Ника

Неформатный был человек в своей глубине, прямоте и эстетике... "С юности влюбленный в эстетику и невнимательный ко всему остальному в жизни и культуре, Леонтьев стал выдающимся политическим мыслителем и христианским философом -- признанным авторитетом в сферах жизни и проблемах, по общему признанию, внеэстетических. Свою любимую эстетику Леонтьев вносил в политику, в христианскую мораль -- это было необычно, бросалось в глаза, настораживало и привлекало одновременно"... И удивительно, что все множество его мыслей когда-то жило в домике рядом с монастырем, где сейчас живет Мухтар ) Из писем К.Н.Леонтьева об оптинских старцах Из письма А.А.Александрову (1890 год): А у нас здесь важная новость: от. Исаакий (архимандрит) умирает -- вчера первый удар, сегодня -- еще хуже. Переворот большой для обители. Все изменится. Для меня же, по правде сказать, все равно. К нему я равнодушен лично; для Оптиной особенно полезным его не считал (слишком купец), а со всеми возможными преемниками его я настолько хорош лично, что за себя мне опасаться нечего. Если же Вы спросите меня, которого из этих возможных преемников я считаю лучшим, то я прямо скажу: ни одного, "все хуже"... Для Оптиной в наше время нужен игумен образованный, а такого человека между оптинскими иеромонахами нет. Есть деловые, добрые, практически умные, но все, за исключением скитоначальника отца Анатолия, купцы по роду и по духу. И посмотрите, что именно от. Анатолия-то они и не выберут. Не выберут потому, что слишком идеален, а они, эти старшие здесь, хоть и честные, искренние монахи в своей специальной сфере, но в деле управления помешаны на хозяйстве, а о том, какую историческую великую роль играет в XIX веке в России Оптина Пустынь и как важно для мирян ее идеальное влияние, они мало думают. Они все неясно понимают, что кругом их на свете теперь делается, а живут мыслию все по "старинной простоте": внешние, телесные труды монашества да хорошее хозяйство -- вот и ладно... Конечно, пока от. Амвросий жив, он все будет озарять и согревать -- но ведь и ему 79-й год! <...> Из письма А.А. Александрову (1889 г.): <...> Продолжаю радоваться за Фета и сызнова с большим удовольствием и чувством перечитывал все эти дни его старые (т. е. молодые) стихи; но его "Вечерними огнями" восхищаться, как другие, решительно не могу! "Люблю тебя" (кх, кх!)... "Ты села, я стоял" (кх, кх, кх!)... Не понимаю! Хотел было я к первому письму (об одеждах, фраках и т. п.) прибавить и второе -- о разнице между его утренними и вечерними огнями, с дружеским советом о любви умолкнуть; но, вообразите, о. Амвросий, узнавший от кого-то со стороны о моем намерении, прислал мне из скита запрет -- сказал: "пусть уж старика за любовь-то не пронимает. Не надо". Я, конечно, очень охотно положил "дверь ограждения на уста мои". <...> Собрание писем К.Н.Леонтьева

У А.В. Карташева есть такое замечание: «В русском благочестии нас первым делом поражает почти суеверная чувствительность к присутствию Бога в материи, выражающаяся в любви и почитании священных предметов. <...> Отсюда рождается задача внешнего благочестия и стремления оцерковить весь быт. Это требование сплошности святыни отражается даже в характере нашего храма, который не мирится с большими пустотами голого камня <...>, русская душа ищет заполнить священным все, что ее окружает — стремится создать небо на земле».

Мне тоже кажется, что некоторые названия тем излишне конкретизируются, иногда совсем разжевываются и таким образом создают рамки для разговора по теме. Но иногда бывает, что люди пишут непонятно или совсем неграмотно, тогда название можно немного скорректировать.

Изучение "Основ православной культуры" более чем необходимо современным школьникам, и убедиться в этом позволяют результаты первой Всероссийской олимпиады по "ОПК" - такое мнение высказали "Интерфакс-Религия" в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, организовавшем мероприятие. В распоряжении агентства оказались собранные сотрудниками ПСТГУ отрывки из ответов участников регионального - московского - тура Олимпиады по "ОПК". "Смеялись очень. Но для нас эти ответы - еще один довод в пользу "Основ православной культуры", - заявили в университете. "Однажды молодой человек сфотографировался на фоне материи, в которую уже при смерти закутали Иисуса, а после проявки фотографий он увидел Иисуса Христа. Вот с чем это связано", - так один из школьников ответил на вопрос, какой евангельский сюжет лежит в основе картины "Явление Христа народу". Другой же счел, что сюжетом к данной картине "явилось событие "Крещение Руси". Разнообразных трактовок со стороны участников Олимпиады удостоился праздник Входа Господня в Иерусалим, или Вербное воскресенье. "Когда Иисус ехал в Иерусалим на ишаке, Он сорвал ветку вербы, чтобы погонять ишака. Впоследствии этой веткой Он исцелял больных. С тех пор люди в Вербное воскресенье слегка бьют друг друга освященной веткой вербы для того, чтобы не болеть", - пишет один из участников. Было также высказано мнение, что верующие, собираясь в храме, "выкладывают вербную дорожку, и невидимый Бог идет по этой дорожке, убирая с людей все их грехи". А кто-то считает, что "брошенная против ветра верба прогоняет бурю, брошенная в пламя останавливает огонь, а воткнутая в землю сберегает посевы". Некоторые участники Олимпиады продемонстрировали максимально нестандартные подходы при интерпретации строки из 150 псалма "Всякое дыхание да хвалит Господа". "Когда Давид писал псалмы, ему мешали жабы. Он приказал их выгнать, но после этого все равно одна жаба осталась и сказала, что тоже хочет славить Бога. И тогда Давид произнес: "Всякое дыхание да хвалит Господа!" - написал один. "Феопоп Авокумский", "Протопок Оввакум", "Протанов Авакур", "Протокот Авокун" - под такими наименованиями для некоторых участников скрывается протопоп Аввакум, инициатор "раскола стареобразцев". В сознании других на Куликовскую битву Димитрия Донского благословляли преподобный Сергий и Губей радостен (игумен Радонежский), он же - "монарх московской церкви", который "молился за Русь и даже послал двух монахов", пытаясь "освободить Русь из-под натяга ига татарского". Встречались в школьных ответах и "оперпрокурор Святейшего Синода", "храм Бохрова" (Покрова), и "Иевангилие", и "Литургия Преждеосвященных Дорог". Для кого-то "с упразднением Патриархичества в России началась эпоха синодоизма", а кто-то готов найти храм Святой Софии "в Константинополе, Татарстане и Википедии". А в олимпиаде по литературе присутствовал Борис Леопольдович Пастернак ))

Ужин

Этой темы сейчас уже нет, поэтому вряд ли получилось бы найти ) Рецепт таков: 1 стакан сахарного песка, 1 стакан воды, 2 ст. ложки меда, 1 чайная ложка соды, 2 ст. ложки какао (или кофе, а я добавляю больше и эффект лучше), 0,5 стакана растительного масла. Гвоздика, корица, изюм, орехи и апельсиновая цедра в ту коврижку не добавляются. Секрет в том, чтобы растопить мед и сахар в воде и раст. масле, потом остудить до 40 градусов и добавить остальные ингредиенты. Мука добавляется в таком количестве, чтобы тесто по консистенции напоминало густую сметану.

Разговор: - Вы знаете Владимира Фатьянова? - Конечно! Как же... Только он не Владимир, а Алексей, и не Фатьянов, а Фатюхин!! - да дьякон наш!

Необычный рождественский вертеп у храма свт. Николая на Трех горах (и - немного о нем) Декор

Тонет хотя бы потому, что в ноябре 1910 года вдруг сорвался с места, спасаясь от любящей его семьи, и зачем-то побежал в Оптину. Все его ужасные предсмертные борения - известный факт. И тут Церковь протянула ему руку помощи - послала старца Варсонофия, чтобы принять его покаяние, если бы он захотел вернуться. А если вдруг он не хотел каяться и возвращаться в Церковь, считая, что "не тонет", то к чему упреки Церкви, если человек в принципе не разделяет ее учения и не является ее членом? Он просто вне Церкви, и это было констатировано в акте отлучения. Кстати, интересно, что его дочь, ярая "толстовка" Александра Львовна, пережив революцию, в эмиграции вернулась в Церковь, исповедовалась владыке Василию (Родзянко) и совсем отошла от своих прежних убеждений.

Есть книга на эту тему свящ. Георгия Ореханова "Русская Православная Церквовь и Лев Толстой: конфликт глазами современников", вот выдержка об искажении образа Христа: «Художественное воплощение Христа — вне Евангелия — характерная черта эпохи второй половины XIX века. Образ Христа как совершенного человека, как учителя, являющего новый нравственный закон, оказался особенно притягательным для человека, унаследовавшего антропоцентрический гуманизм Возрождения, рационализм Просвещения, позитивизм и материализм XIX века. Появление этого образа ознаменовало новый этап в развитии русской мысли: это рождение «нового» христианства, в котором отсутствуют элементы мистики и догматики, а акцент ставится на социально-нравственных чертах. В центре стоит не Богочеловек, а человек, призванный к красоте и совершенству. В чтении Евангелия происходит смещение акцентов в сторону эстетических и этических идеалов (Христос — прекрасный, опоэтизированный защитник униженных и оскорбленных), муссирование различных переживаний (жалость, печаль, чувствительность). Спустя некоторое время эта тенденция переходит в формулу Ф.Ницше: «Бог умер», или в интерпретации Э.Ренана: «Бог умер и не оставил наследников». (Здесь можно вспомнить картину любимого Толстым художника Николая Ге, который настойчиво пытался изобразить Христа как только человека, переживающего ужас страданий и страх смерти. В романе «Идиот» у Достоевского присутствует картина Ганса Гольбейна Младшего «Христос в гробнице»). Таким образом, в секулярной культуре происходит трансформация образа Христа: Богочеловек - «очеловеченный Христос» (положительно прекрасный) — человек Христос — мертвый Христос (натурализм смерти и страданий, знаменующий потерю веры, о чем говорят герои Достоевского Мышкин и Рогожин) — человекобог. Следующий шаг в искажении образа Христа — это появление «светских биографий» Христа: наиболее известные из них — за авторством Штрауса и Ренана. В новой западной библейской науке процесс создания биографий сопровождается отрицанием боговдохновенности евангельского текста. В творчестве Толстого эта тенденция находит свое яркое преломление: его «Соединение и перевод четырех Евангелий» есть продолжение традиции Штрауса и Ренана. В образе Христа новое культурное сознание ищет не Спасителя, а образ нового человека».

ЗдОрово