останавливал. Две улицы, Зеленая и Молодежная, 36 домов, полностью сгорели. Говорят, огонь шел со стороны Уржинского озера, где все лето, несмотря на экстражаркую погоду проводились массовые народные гуляния с концертами и шашлыками. далее...

перепутали когда строили..ошибка строителей наверное...

кому интересно как скрывать ссылки под словами: пишите слово, под которым вы хотите скрыть ссылку, в вашем сообщении выделяете это слово нажимаете кнопочку из опций вашего сообщения в появившимся окошке, в верхней строке вставляете ссылку web-страницы, откуда берете материал или на которую ссылаетесь нажимаете слова вставить ссылку, окошко закрывается ссылка скрыта, отправляете сообщение

Митрополит Сурожский Антоний О ПОКАЯНИИ ( Слово, произнесенное в сентябре 1972 г. в Тульской епархии) Когда мы поступаем нехорошо, когда говорим не должное, когда темные мысли роятся у нас в голове или сходит на сердце помрачение, мы, если хоть немножко просветимся, начинаем чувствовать угрызения совести. Но угрызения совести это еще не покаяние; можно всю жизнь упрекать себя в дурных поступках и в злом слове, и в темных чувствах и мыслях - и не исправиться. Угрызение совести действительно может из нашей земной жизни сделать сплошной ад, но угрызение совести не открывает нам Царствия Небесного; к нему должно прибавиться нечто другое: то, что составляет самую сердцевину покаяния, а именно - обращение к Богу с надеждой, с уверенностью, что' у Бога хватит и любви к нам, чтобы простить, и силы, чтобы нас изменить. Покаяние - это тот поворот жизни, оборот мыслей, перемена сердца, который нас обращает лицом к Богу в радостной и трепетной надежде, в уверенности, что хотя мы не заслуживаем милости Божией, но Господь пришел на землю не судить, а спасти, пришел на землю не к праведным, а к грешным. Но обратиться лицом к Богу с надеждой, призывать Его на помощь - еще не все, потому что многое в нашей жизни зависит от нас самих. Как часто мы говорим: “Господи, помоги! Господи, дай мне терпение, дай мне целомудрие, дай мне чистоту сердца, дай мне слово правдивое!..” А когда представится возможность поступить согласно нашей собственной молитве, по влечению нашего собственного сердца, у нас не хватает мужества, не хватает решимости на деле приступить к тому, о чем мы просим Бога. И тогда наше покаяние, наш взлет души остается бесплодным. Покаяние должно начаться именно с этой надежды на любовь Божию и вместе - подвигом, мужественным подвигом, когда мы себя самих принуждаем жить так, как надо, а не так, как мы жили до сих пор. Без этого и Бог нас не спасет; потому что, как говорит Христос, не всякий говорящий “Господи, Господи”, войдет в Царство Божие, а тот, кто принесет плод его. А плоды эти мы знаем: мир, радость, любовь, терпение, кротость, воздержание, смирение - все эти дивные плоды, которые могли бы нашу землю уже теперь превратить в рай, если бы только, как древо плодоносное, мы могли их принести... Таким образом, покаяние начинается с того, что вдруг в душу нас ударит, заговорит совесть, окликнет нас Бог и скажет: Куда идешь? К смерти? Того ли ты хочешь?.. И когда мы ответим: Нет, Господи, - прости, помилуй, спаси! - и обратимся к Нему, Христос нам говорит: Я тебя прощаю! А ты - из благодарности за такую любовь, не по страху, не ради того, чтобы себя избавить от муки, а потому что в ответ на Мою любовь ты способен на любовь, начни жить иначе... И что же дальше? Первое, чему мы должны научиться, это принимать всю нашу жизнь: все ее обстоятельства, всех людей, которые в нее вошли - иногда так мучительно - принять, а не отвергнуть. Пока мы не примем нашу жизнь, все без остатка ее содержание, как от руки Божией, мы не сможем освободиться от внутренней тревоги, от внутреннего плена и от внутреннего протеста. Как бы мы ни говорили Господу: Боже, я хочу творить Твою волю! - из глубин наших будет подниматься крик: Но не в этом! Не в том!.. Да, я готов принять ближнего моего, - но не этого ближнего! Я готов принять все, что Ты мне пошлешь - но не то, что Ты на самом деле мне посылаешь... Как часто в минуты какого-то просветления мы говорим: Господи, я теперь все понимаю! Спаси меня, любой ценой меня спаси!.. Если бы в этот момент перед нами вдруг предстал Спаситель или послал ангела Своего или святого, который грозным словом нас окликнул, который требовал бы от нас покаяния и изменения жизни, мы это, может, и приняли бы. Но когда вместо ангела, вместо святого, вместо того, чтобы Самому прийти, Христос посылает нам ближнего нашего, причем такого, кого мы не уважаем, не любим, и который нас испытывает, который ставит нам уже жизненно вопрос: А твое покаяние - на словах или на деле? - мы забываем свои слова, мы забываем свои чувства, мы забываем свое покаяние и говорим: Прочь от меня! Не от тебя мне получать наказание Божие или наставление, не ты мне откроешь новую жизнь... И проходим мимо и того случая, и того человека, которого нам послал Господь, чтобы нас исцелить, чтобы мы смирением вошли в Царство Божие, понесли бы последствия нашей греховности с терпением и готовностью все (как мы сами говорили) принять от руки Божией. Если мы не примем нашей жизни от Божией руки, если все, что в ней, мы не примем как от Самого Бога, тогда жизнь не будет нам путем к вечности; мы все время будем искать другого пути, тогда как единственный путь - Господь Иисус Христос. Но этого еще недостаточно. Мы окружены людьми, с которыми отношения наши порой бывают тяжки. Как часто мы ждем, чтобы другой пришел каяться, просил прощения, унизил себя перед нами. Может быть, мы простили бы, если бы почувствовали, что он себя так унизил, что нам легко его простить. Но прощать надо не того, кто заслуживает прощения, - разве мы от Бога можем ожидать прощения заслуженного?. Разве, когда мы к Богу идем и говорим: Господи, спаси! Господи, прости! Господи, помилуй! - мы можем прибавить: “потому что я этого заслуживаю!?” Никогда! Мы ожидаем от Бога прощения по чистой, жертвенной, крестной Христовой любви... Этого же и от нас ожидает Господь по отношению к каждому нашему ближнему; не потому нам надо прощать ближнего, что он заслуживает прощения, а потому что мы - Христовы, потому, что нам дано именем Самого Живого Бога и распятого Христа -прощать. Но часто кажется: вот, если бы только можно было забыть обиду, тогда бы я простил, но я забыть не могу, - Господи, дай мне забвение!.. Это не прощение; забыть не значит простить. Простить означает посмотреть на человека, как он есть, в его грехе, в его невыносимости, какой он есть для нас тяжестью в жизни, и сказать: Я тебя понесу, как крест; я тебя донесу до Царствия Божия, хочешь ли того или нет. Добрый ты или злой - возьму я тебя на свои плечи и принесу к Господу и скажу: Господи, я этого человека нес всю жизнь, потому что мне было жалко - как бы он не погиб! Теперь Ты его прости, ради моего прощения!.. Как было бы хорошо, если бы мы могли так друг друга тяготы носить, если бы мы могли друг друга нести и поддерживать; не стараться забыть, а, наоборот, - помнить. Помнить, у кого какая слабость, у кого какой грех, в ком что-то неладно, и не искушать его этим, оберегать его, чтобы он не был подвергнут соблазну в том именно, что может его погубить... Если бы мы так могли относиться друг ко другу! Если бы, когда человек слаб, мы его окружали заботливой, ласковой любовью, сколько людей опомнились, сколько людей стали бы достойны прощения, которое им дано даром... Вот это путь покаяния: войти в себя, встать перед Богом, увидеть себя осужденным, не заслуживающим ни прощения, ни милости, и вместо того, чтобы, как Каин, бежать от лица Бога, обернуться к Нему и сказать: Верую, Господи, в Твою любовь, верую в Крест Сына Твоего, - верую, помоги моему неверию!.. И затем идти путем Христовым, как я теперь говорил: все принять от руки Божией, из всего принести плод покаяния и плод любви, и первым делом брата нашего простить, брата нашего, не ожидая его исправления, понести, как крест, распяться, если нужно, на нем, чтобы иметь власть, подобно Христу, сказать: Прости им, Отче, они не знают, что творят... И тогда Сам Господь, Который сказал нам: Какой мерой вы мерите, и вам возмерится... прощайте, как Отец ваш Небесный прощает, Какой мерой вы мерите, и вам возмерится... прощайте, как Отец ваш Небесный прощает, - Он в долгу не останется: простит, исправит, спасет и уже на земле, как святым, даст нам радость небесную. Пусть будет так, пусть начнется в жизни каждого из нас сегодня, сейчас хоть немножечко этот путь покаяния, потому что это уже начало Царствия Божия. Аминь. источник

Святитель Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты) Глава: О покаянии Покайтеся и веруйте во Евангелие! покайтеся: приближися бо царствие небесное (Мк. 1:15; ср. Мф. 4:17). Таковы были первые слова пропо­веди Богочеловека. Эти же слова доселе произ­носит Он нам при посредстве Евангелия. Когда грех наиболее усилился в мире, нисшел всесильный Врач в мир. Он нисшел в страну из­гнания, в страну томлений и страданий наших, предшествующих вечному мучению в аде, благо-вествует избавление, отраду, исцеление всем че­ловекам, без всякого изъятия. Покайтеся! Сила покаяния основана на силе Божией: Врач всемогущ, и врачевство, подаваемое Им, всемогуще. Тогда — во время проповеди Своей на зем­ле — Господь призывал к исцелению всех болезнующих грехом, не признал никакого греха не­исцелимым. И теперь Он продолжает призывать всех, обещает и дарует прощение всякого греха, исцеление всякого греховного недуга. О странники земные! о вы, все стремящиеся или влекущиеся по широкому пути при неумолкающем шуме земных попечений, развлечений и увеселений, по цветам, перемешанным с ко­лючим тернием, спешащие по этому пути к концу, всем известному и всеми забываемо­му — к мрачному гробу, к еще более мрачной и страшной вечности, остановитесь! Отряхните обаяние мира, постоянно содержащее вас в пле­ну! Прислушайтесь к тому, что возвещает вам Спаситель, обратите должное внимание на сло­ва Его! Покайтеся и веруйте во Евангелие, гово­рит Он вам, покайтеся: приближися бо цар­ствие небесное. Крайне нужно вам, земные странники, обра­тить полное внимание на это существенно по­лезное, спасительное увещание: иначе вы достиг­нете гроба, достигнете прага и врат вечности, не стяжав никакого правильного понятия ни о веч­ности, ни об обязанностях вступающего в нее, приготовив себе в ней одни справедливые казни за ваши грехи. Тягчайший из грехов — невнима­ние к словам Спасителя, пренебрежение Спаси­телем. Покайтеся! Льстив, обманчив путь земной жизни: для на­чинающих он представляется бесконечным по­прищем, исполненным действительности; для со­вершивших его — путем самым кратким, обстав­ленным пустыми сновидениями. Покайтеся! И славу, и богатство, и все прочие тленные приобретения и преимущества, на стяжание ко­торых употребляет всю земную жизнь, все силы души и тела ослепленный грешник, он должен оставить в те минуты, в которые насильственно снимается с души одежда ее — тело, когда душа ведется неумолимыми ангелами на суд правед­ного Бога, ей неведомого, пренебреженного ею. Покайтеся! Трудятся, торопятся люди обогатить себя по­знаниями, но только познаниями маловажными, годными лишь для времени, способствующими для удовлетворения нуждам, удобствам и прихо­тям земной жизни. Познание и дело существен­но нужные, для которых единственно дарована нам земная жизнь •— познание Бога и примире­ние с Ним при посредстве Искупителя — мы вполне презираем. Покайтеся! Братия! Всмотримся беспристрастно, при све­те Евангелия, в земную жизнь нашу. Она ничтож­на! все блага ее отнимаются смертию, а часто и гораздо раньше смерти различными неожидан­ными обстоятельствами. Недостойны эти тлен­ные, так скоро исчезающие блага, называться благами! Скорее они — обманы, сети. Увязающие в этих сетях и опутывающиеся ими лишаются истинных, вечных, небесных, духовных благ, доставляемых верою во Христа и последованием Ему по таинственному пути жительства евангельско­го. Покайтеся! В каком мы страшном ослеплении! Как оче­видно доказывается этим ослеплением наше па­дение! Мы видим смерть наших братии; мы зна­ем, что и нам непременно и, может быть, очень скоро предлежит она, потому что никто из чело­веков не остался навсегда на земле; мы видим, что многим и прежде смерти изменяет земное бла­гополучие, что превращается оно часто в злопо­лучие, похожее на ежедневное вкушение смер­ти. Несмотря на это, столько явное, свидетель­ство самого опыта, мы гоняемся за одними вре­менными благами, как бы за постоянными, за вечными. На них одних обращено все наше вни­мание! Забыт Бог! забыта величественная и вмес­те грозная вечность! Покайтеся! Изменят, братия, непременно изменят нам все тленные блага: богачам изменит их богатство, слав­ным их слава, юным их юность, мудрецам их муд­рость. Только одно вечное, существенное благо мо­жет стяжать человек во время странствования земного: истинное богопознание, примирение и соединение с Богом, даруемые Христом. Но для по­лучения этих верховных благ надо оставить жизнь греховную, надо возненавидеть ее. Покайтеся! Покайтеся! Что значит покаяться? значит сознаться, раскаяться в грехах своих, оставить гре­хи свои, — отвечал некоторый великий святой отец на такой вопрос, — и уже более не возвращаться к ним (Пимен Великий. См. Патерик Скитский). Таким образом многие грешники претворились в святых, многие беззаконники в праведников. Покайтеся! отвергните от себя не только яв­ные грехи — убийство, грабительство, блуд, кле­вету, ложь, но и пагубные развлечения, и наслаж­дения плотские, и мечтания преступные, и по­мышления беззаконные — все, все, воспрещае­мое Евангелием. Прежнюю греховную жизнь омойте слезами искреннего раскаяния. Не скажи сам себе в унынии и расслаблении душевном: «Я впал в тяжкие грехи; я стяжал долговременною греховною жизнью греховные навыки: они обратились от времени как бы в природные свойства, сделали для меня покая­ние невозможным». Эти мрачные мысли вну­шает тебе враг твой, еще не примечаемый и не понимаемый тобою: он знает могущество по­каяния, он боится, чтобы покаяние не исторг­ло тебя из его власти, — и старается отвлечь тебя от покаяния, приписывая Божию всемо­гущему врачевству немощь (прп. Макарий Ве­ликий. Слово 7, гл. 2). Установитель покаяния — Творец твой, со­здавший тебя из ничего. Тем легче Он может вос­создать тебя, претворить твое сердце: соделать сердце боголюбивое из сердца грехолюбивого, соделать сердце чистое, духовное, святое, из сер­дца чувственного, плотского, злонамеренного, сладострастного. Братия! познаем неизреченную любовь Божию к падшему человеческому роду. Господь вочеловечился, чтобы чрез вочеловечение соделать для Себя возможным принятие на Себя казней, заслуженных человеками, и казнию Всесвятого искупить виновных от казни. Что при­влекло Его к нам сюда, на землю, в страну наше­го изгнания? Правды ли наши? Нет! Его привлек­ло к нам то бедственное состояние, в которое ввергла нас наша греховность. Грешники! ободримся. Для нас, именно для нас, Господь совершил великое дело Своего вочелове­чения; на наши болезни призрел Он с непостижи­мою милостию. Престанем колебаться! престанем унывать и сомневаться! Исполненные веры, усер­дия и благодарности, приступим к покаянию: по­средством его примиримся с Богом. Беззаконных аще обратится от всех беззаконий своих, яже сотворил, и сохранит вся заповеди Моя, и сотво­рит суд, правду и милость, жизнию поживет, и не умрет: вся согрешения его, елика сотворил, не помянутся ему, но в правде своей, юже сотворил, жив будет. Такое обетование дает Бог грешнику устами Своего великого пророка (Иез. 18:21 —22). Будем соответствовать, по нашим слабым си­лам, великой любви к нам Господа, как могут со­ответствовать любви Создателя Его твари, и тва­ри падшие: покаемся! Покаемся не одними ус­тами; засвидетельствуем наше покаяние не од­ними немногими, кратковременными слезами, не одним наружным участием в церковном Бо­гослужении, в исполнении церковных обрядов, чем довольствовались фарисеи. Принесем вмес­те со слезами, с наружным благочестием и дос­тойный плод покаяния: изменим жизнь грехов­ную на жизнь евангельскую. Вскую умираете, доме Израилев! (Иез. 18:31). Зачем вы гибнете, христиане, от грехов ваших веч­ною смертию? зачем наполняется вами ад, как бы не было установлено в Церкви Христовой всемо­гущего покаяния? Дан этот бесконечно благий дар дому Израилеву — христианам, — и в какое бы ни было время жизни, какие бы ни были грехи, он действует с одинаковою силою: очищает всякий грех, спасает всякого, прибегающего к Богу, хотя бы то было в последние, предсмертные минуты. Вскую умираете, доме Израилев! Оттого оконча­тельно гибнут христиане вечною смертию, что во все время жизни земной занимаются одним на­рушением обетов крещения, одним служением греху, они гибнут оттого, что не удостаивают ни малейшего внимания Слово Божие, возвещающее им о покаянии. В самые предсмертные минуты они не умеют воспользоваться всемогущею силою покаяния! Не умеют воспользоваться, потому что не получили о христианстве никакого понятия, или получили понятие самое недостаточное и сбивчи­вое, которое должно быть названо скорее полным незнанием, нежели каким-нибудь познанием Живу Аз, глаголет Господъ — как бы вынуж­денный усилить уверение пред неверующими и возбудить внимание в невнимающих — живу Аз, глаголет Господь: не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему (Иез. 33:11)... Вскую умираете, доме Израилев?.. Ведал Бог немощь человеков, ведал, что они и по крещении будут впадать в согрешения: по этой причине Он установил в Церкви Своей таинство Покаяния, которым очищаются грехи, совер­шенные после крещения. Покаяние должно со­путствовать вере во Христа, предшествовать кре­щению во Христа; а после крещения оно исправ­ляет нарушение обязанностей уверовавшего во Христа и крестившегося во Христа. Когда многие из Иерусалима и всей Иудеи сходились к Иоанну, проповеднику покаяния, на Иордан для крещения, то исповедывали ему гре­хи свои, — исповедывали не потому, замечает некоторый святой писатель (святой Иоанн Ле­ствичник, слово 4), чтобы святой Креститель имел нужду знать согрешения приходивших к нему, но потому, что для прочности их покаяния нуж­но было соединить с чувствами сожаления о впа­дении в грехи исповедание грехов. Душа, знающая, что она обязана исповедать грехи свои, — говорит тот же святой отец, — этою самою мыслию, как бы уздою, удерживается от повторения прежних согрешений; напротив того, не исповеданные грехи, как бы совершенные во мраке, удобно повторяются. Исповедыванием грехов расторгается дружба с грехами. Ненависть к грехам — признак истинного покаяния, реши­мости вести жизнь добродетельную. Если ты стяжал навык к грехам, то учащай исповедь их, — и вскоре Освободишься из плена греховного, легко и радостно будешь последовать Господу Иисусу Христу. Кто постоянно предает друзей своих, тому друзья делаются врагами, удаляются от него, как от предателя, ищущего их верной погибели: кто исповедует грехи свои, от того отступают они, потому что грехи основываются и крепятся на гордости падшего естества, не терпят обличения и позора. Кто в надежде на покаяние позволяет себе сог­решать произвольно и намеренно, тот поступа­ет в отношении к Богу коварно. Грешащего про­извольно и намеренно в надежде на покаяние поражает неожиданно смерть, и не дается ему времени, которое он предполагал посвятить доб­родетели (Исаак Сирский. Слово 90). Таинством исповеди решительно очищаются все грехи, соделанные словом, делом, помышле­нием. Для того, чтобы изгладить из сердца навы­ки греховные, вкоренившиеся в него долгим вре­менем, нужно время, нужно постоянное пребы­вание в покаянии. Постоянное покаяние состо­ит в постоянном сокрушении духа, в борении с помыслами и ощущениями, которыми обнару­живает себя сокровенная в сердце греховная страсть, в обуздании телесных чувств и чрева, в смиренной молитве, в частой исповеди. Братия! мы потеряли произвольным грехом святую непорочность, неприкосновенную не только делу греховному, но и познанию зла, — непорочность, в духовном сиянии которой мы явились в бытие из рук Создателя. Мы потеряли и ту непорочность, которую получили при воссоздании крещением; мы запятнали на пути жизни различными грехами наши ризы, убелен­ные Искупителем. Осталась нам еще одна вода для омовения — вода покаяния. Что будет с нами, когда мы пренебрежем и этим омовением? При­дется нам предстать Богу с душами, обезобра­женными грехом, — и грозно воззрит Он на душу оскверненную, осудит ее в огнь геенны. Измыйтеся, говорит Бог грешникам: и чисти будите, отъимете лукавство от душ ваших пред очима Моима, престаньте от лукавств ваших. И приидите и стяжемся. Чем же оканчивается этот суд Божий, суд покаяния, на который Бог непрестан­но призывает грешника, во время его земной жизни? Когда человек сознает грехи свои, решит­ся на искреннее покаяние и исправление, то ре­шает Бог суд Свой с человеком следующим ре­шением: Аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю, аще будут яко червленное, яко волну убелю (Ис 1:16-18). Если же христианин окажет пренебрежение к этому последнему, многомилостивому призва­нию Божию, то возвещается ему от Бога оконча­тельная погибель. Благость Божия, говорит апо­стол, на покаяние тя ведет (Рим. 2:4). Бог видит твои согрешения: Он долготерпеливо взирает на согрешения, совершаемые тобою под взорами Его, на цепь согрешений, из которых сложилась вся жизнь твоя; Он ожидает твоего покаяния, и вместе предоставляет твоему свободному произ­волению избрание спасения или погибели тво­их. И благостию и долготерпением Божиими ты злоупотребляешь! Нет в тебе исправлений! Не­радение твое усиливается! Усиливается в тебе пренебрежение и к Богу, и к твоей собственной, вечной участи! Ты заботишься только о умноже­нии грехов твоих, прилагаешь к прежним согре­шениям согрешения новые и сугубые! По жес­токости твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения правед­ного Божия суда, на котором воздается коемуж­до по делом его; овым убо по терпению дела бла­гого, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный; а иже по рвению противляются убо ис­тине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь вечная и теснота вечная на всяку душу человека, творящего злое (Рим. 2:4—9). Аминь.

вот об этом не знала... и молится перед принятием вот этими словами: Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь. я правильно поняла? Отец Рафаил (Карелин) как-то советовал кому-то на его сайте об этом...по-моему он советовал так: окроплять дом святой водой каждое первое число каждого месяца с молитвой "Да воскреснет Бог", хотя не уверена в точности передаваемого..про все остальное слышала, ...а как вы объясните благочестивый обычай в четверг перед Пасхой после богослужения, не погашая свечи, идти с ней домой и выжигать крест над дверью? - почему именно так, что это означает?

всегда рада помочь

Цветы красивые, Евгения! Спасибо, вот здесь ещё цветы можете брать: http://www.smajliki....9.html?start=50 И огромное спасибо Ивушке за эту ветку. Ивушка, ветка отличная и такая красивая и познавательная

Евгения, батюшке уже написала, жду ответа