ALEXANDR

...Как телу нашему приключаются различные недуги, так и душе. Есть слепота телесная, и есть слепота душев¬ная. Кроме сего у некоторых бывает еще какая-то темная вода в глазах, которыми хотя и смотрят, но ничего не видят. Подобно сему бывает темная вода и в душевных очах, от которой тоже не видят ничего. И если придет человек во глубину зол, не видит того и не радит о спасении души своей. А посему святые отцы определили ежедневно молить Христа Спасителя нашего, взывая к Нему: «просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой, укрепихся на него» (преп. Антоний). Сердце — не щепка, и душа человеческая — вещь не дешевая, она дороже всего мира. Все сокровища земного шара и вся вселенная не стоят одной души христианской. Так учат святые отцы (преп. Анатолий).

Когда он пришел к нам - моя жена сразу почувствовала неладное и ушла. Бог ему судья.

Спасибо! Моя любимая песня! Только у меня не открывается( из-за ПК. Я года 3 тому назад смонтировал в море для этой песни фотоклип. Потом попробую разместить.

Спасибо большое! Очень приятно.Только я работаю в море на торговых судах.

Вот! Читаем!Свт. Феофан Затворник! Послание святого Апостола Павла к Римлянам истолкованное святителем Феофаном Моя ссылка Рим 8:19–22 Стих 19. Чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает. «Слова сии, продолжает святой Златоуст, имеют такой смысл: самая тварь сильно мучится, ожидая с заботливостию тех благ, о которых мы теперь говорим. Ибо чаяние есть самое заботливое ожидание. А дабы речь была выразительнее, Апостол олицетворяет весь мир сей. Так делают Пророки: у них реки рукоплещут, холмы скачут, горы прыгают; но поэтому не должны мы считать их одушевленными и приписывать им сколько-нибудь смысла, напротив, должны заключать о изобилии будущих благ, простирающихся и на самые бесчувственные твари. То же самое нередко делают Пророки при изображении чего-либо печального: тогда виноградник у них плачет, вино, горы и своды в храмах воют, чем и выражают они чрезмерность зол. Так Апостол, подражая Пророкам, олицетворяет здесь творение и говорит, что оно воздыхает и мучится, не потому, чтобы действительно слышал вздохи земли или неба, но дабы выразить изобилие будущих благ и желание освободиться от настоящих зол». Приступает Апостол к указанию участия и всей твари в восстановлении падшего человека, имеющем во славе открыться в будущем веке. Восстановление уже действует, но внутри; в будущем же веке явится и вовне. Ныне оно не открывается в своей светлости, потому что та светлость невместима для нынешнего состояния вещей. Но тогда нынешнее состояние тварей изменится и будет применено к светлому состоянию восстановленного и обновленного человеческого естества. Тварь и ждет этого откровения во славе чад Божиих обновленных и восстановленных, потому что с этим соединено ее собственное восстановление и обновление. Не просто чает сего откровения, чтоб посмотреть только, но потому что и сама будет в той славе участницею. Сим изображается и величие будущего прославления со Христом; ибо показывается, что оно так велико и блестяще, что вся тварь рвется к нему. «Не видите ли, говорит как бы Апостол, небо, землю, море, воздух, солнце, луну, всю видимую тварь и, сверх сего, и невидимых тварей, Ангелов, Архангелов, Силы, Власти, Господства? Все это ожидает нашего явления в совершенстве и славе» (блаженный Феодорит). Изображается и участие всей твари в сем прославлении чрез участие и ее в восстановительной силе Христовой. Экумений пишет: «сама тварь с нетерпением ожидает нашей будущей славы. Почему? Потому что, быв создана нетленною, по причине грехов человеческих сделалась тленною; ибо и мы из нетленных сделались тленными. И так тварь желает, чтобы люди опять вступили в свое нетление, дабы и она могла получить свое нетление. Ибо когда человек, чрез которого она сделалась тленною, получит нетление, тогда и она вместе с ним получит свойственное ей нетление». Приходит при сем на мысль, что как слава чад Божиих откроется тогда, а созидается еще ныне, так и тварь явится тогда во славе, которая созидается в ней невидимо еще ныне. Будущее славное состояние всей твари и видимой промыслительными действиями всемогущества Божия созидается незримо и ныне, а тогда откроется и зримо будет. Стихи 20 — 21. Суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании, яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих. Продолжает олицетворение твари, открывая, на каком основании тварь чает быть соучастницею в славе чад Божиих. На том основании, что так первоначально, вслед за падением человека, положено — побыть ей в этой некрасной видимости только до времени. Создана она не такою, как теперь видится, но понижена и облечена в эту траурную одежду, в применение ее состояния к состоянию падшего. И как сему падшему дана надежда восстановления; то в этом даровании падшему надежды восстановления заключается постановление, что, когда совершится то восстановление, снимется и с твари ее печальная одежда, избавится и она от работы суете и тлению. Подчинением суете и работою тлению означается нынешнее несветлое состояние твари видимой. Подчинение суете, может быть, и то значит, что она стала служить множеству пришлых потребностей человека, между которыми много ненужных, пустых, суетных, страстных, греховных. Но прямее суета есть непрочность бывающего, то же, что работа тлению. — Амвросиаст пишет: «что значит: суете повинуся, — если не то, что все, рождаемое ею, непрочно и непостоянно? Она работает, чтоб производить плоды тленные. Тление и есть суета. Ибо все порождаемое в мире нетвердо, изменчиво и чрез то суетно. Суетно потому, что не может удерживать состояния своего: в ней все течет, изменяет образ свой и мятется. Это же разумел и Соломон, когда сказал, что всё суета (см.: Еккл. 1, 2). Все в ней слагается и разлагается, не постоит, — хотя, очевидно, под сею текучестию скрывается нечто постоянное, неизменное, лучшее. Прозревая в то сокровенное лучшее, Апостол то лучшее считает существенным, а видимость твари неприглядную — случайною: повинуся, говорит, не волею». Не волею; но она и не имеет воли. Все в ней есть и бывает по воле Создавшего. Это означает, что, по планам Божиим, твари не следовало быть в таком состоянии. Вседержитель понужден был поставить ее в сие состояние падением главы ее — человека. Поелику привзошло сие последнее; то Он нашел необходимым подчинить и тварь, созданную для человека, тому же, чему подпал человек произволением. Но как? Так ли, что, провидя падение человека, Он и создал тварь так, как прилично быть ей при падшей главе, — с тем, однако же, чтоб, когда восстановлен будет падший, приподнять ее в меру его восстановленного состояния; или она создана была в лучшем состоянии, в каком был и первозданный, а потом низведена в худшее, когда пал человек, с тем, что и опять восстановлена будет в лучшем виде, когда восстановится глава ее? Святой Апостол не решает этого. Он смотрит на то, что есть, и предрекает, что будет, не поднимая завесы, скрывающей от нас первоначалие твари. Так поступают и наши толковники; и только мимоходом выражаются так, что их мысль подходит будто — то к первому, то ко второму. Блаженный Феодорит пишет: «научает здесь Апостол, что вся видимая тварь получила в удел естество смертное, потому что Творец всяческих провидел преступление Адама и тот смертный приговор, который будет на него произнесен. — И было бы неприлично и несправедливо — тому, что для него создано, получить в удел нетление, а ему самому, ради кого все это создано, быть тленным и смертным. Но когда он чрез воскресение приимет бессмертие, тогда и созданное для него получит также в удел нетление. Посему сказует Апостол, что видимая тварь ожидает сего переворота; потому что она соделалась изменяемою не волею, но из любви к определению Создавшего. Видя же попечение о нас, надеется сего переворота». На уповании, — вне олицетворения, означает, что таков первоначально был план у Бога, чтобы тварь до времени только пребыла в таком плачевном состоянии, пока и люди пробудут в нем же, а когда они вступят в предопределенную им славу, тогда и она облечется в светлую одежду нетления. Апостол строго держит соответствие в состояниях человека и видимой твари. Святой Златоуст говорит: «что значит: суете тварь повинуся? Сделалась тленною. Для чего же и от чего? От тебя, человек. Поелику ты получил смертное и подверженное страданиям тело, то и земля подверглась проклятию, произрастила терния и волчцы. А что и небо, состаревшись, будет наконец иметь лучший жребий, послушай, как говорит о сем Пророк: в начале Ты, Господи, землю основал ecu, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребывавши: и вся яко риза обетшают и яко одежду свиеши я, и изменятся (ср.: Пс. 101, 26 — 27). Видишь ли, как тварь, послужив суете, освободится от тления? Он говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся. То же самое говорит и Павел впоследствии; а теперь рассуждает о работе (твари тлению) и показывает, от чего она произошла, и причиною почитает нас самих. Итак, что же? Ужели тварь, терпя сие за другого, терпит обиду? Нимало. Она для меня и существует. А если существует для меня, то какая для нее обида, когда терпит сие для моего исправления? А иначе к неодушевленному и бесчувственному нельзя даже приложить понятия о справедливом и несправедливом (то есть иначе, как поставляя тварь в служебное отношение к человеку). Но Апостол не входит в такие рассуждения, а спешит выставить другую мысль. Что ты говоришь, рассуждает он, будто тварь чрез тебя потерпела зло и стала тленною? Ей не сделано сим никакой обиды; потому что чрез тебя же она и опять будет нетленною. Сие значит: на уповании». Яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих. «Что значит: сама? Не ты один, но что гораздо тебя ниже, что не имеет ни смысла, ни чувства, и то будет с тобою участвовать в благах. То есть не будет уже тленною, но сделается соответственною благообразию тела твоего. Как тварь учинилась тленною, когда тело твое стало тленным; так, когда тело твое восстанет нетленным, и тварь последует за ним и соделается соответственною ему. Сие самое выражает Апостол, присовокупляя: в свободу славы чад Божиих, — то есть посредством свободы. Как кормилица, воспитавшая царского сына, когда взойдет он на отеческий престол, имеет свою долю в царственных его благах; так и тварь, по словам Апостола. Примечаешь ли, как человек везде впереди и что все для него делается? Видишь ли также, как Апостол утешает подвижника и доказывает неизреченное Божие человеколюбие? Что сетуешь в искушениях, говорит он? Ты терпишь сам за себя, а тварь за тебя терпит. И не только утешает, но и доказывает достоверность сказанного им. Если надеется тварь, которая для тебя стала тем, что она теперь; тем более надейся ты, чрез кого тварь будет наслаждаться всеми оными благами. И у людей есть обыкновение одевать слуг в богатое платье для чести сына, когда ему надо показаться в свете прилично. Так и Бог облечет тварь нетлением в свободу славы чад Божиих». В свободу — от тления, то есть совлечется тления и облечется в нетление соответственно славе чад Божиих. Если чада сии, по Апостолу, облекутся в некое духовное тело; то не будет ли и вся тварь состоять из тончайших стихий, — подобно разнообразному сочетанию радужных цветов?! Стих 22. Вемы бо, яко вся тварь (с нами) совоздыхает и соболезнует даже до ныне. Вемы бо. Это слово наводит на мысль, что в речи Апостола более, нежели олицетворение. В самом деле, что мешает предположить общее всей твари сокровенное сетование о печальном ее вместе с нами положении? Животные имеют смысл и чувство, в растениях явны следы чувства и влечений: что мешает предположить темное некое чутье и в процессах кристаллизации и химического сродства? А за этим останется уже кое-что, в чем не видится будто никакого чутья, стихии и силы. Но и над ними следует предположить нечто господствующее, распоряжающееся, заправляющее. Если допустим в сем последнем некое чутье, то будем видеть уже всю в совокупности тварь некако чувствующею. В сем ее чувстве и можем предположить отражение общего неблаговидного ее состояния. Апостол его-то и видел, и указал. Вся тварь, говорит, совоздыхает, и подтверждает это своим Апостольским бого-просвещенным умом: вемы мы, ум Христов имеющие. Совоздыхает — или сама в себе в своей совокупности, или с нами: ибо: с нами — нет в греческом. Но это несущественно; существенно то, что воздыхает. Сболезнует — сильнее: ибо выражает болезни рождения. Подается мысль, что будущее светлое состояние твари уже зачато и зреет в глубине твари, как плод во чреве матери, и готовится к проявлению. Аналогию сему видим в происхождении существ на земле. Самые хорошие из них зачинаются и зреют в невзрачных положениях и во всей свойственной им красоте являются уже по выходе на свет Божий. Что с каждою тварью, то и со всею совокупностию их. Под невзрачным теперешним положением твари зреет ее лучшее, — и в свое время явится, как плод из чрева. Сие предчувствуя, воздыхает тварь, томясь желанием, чтобы это совершилось поскорее. Ибо тогда, как ее ожидает такое светлое, — она все еще должна работать суете и тлению. «Воздыхает тварь, пишет Амвросиаст, по причине непрестанной работы, под которою состоит. Ибо все элементы с томлением ведут работы свои. И солнце, и луна не без труда пробегают положенные им пространства, и дух животных не без стенаний исполняет свои службы: ибо видим, как неохотно идут они на труд. Все это ожидает покоя, чтобы избавиться от рабского служения. Если бы это было служение, к угождению Богу направленное, конечно, тварь радовалась бы тому, а не болезновала; но как это есть работа тлению, коей она подверглась по нашей вине; то и болезнует. Ибо видит, что каждодневно гибнут работы ее, каждодневно восходит и заходит труд ее. Итак, праведно она болезнует, когда работа ее не к вечности идет, а к нетлению. Но, сколько дается уразуметь, она беспокоится вместе и о нашем спасении, зная, что она скорее доспеет к своему освобождению, если мы скорее познаем Творца своего. Зная сие, потщимся со всем усердием и ревностию показать себя достойными (своего пред Богом звания), не о себе только самих заботясь, но имея в виду и тварь, которая день и ночь воздыхает, из-за нас терпя напраслину». Заметить надо, что когда пристращаемся мы к твари, то пристращаемся к ее видимости, по причине коей она воздыхает. Выходит, что неразумная тварь воздыхает о том, к чему мы, — разумные, — неразумно льнем. Святой Златоуст говорит при сем: «видишь ли, как Апостол стыдит слушателя, говоря как бы так: не будь хуже твари, не прилепляйся к настоящему. Тебе не только не должно прилепляться к нему, но еще воздыхать, что твое преселение отсюда замедляется. Ежели и тварь так поступает, тем более сие прилично тебе, одаренному разумом».

Я ЗА то чтобы все унаследовали!) Думаю надо перечитать святителя Василия Великого Беседы на Шестоднев.

В СЕВАСТОПОЛЕ Здесь есть святыня, русская святыня, Великих жертв, великой скорби край, Но торжеством вещественным, гордыня, Пред скорбью сей себя не величай. Богатыря на поединок честный, Рассчетливый враг вызвать не посмел, На одного клич поднял повсеместный, И на него ордами полетел. Насильством враг венчал свою гордыню, Над каменями победу одержал, Он разгромил бездушную твердыню, Но русский дух в паденьи устоял. Здесь понесла свой тяжкий крест Россия; Но этот крест - сокровище для нас; Таятся в нем страданья нам родныя; Страдал и Тот, Кто мир страданьем спас. Сей крест облит великодушной кровью, Прославлен он духовным торжеством, И перед ним с сыновнею любовью, Склоняемся мы набожным челом. Целуем мы сии святыя раны, Живыя мощи доблестных бойцов; И пепел сей и мертвые курганы Красноречивей всех похвальных слов. На нас от сих развалин скорбью веет, Но мужеством воспламеняет грудь, И молча путник здесь благоговеет И падших он дерзнет ли упрекнуть? Нет, не кладбище здесь народной славы: Из камней сих в сияньи восстает Алтарь любви нетленный, величавый, Отечества святыня и кивот. Из рода в род помянем эти бои, Вас, мученики, жертвы злой судьбы, Вас, павшие, как падают герои В последний час отчаянной борьбы. Тень и твою, наш Царь многострадальный, Встречаем мы средь славных сих могил, Отселе грудь твою осколок дальный Глубокой язвой смертно поразил. Здесь за тебя и за Россию пали Бойцы, которых Бог к себе призвал; Под жгучей болью доблестной печали И ты за них и за Россию пал. Ты лепту внес в кровавую годину, Твой каждый день был беспощадный бой, И тихий одр, где встретил ты кончину, Царь-богатырь, был Севастополь твой. Здесь при тебе чета твоих героев, С Корниловым Нахимов и при них Весь светлый лик христолюбивых воев, Которых прах лежит у стен родных. Мир вам с небес, вам, труженникам битвы, С венцом терновым славы на челе, Вам вечныя и память и молитвы В сердцах родных и на родной земле! А ты, могучий град - теперь обломки, Свои преданья набожно храни, И тризною достойною потомки Отпразднуют развалины твои! Князь Вяземский

СЕВАСТОПОЛЬСКОЕ БРАТСКОЕ КЛАДБИЩЕ Какой тут дышит мир! Какая славы тризна Средь кипарисов, мирт и каменных гробов! Рукою набожной сложила здесь отчизна Священный прах своих сынов. Они и под землей отвагой прежней дышат... Боюсь, мои стопы покой их возмутят, И мнится, все они шаги живого слышат, Но лишь молитвенно молчат. Счастливцы! Высшею пылали вы любовью: Тут, что ни мавзолей, ни подпись, - все боец; И рядом улеглись, своей залиты кровью, И дед со внуком, и отец. Из каменных гробов их голов вечно слышен, Им внуков поучать навеки суждено, Их слава так чиста, их жребий так возвышен, Что им завидовать грешно... А.Фет

Немного вспомнил. У того кто мне рассказывал у него духовник в Оптине. Так вот ему и рассказывал эту историю очевидец. А мне рассказывал воин Антон, герой Чеченской войны(про него много говорили и даже фильмы были) он у меня дома в гостях был, года три тому назад с супругой и дочкой.

Я слышал один рассказ, который поразил меня. Рассказчик сказал, что этот рассказ от одного инока из Оптиной Пустыни. Этот инок был участником гражданской войны на стороне Белой армии. После одной битвы он увидел Христа, который шел и клал мученические венки на головы убитых воинов обеих армий. Тогда этот воин с изумлением спросил Христа: - Господи, они же гнали тебя?! На что Господь только посмотрел на героя и в Его глазах было столько любви, что слова были не нужны. Примерно так… Может, кто слышал про это?

В обоих постах с картинами Кустодиева и Брейгеля Старшего в первых картинах в отдалении видна церковь... Мир выбрал свой путь удовольствий. С появлением Нового Завета мир перестал делиться на государства, начал делиться на христиан и на не христиан. Законы математики, физики везде одинаковы. Так же и одинаков Новый Завет в любой стране. … Вот только суд Божий люди стали называть кризисом и пытаются с ним бороться...

Голландцы без Голандии.

Русские без России.

Реплика. В эмиграции - это значит там, где по каким-то причинам лучше. И добрые люди в эмиграции вспоминают родину с добрыми воспоминаниями, с теплом и скучая по ней рассказывают своим детям о ней самое светлое. Добрый помнит только доброе. А злые люди? А у них есть поговорка «Там хорошо - где нас нет». А вот как с теми, которые продолжают жить там, где их родина? И никакими пряниками их наружу не выманишь. Как у Юрия Шевчука в песне: Родина, моя уродина! Мы грязные и убогие, но зато с нами вера и истина. Только не надо гордиться этим, тем, что мы такие грязные и то, что с нами еще Бог. Это не наша заслуга, а милость и терпение Бога. И все что происходит в нашей стране повинны именно мы, те, кто себя считает воцерковлеными (вот еще слово, которого не пойму). Какая любовь между нами такая и к Богу, такой и промысел к стране.

В Библии, помню, Бог полюбил больше всех из братьев наших меньших, бегемота. А вот про страуса сказал, что он не рассудителен потому как откладывает яйца, где попало и может сам на них наступить. В деревне когда бываю то люблю наблюдать за домашними животными. Очень уж все забавно у них и трогательно)

Что значит Моя самая любимая молитва? Все молитвы, которые мы заставляем, принуждаем себя читать – они прочитаны.И хорошо еще если прочитаны с должным вниманием и сокрушением. Они были когда-то произнесены как крик святыми отцами церкви. Потому как не было у них других слов. У меня, чаще из сердца вырывается следующее: 1.Ой! 2.Блин! 3.Мать твою! 4.Достали! 5.Вот гадина! Если так... То пока это и есть мои любимые молитвы.

Все у Бога мудро и просто. Кругом одни чудеса которых мы не видим. Начинаем видеть когда заполняет нас Тот кто создал этот мир и эти чудеса. Где-то в псалме говориться примерно так, что нельзя исследовать того что исследовано Богом. Просто надо верить. Примерно я так и заставлял себя думать, когда вопрос про мощи надоедал мне. Я привык, что всему рано или поздно приходит ответ, если он тебе полезен. Но здесь, какая польза? Куда я сую свой нос?! И вот не так давно я взял в руки православный журнал и прочел там примерно следующее. В южных странах и на Афоне в монастырях были свои правила проверять судьбу души умершего человека. Усопшего зарывали в землю и через какое-то определенное время проверяли останки.Если тело не истлевало то его опять зарывали и по нему все молились, что бы он был прощен. И так потом еще раз. В последний раз, когда проверяли и находили что не помогли молитвы его выносили за пределы монастыря и там перезахоранивали. Ну а у нас? Все дело в том, что у нас климат такой (земля сырая) что тела всех умерших истлевали. Господь совершает чудеса над мощами святых положенных в наших землях - они становятся нетленными. Вот и вся загадка)

Во славу Божию! Загадку загадать? Вот почему на Святом Афоне святые мощи - только косточки, а в наших землях мощи не тленные?

Книга пророка Даниила ГЛАВА 3. 19 Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденаго, и он повелел разжечь печь в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали ее, 20 и самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисаха и Авденаго и бросить их в печь, раскаленную огнем. 21 Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных повязках и в прочих одеждах своих, и брошены в печь, раскаленную огнем. 22 И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. 23 А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскаленную огнем печь связанные. 24 И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа. Моя ссылка

Вот, нашел! "Скорби – огонь, слезы – вода. Это крещение водою и огнем... Эта минута, как говорят, искусительнейшая, подобная той, какая была у Авраама, приносившего сына в жертву: в уме – мрак, в сердце – безотрадное томление, свыше – чаяние гнева, снизу – готовый ад; человек зрит себя гибнущим, висящим над бездною. Отсюда одни выходят с торжеством, другие падают и возвращаются вспять, чтоб опять взбираться на эту гору. Спасительная Божественная благодать для пробуждения грешника от усыпления, направляя свою силу на разорение той опоры, на которой кто утверждается и почивает своею самостию, - вот что делает: Кто связан плотоугодием, того ввергает в болезни и, ослабляя плоть, дает духу свободу и силу прийти в себя и отрезвиться. Кто прельщен своею красотою и силою, того лишает красоты и держит в постоянном изнеможении. Кто упокоевается на своей власти и силе, того подвергает рабству и унижению. Кто много полагается на богатство, у того отнимается оно. Кто высокоумничает, тот посрамляется как малосведущий. Кто опирается на прочность связей, у того они разрываются. Кто положился на вечность установившегося вокруг него порядка, у того он разоряется смертию лиц или потерею вещей нужных. В горестях благо скрыто под скорбию сердца, оттого не ощущается и не видится, хотя есть не думательно, а действительно. Когда бьёт Господь, не праведно ли подумать, что верно есть за что. Итак, посмотрите, что такое есть, за что бьют, и исправьте то. Навыкните видеть в прискорбностях милость Божию и встречайте их спокойно в преданности в волю Божию или даже с радостию. Раскройте око ума и усмотрите венец, сходящих с неба на главу вашу, аще пребудете невозмутимою и спокойною." Святитель Феофан, Затворник Вышенский

Помните, как Моисей общался с Богом на горе Синай? Как святилось потом его лицо. Или как святилось лицо преподобного Серафима Саровского который учил о Святом Духе? Или почему святые мощи благоухают, а грешников истлевают в вони. Или вспомните, что было запрещено дотрагиваться до Ковчега Завета или сегодня только священники могут дотронуться в храме до престола. Образ Божьего Благодатного огня мы наблюдаем каждый год в Иерусалиме.

Никто не может взирать на Бога. Об этом много написано в Библии. Еще я вспомнил филь Тарковского Сталкер, и проповедь митрополита Антония Сурожского о том, что опасно желать встречи с Богом.

Я так понимаю. Духа Святого мы стяжаем, вытесняя грехи. Ведь человек ни что иное как сосуд. И только сосуд. Об этом хорошо написано у святителя Игнатия Брянчанинова. Огонь – приносит свет и обжигает только грех, который в нас, в сосуде. Огнем, Светом пополяется грех.Он начинает тлеть и смердить пока совсем не згорит. Отсюда сравнения некоторых людей, достигших святости, что их души как золото, т.е. если их и обжечь они уже не изменятся. К Богу дорога может быть долгой по причине того, что мы просто згорим от Огня, а может быть и короткой как у мучеников. Болезни от греха, болезни тоже повышают температуру тела. Кто-то из святых говорил, что леса горят от человеческих грехов.

ПСАЛОМ 8. 4 Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, 5 то что' есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? 6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; 7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: 8 овец и волов всех, и также полевых зверей, 9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. 10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!

Я вспомнил, как мне рассказывали, что один батюшка, одетый в мирское шел по улице и к нему подступила цыганка, схватив его за руку и начала свою тарабарщину, что, мол, давай погадаю милок. Батюшка перехватил ее руку и спокойным и твердым голосом сказал ей, что без гаданий видит ее в аду с чертями, если она не бросит заниматься этой гадостью. Цыганка все пыталась вырвать свою руку, ну а батюшка договорил и отпустил ее со словами, что бы она одумалась и покаялась.