sasha

вышла в свет книга Молитвенное правило. М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2011. — 544 с.Правило готовящимся к служению литургии и хотящим причаститися святых таин Печатается по изданиям: Каноник или Полный молитвослов. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. Псалтирь следованная. - М.:Издательский отдел Московского Патриархата, 1978. На церковнославянском языке, церковнославянский шрифт. Содержание Повечерие малое Каноны и акафист на повечерии в субботу, в неделю и вторник Акафист Иисусу Сладчайшему Каноны и акафист на повечерии в понедельник Акафист Иисусу Сладчайшему Каноны и акафист на повечерии в среду Акафист святителю Николаю Каноны и акафист на повечерии в четверток Акафист Иисусу Сладчайшему Каноны и акафист на повечерии в пяток Акафист Пресвятей Богородице Молитвы на сон грядущим Молитвы утренния Правило от осквернения Помянник Последование ко святому причащению Канон ко святому причащению Молитвы ко святому причащению Молитвы благодарственные по святом причащении Часы на Святую Пасху Тропари и кондаки воскресные Тропари, кондаки и величания праздникам Отпустительнии тропари и кондаки триоди Тропари, кондаки и величания общи святым она теперь есть у меня ... содержание приведено мною не просто так, а с вопросами : есть ли у кого такая никга - эта вновь выпущенна по издательству 1978 года, кто-нибудь по такой молится? я впервые такую вижу - обычно "общалась" с молитвословами (обычными) - но они другие... если правильно мною все понимается, получается, что на каждый день "расписание" молитв таково: утренние молитвы + малое повечерие + какнон "дня недели" с акафистом+ вечерние молитвы? и после канона дня недели дается указание "хотящи причаститися пречестных и животворящих таин, тела и крови Господа Нашего Иисуса Христа, чтет Канон ко Святому Причащению"... Правильно ли я понимаю что те "З канона" которые мы обычно читаем перед Причащением заменяются каноном и акафистом "дня недели"? или их все равно читать? в этой книге - эти "обычные каноны и акафист" даны в "Каноны и Акафист на повечерии в понедельник" (+ там добавлены - в каноны- молитвы к Иоанну Предтече) ... следуя, это й логике - можно ли так понять что тот кто был на Всенощной и слушал и читал Канон - может не читать 3 канона, а читать Канон и Последование ко Святому Причащению? или нет? и еще - правильно ли я понимаю, что если человек хочет причащаться каждую неделю - то за неделю по-хорошему нужно вот такое Молитвенное Правило проходить? *** простите если что не так - просто книга понравилась, она на церковнославянском и если по ней молится и включить аудио, скажем, Вечерние Молитвы с сайта Оптиной (+ Утренние + Три Канона), можно запросто церковнославянский подучить

может путаю - но - у нас канон читается во время помазания... и само помазание стараются завершить до "Богородицу и Матерь Света в песнях возвеличим".... по большим праздникам - до Великого Славословия... то есть "кульминацию" (по вашим словам) люди слушают в очереди на помазание... Думаю от того, что для прихожан, главный момент - чтение Евангелия, хотя вот как это померить - кульминация или нет - и так как Канон почти весь прослушивают в очереди - то и уходят... уж и голова готова была кивнуть в согласии... но опять "не сходится" - на коленях во время Великого Славословия стоят в основном монашествующие (или скажем точнее - "люди-в-черном" - и мужчины и женщины) ... словом - ответ не убедил, прошу простить еще - решусь напомнить - о поклонах на Всенощной под Воскресение был вопрос - можно делать поклоны или нет? и почему нет? или почему да? сюда же вспомнилось - можно ли стоять на коленях во время Литургии (то есть люди опускаются на колени на возгласе "Благодарим Господа" и поднимаются по возгласу "Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенной" в будни? а в воскресение? и еще... про прикладывание к руке священника - не про то была речь "поругают или похвалят" (не в детском саду ведь) - а про то был вопрос: что по Воскресениям когда выносят Крест многие батюшки дают только ко кресту прикладываться а руку убирают - почему? и почему во время помазания к ней надо прикладываться (скажем в субботу на Всенощной)? ***простите

во время Полиелея вот что "бросилось в глаза": во время каждения некоторые складывают руки так, как будто собираются взять благословение и таким образом поворачиваются воуркг своей оси вослед кадящему - с чем связана эта традиция или что это выражает? когда священник возглашает "Мир всем!" - многие скалдывают руки (ладони) так как будто получают благословение - почему? если Полиелей или Всенощная в будни, во время Великого Славословия, некоторые начинают класть (постоянно) земные поклоны, а некоторые просто молятся на коленях - как правильно? и нужно ли так поступать в субботу, на Всенощной? если возможно поясните пожалуйста сложившуюся традицию обязательно ли целовать руку священнику после помазания или можно (изловчившись) приложиться в поручу (нарукавнику)? в чем смысл прикладывания к руке священника после помазания? ведь и когда крест - в воскресение дают - то не все священники дозволяют прикладываться к руке... половина прихожан уходят сразу после помазания - так можно делать или все-таки надо молится до самого конца богослужения? прошу простить - все очень "бытовое" - просто как-то привлекает внимание... если кто-то может ответить - пожалуйста... и не сердитесь сильно... что "не о духовном"- простите!

Протоиерей Сергий Точеный. Как сделать богослужение понятным, или еще раз о церковнославянском языке (22 сентября 2011 г. Источник: Богослов.Ru) Дискуссии вокруг того, как сделать богослужение более понятным (которые выродились в дебаты по вопросу «надо ли переходить на служение на русском языке?») кипят, но странное дело – мало кто ставит под сомнение саму идею «понятности» богослужения, как будто доказанным фактом является соизволение Божие на открытость богослужения всем и каждому! Поскольку речь не о наших секретах, а о Тайнах Божиих, то попробуем разобраться, каков взгляд на эту проблему самого Бога, благо в Святом Евангелии есть информация к размышлению на эту тему. Целью жизни христианской, как известно, является стяжание благодати Святого Духа. Пост, молитва (келейная и общецерковная), добрые дела и т.п. есть только средства к достижению этой цели. Одним из этих средств является Богослужение. «Наибольшая понятность богослужения для всех» объявляется теперь абсолютным благом. Так ли это? Если это так, то возникает много вопросов, которые все можно свести к одному недоумению: почему Бог в принципе создает тайну? (Вот только некоторые из множества этих вопросов: Почему десять заповедей даны только Моисею Боговидцу и только на одном языке? А как же другие народы, разве они недостаточно любимы Богом? Почему тогда на несколько тысячелетий они вообще лишены какого-либо понятия об этих заповедях? Почему создается только один перевод Священного Писания – на греческий язык (Септуагинта)? Почему создается опять же только один перевод на славянский – тот язык, на котором люди не разговаривали (для лучшего понимания Св. Писания и богослужения было бы логичнее создать перевод каждому народу на разговорном языке)? Почему, если говорить о доступности богослужения, Христос Спаситель Литургию (Тайную Вечерю) учреждает не в присутствии, например, пяти тысяч человек (кроме жен и детей), а в закрытой горнице, уединившись с двенадцатью учениками (даже Матерь Божия не была допущена, не говоря об апостолах от семидесяти)? Как все это согласуется с тем, что Бог есть Любовь («Благословен Бог, всем человеком хотяй спастися и в познание Истины прийти...»)? Т.е. Бог хочет, чтобы все познали Истину! Бог всемогущ, следовательно, Он может сделать столько переводов, сколько надо (вплоть до того, что может в память каждого непосредственно, как на жесткий диск, «загрузить» всю необходимую библиотеку (Ветхий и Новый Заветы плюс все, что благопотребно), благо, по современным оценкам память человека составляет от одного до 125 млн Гбт.). Почему же доступ к живительному и спасительному знанию остается таким затрудненным? читать далее

Ольга Васильева: Выучить церковнославянский язык – не такая уж большая трудность Более трети россиян (37%) выступают за изменение языка церковных богослужений. В том числе и сами православные (43%), – за исключением из них небольшого числа тех, кто регулярно причащается. Такие данные озвучила социологическая служба «Среда» в пятницу. Слышать богослужения в храмах на современном русском языке чаще хотят малообразованные граждане. Респондентов с высшим образованием устраивают церковные службы на церковнославянском языке. Результаты опроса комментирует доктор исторических наук, профессор, зав. кафедрой государственно-конфессиональных отношений РАНХиГС Ольга Васильева. 37% – это не показатель каких-то протестных настроений. Он говорит только о том, что церковнославянский язык мало кто знает. И на самом деле результаты опроса – позитивные: они указывают на то, что люди стремятся понять происходящее во время богослужений, хотят вникать на Литургии в каждое слово. Церковная сторона должна откликаться на это стремление к познанию: нужны курсы катехизации для взрослых, священники должны объяснять в храмах значение тех слов, которые звучат во время богослужений, можно привлекать преподавателей и студентов исторических, филологических факультетов – среди них есть люди, готовые помочь. (Кстати, дети, учащиеся воскресных школ, хорошо знают церковнославянский). Есть прекрасный, неоднократно переиздававшийся, букварь Тихомирова. Так что выучить церковнославянский язык – на самом деле не такая уж большая трудность, и проблема, на мой взгляд, решаема. Я думаю, людей можно увлечь, они с интересом начнут изучать язык. Каждому человеку радостно понимать то, что он год назад не понимал. Только для этого, повторяю, в храмах надо работать с прихожанами. В некоторых храмах Москвы при входе дают книжки с переводом Литургии. И сколько людей стоит с этими книжками во время службы! Так, постепенно, сверяя русский текст, который перед глазами и церковнославянский, который они слышат, люди начинают понимать каждое слово, и книжка со временем им станет не нужной. Сколько столетий ведется дискуссия о том, переводить или не переводить язык церковных богослужений. Но церковнославянский – язык Церкви. Церковный перевод был сделан именно на этом языке, и любая попытка перевести на современный русский без осенения свыше еще ни к чему хорошему не привела. Не случайно же выдающийся филолог Сергей Аверинцев, хорошо чувствующий слово, занявшийся переводом, позже отказался. Ведь нужен же не только красивый перевод, там другим все окрыляется: духовной составляющей. Потому церковным людям и не надо другого языка во время богослужений, кроме церковнославянского.

Священник Александр Овчаренко : Мы становимся религиозно грамотными, но теряем доброту и любовь к людям Когда посмотришь вокруг себя, с болью в сердце видишь: люди становятся все более нетерпимыми, бессострадательными. Причины, породившие это явление, многообразны: экономические неустройства, роскошь немногих и обнищание большинства, низкий уровень культуры и нравственности, конфликты на межнациональной почве, неуверенность в завтрашнем дне. Из-за пустяков возникают ссоры, на первого встречного обрушиваются обиды и раздражение. Пастырский опыт показывает: человек, который, не раскрывшись в своих душевных качествах, начал строить здание духовных добродетелей, даже точно следуя святоотеческим предписаниям, воздвигает такую стену гордыни и эгоизма, которую потом крайне трудно разрушить. Семидесятилетний разрыв преемственности Православной жизни привел к явлению, о котором пришла пора говорить во весь голос. Не став людьми любящими, заботящимися, добрыми, искренними, многие верующие возомнили себя не просто церковными, не просто Православными, а во всем без исключения правыми. Плоды нашего «воздержания» – это зачастую разваливающиеся семьи, более или менее благополучные до «воцерковления» одного из супругов… Плоды нашего «благочестия» – наши ближние, которые, перестав быть нейтральными по отношению к Вере, стали ее врагами. А может быть, виноваты в этом мы, а не «они»? - Да, но вроде бы на нас сбывается Писание… - А если честнее посмотреть на вещи? Вот к примеру, ты стала верующей, а муж запил? - А я за него читаю акафист «Неупиваемая чаша»… - За него или против него? Любишь ли ты его во время этого чтения? В чем конкретно проявляется твоя любовь? - А как мне его, пьяницу, любить? В церковь идти не хочет, венчаться не хочет…. Вот такой диалог… Не раскрывшись в супружестве, в отцовстве, в материнстве, не научившись быть благодарными детьми, открытыми, верными, любящими людьми, мы ищем духовного, а духовное не дается нам. Используя наработанные в мирской жизни механизмы достижения поставленных целей, мы достигаем кое-чего в жизни церковной: одни – священного сана, другие – рабочего места в околоцерковных сферах, третьи – привилегированного положения в ближайшем кругу особо чтимых в народе духовников. Но при этом не решается главный вопрос: ради чего? Желание «стать»; восприятие церковной жизни как поприща для самоутверждения не дают увидеть главного: где же во всем этом место Христу, подвигу, заповеданной Им жертвенной любви к ближнему? Старец отец Алексей Мечев так говорил об отношениях с ближними: «Будьте теплом и светом для окружающих: старайтесь сперва согреть семью, трудитесь над этим, а потом эти труды вас так завлекут, что для вас уже узок будет круг семьи, и эти теплые лучи со временем будут захватывать все новых и новых людей, и круг, освещаемый вами, будет все увеличиваться». Казалось бы, все поставлено на цементе правильных формул: изречениях святых отцов, советах и благословениях духовников. При этом гордость окружающих будет отслеживаться и обличаться, а своя – никогда. Аскетика без любви похожа на замок Снежной Королевы – холодный, неприступный, но снаружи красивый. За внешней церковностью, за церковной терминологией: «простите», «благословите», «искушение» и т.д., за церковной проблематикой (борьба с экуменизмом, масонством, сектантством) люди иногда хотят спрятаться от движения вглубь, от встречи с самим собой, настоящим…. Нет нам никакой пользы, если, воцерковившись, мы так и не засветимся любовью. «Никто бы не оставался язычником, если бы мы были христианами, как следует», – сказал Иоанн Златоуст. Если в неверующей семье один человек уверовал, у него есть лишь один способ привести к Вере остальных: если он не будет их чуждаться и противопоставлять «чистого себя» остальным «грешникам». Если он скажет: «Не приду я на вашу пьянку, празднуйте ваш семейный юбилей без меня, у меня пост!» – он навсегда останется в семье одним верующим. Если он будет при каждом удобном и неудобном случае «проповедовать» – он тоже останется один. Помните: насилие ради любви убивает любовь. Но если они заметят, что твоя Вера помогает разрешению семейных проблем, если они увидят, что из храма ты возвращаешься светлее, чем пошел туда, если они увидят, что твой мир стал богаче и глубже, чем мир читателей газет – «глотателей пустоты», – то к Вере постепенно придут все ваши ближние. Учите детей в первую очередь не тому, как правильно брать благословение у батюшки, а тому, чтобы уступить место старику, подать руку женщине, выходящей из автобуса, и делать все это ради Христа. Перед рассказом о Небесном Отечестве научите детей любить Родину земную. Религиозное воспитание начинается не тогда, когда мать учит читать «Отче наш», а когда отец учит сына поблагодарить мать за выстиранную рубашку и приготовленный обед. Я намеренно не касался духовной глубины, которая проявляется в человеке по мере его воцерковления. Это была попытка подтолкнуть читателя разобраться в душевном устроении самого себя. И если во время чтения этой статьи вас вдруг попросят о каком-либо одолжении, бросьте чтение, оно подождет. Выполните человеческую просьбу, тем более, что это Сам Господь Иисус Христос через ближнего просит помощи.

уже поделились см тему Что побуждает вас делать добро? как говорил один доктор "вот это сильно, вот это от души" (к/ф "Формула любви", сцена в которой граф Калиостро ест нож и фарфоровую тарелку)

Священник Константин Кравцов:... Как-то раз я отпевал семилетнего мальчика, стремительно сгоревшего от воспаления легких. У гробика стояли плюшевый мишка и еще какая-то игрушка, не помню… Было серое октябрьское утро и петь было трудно из-за подступавших к горлу слез. Что я мог сказать в утешение этим людям и можно ли было что-то сказать? Не повторить же все то, что обычно говорят в этих случаях, что, мол, Алешенька ваш сейчас среди ангелов (над головой была роспись XIX века: розовощекие пухленькие купидончики с крылышками, но без колчанов и луков), что он за вас молится. Какой цинизм отвратительней, чем этот елей? Лучше просто обнять отца, сказать ему лишь одно слово «крепитесь»… Даже если сказать, что им, родителям и всем близким, хорошо бы почаще причащаться (без постов, вычитываний громоздкого правила и билета на причастие в виде исповеди), причащаться, чтобы облегчить нестерпимую боль от события, которое не объяснишь, то они, люди нецерковные, вряд ли поймут, о чем вообще речь. Слова – они в этом в лучшем случае не работают, в худшем – вызывают тошноту или бешенство. Поэтому – только сочувствие, слезы в твоих собственных глазах… Держитесь, я несколько лет назад похоронил отца, помню, каково это было, но вам – больнее, я знаю… Смерти нет, но она, увы, есть. Пока еще есть, пусть и побеждена крестной смертью и мертвый ни един во гробе. И соприкосновение с ней – особенно в смерти близкого, особенно – невинного младенца – исключительно важный опыт. Это опыт собственной смерти и даже более: собственная смерть вряд ли была бы для тебя больней, чем смерть твоего ребенка. читать далее: Смерть ребенка

«Моя община, мой батюшка!» Действительно, люди, приходя в церковь, собираясь в общине, ищут главного. Прежде всего они ищут встречи со Христом, они рады вместе разделять Чашу. Конечно, священник, который руководит общиной, является для всех в этой общине авторитетом, и слово его проповеди и его советы на исповеди часто становятся определяющими для жизни многих и многих прихожан. Слава Богу, таких общин в Москве становится всё больше и больше. Люди, те, с которых эта община начинается, этот костяк общины, конечно очень дорожат тем, что в их жизни случилось. Однако при этом человеческая натура такова, что она всё лучшее, всё хорошее пытается присваивать. Это очень часто бывает с талантами человека. Господь одарит человека каким-нибудь талантом, а человек пытается его присвоить — это моё, этого не касайтесь. Это бывает с отношениями между людьми — вот это мой друг, если он с кем-то другим начинает доверительно беседовать, меня тревожит какая-то собственническая ревность. К сожалению, такое же самое чувство очень часто встречается в современных христианских общинах, которые вместо того, чтобы быть открытыми, доступными, привлекательными для людей, церковной жизни не знающих, церковной жизни никогда не вкусивших, не понимающих даже часто того, зачем нужна Церковь, кроме как поставить свечку и подать записочку, не знающих, что может быть в этой церковной жизни такого притягивающего и наполняющего жизнь, становятся закрытым обществом. То же самое чувство эгоизма и собственничества начинает жить в общинах. Прежде всего проявление такой несколько искажённой общинной жизни — это отношение к священнику, отношение к руководителю общины, к духовнику. Здесь внутри таких общин тоже очень часто возникает ревность. — Вот почему меня батюшка сегодня не исповедовал, а отослал исповедоваться к другому священнику? — Почему этот прихожанин или эта прихожанка исповедовались по двадцать минут, а мне батюшка уделил всего три? — А почему ко мне батюшка после исповеди был очень строг, а кому-то очень мягко и ласково улыбался? Возникают определённые странные круги: первый круг близости к настоятелю, второй круг близости к настоятелю, третий круг близости к настоятелю, некие такие чуть ли не масонские, чуть ли не орденские круги посвящения в близости к духовнику. Кто-то из какого-то круга горд тем, что он может батюшку навестить на дому, а другой круг — это те, кто может батюшке позвонить по домашнему телефону, третий круг — те, кто батюшку приглашает к себе на какие-то семейные даты, и так далее, так далее и тому подобное. И все вступают тем самым в какие-то иерархические отношения и даже друг на друга начинают посматривать немножко свысока или с завистью, или с ревностью, — кто ближе. Это, конечно, проблема, которую, наверное, не избежала ни одна молодая община, потому что на самом деле болезни приходов все более-менее общие, и эта характерна для молодых приходов.

ТРИ ИСКУШЕНИЯ В БРАКЕ Митрополит Лимассольский Афанасий Мы уже говорили о том, что Бог сотворил человека и поселил его в раю, где он существовал естественно, будучи в здравых взаимоотношениях со своей женой Евой. Их целью было не рождение детей, а познание совершенства, постижение совершенной Божией любви, что и является главной целью брака.

Кая житейская сладость пребывает печали непричастна; кая ли слава стоит на земли непреложна; вся сени немощнейша, вся соний прелестнейша: единем мгновением, и вся сия смерть приемлет. Но во свете, Христе, лица Твоего и с наслаждении Твоея красоты, егоже избрал еси, упокой, яко человеколюбец. Погребальные Стихиры прп. Иоанна Дамаскина Погребальные стихиры

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы Иеромонах Игнатий (Шестаков) http://www.pravoslavie.ru/podcasta/Rozhdestvo_Bogoroditsyi_Ignatiy-d67938.mp3 источник: Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

Торжественно празднуем, дорогие братья и сестры, рожде­ство Пресвятой Девы Марии от неплодных родителей, благочестивых Иоакима и Анны. С первых веков христиан­ской веры святая Церковь установила этот праздник. Празд­нуемое событие - рождение Богоизбранной Отроковицы – принесло радость всему миру, ибо Богочеловек Христос Иисус, воссиявший из Нее, разрушил проклятие Божие, тяго­тевшее на преступном и окаянном роде человеческом и низ­вел на него благословение Божие, и, поправ всеродную смерть, даровал людям жизнь вечную. Так уясняет святая Церковь причину настоящей радости. Долго скорбели о своем неплодии праведные родители Приснодевы, долго и горячо молились Господу о разрешении неплодия, считавшегося наказанием от Бога за грехи; много творили милостыни, чтобы преклонить на милость Всемило­стивого, и терпели оскорбления от соплеменников, и в этой скорби и непрестанной молитве и благотворении постепенно очищались духом и воспламенялись больше и больше любо­вью и преданностью к Богу и таким образом были уготовляе­мы Провидением Божиим к благословенному рождению Преблагословенной Дщери, избранной от всех родов в Матерь во­площенному Слову.жественно празднуем, дорогие братья и сестры, рожде­ство Пресвятой Девы Марии от неплодных родителей, благочестивых Иоакима и Анны. С первых веков христиан­ской веры святая Церковь установила этот праздник. Празд­нуемое событие - рождение Богоизбранной Отроковицы – принесло радость всему миру, ибо Богочеловек Христос Иисус, воссиявший из Нее, разрушил проклятие Божие, тяго­тевшее на преступном и окаянном роде человеческом и низ­вел на него благословение Божие, и, поправ всеродную смерть, даровал людям жизнь вечную. Так уясняет святая Церковь причину настоящей радости. Долго скорбели о своем неплодии праведные родители Приснодевы, долго и горячо молились Господу о разрешении неплодия, считавшегося наказанием от Бога за грехи; много творили милостыни, чтобы преклонить на милость Всемило­стивого, и терпели оскорбления от соплеменников, и в этой скорби и непрестанной молитве и благотворении постепенно очищались духом и воспламенялись больше и больше любо­вью и преданностью к Богу и таким образом были уготовляе­мы Провидением Божиим к благословенному рождению Преблагословенной Дщери, избранной от всех родов в Матерь во­площенному Слову. Тесным и скорбным путем Господь ведет к славе и блажен­ству избранных Своих, ибо и Самой Матери Бога по плоти предречено было Симеоном, что душу Ее пройдет оружие и Она испытает тяжкие скорби в душе во время страдальческой жизни Сына Ее, да откроются многих сердец людских помы­шления (Лк. 2, 34-35). Так скорбен и тесен путь всех избран­ников Божиих, ибо мир и миродержец, т. е. враг Бога и человеков, крайне теснит людей Божиих; и Сам Господь попуска­ет им идти тесным путем, поскольку он способствует им уст­ремляться к Богу и на Него единого возлагать свое упование. Но обратим взор от скорби к радости. Какую же радость до­ставляет нам Рождество Богоматери? Разъясним подробнее церковную песнь, изъясняющую причины радости празднич­ной. Через рождество Приснодевы, через единородного Сына Ее и Бога проклятое и отверженное человечество примири­лось с Богом, безмерно оскорбленным их грехами, ибо Хрис­тос стал Посредником примирения (Рим. 5,10-11), освободи­лось от проклятия и смерти вечной, удостоилось благослове­ния Отца Небесного; оно соединилось и срастворилось с есте­ством Божественным; возведено в первое достояние свое этим срастворением, по выражению церковной песни; отвержен­ный прежде человек удостоился усыновления Отцу Небесно­му, получил обетование славного воскресения и вечной жиз­ни на небесах вместе с ангелами. Все это совершено и совер­шается воплотившимся из Пречистой девы от Духа Святого Сыном Божиим и ходатайством Пречистой Его Матери. Как почтено и возвеличено человечество через святую Деву Бого­родицу, ибо Она удостоилась обновления и усыновления Бо­гу; и Сама Она удостоилась по Своему безмерному смирению и величайшей чистоте и святости быть Матерью Богочелове­ка! Она всегда пребывает самой сильной Ходатаицей и Пред­стательницей рода христианского пред Своим Сыном и Бо­гом! Она - наша Надежда непостыдная; Она отводит от нас тучи праведного гнева Божия, отверзает нам древний рай Своим могучим ходатайством; Она поддерживает престолы царей и хранит их непоколебимо вовек. Она тысячекратно спасала и спасает Россию с начала и доныне; Она ее возвели­чила, прославила, утвердила и утверждает ее; Она Поручница грешных во спасение. К Ней христиане обращают свои бес­численные моления, прошения, хвалы, славословия и благо­дарения; Она совершила и совершает в Церкви бесчисленные чудеса, благотворные во всех концах мира. Будем же все светло торжествовать праздник Рождества Пресвятой Девы Марии, украшаясь сами всякими добродете­лями христианскими. Аминь. Святой праведный Иоанн Кронштадтский Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Скорбь и радость. Слово в день Рождества Пресвятой Богородицы

[Богослов.Ru] Кирилл Мозгов. Возьмем ли мы на себя ответственность за бездействие, отказавшись от перевода богослужения, или почему в России распространено мнение, будто обращаться к Богу можно только на церковнославянском? [Карелин-Р.Ru] Архимандрит Рафаил (Карелин). Заметки к статье Кирилла Мозгова о переводе церковнославянских текстов на русский язык

Рождество Пресвятой Богородицы - события Оптинского календаря

попробуйте посмотреть здесь: Иконография образа святителя Николая : Православие и мир Татьяна Нечаева. НЕКОТОРЫЕ ИКОНОГРАФИЧЕСКИЕ ТИПЫ ... а вообще лучше наверное искать не по "описанию" а по имени иконы или уж хоть "картинку обубликуйте пож-ста... так Вам быстрее помогут...

простите что вешиваюсь но частично/ косвенно тема рассматривалась тут Православие и политика

Праздник Рождества Пресвятой Богородицы имеет один день предпразднства (7/20 сентября) и четыре дня попразднства. Отдание его бывает 12/25 сентября. Следующий день после праздника (9/22 сентября) посвящен участникам празднуемого события — праведным Иоакиму и Анне.

8/ 21.09 Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (ПОСТ - Среда- но разрешается рыба) Тропарь праздника глас 4 Рождество Твое, Богородице Дево,/ радость возвести всей вселенней:/ из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш,/ и, разрушив клятву, даде благословение,// и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный. http://www.pravoslavie.ru/podcasta/tropar-4767f8.mp3 Рождество Богородицы с клеймами земной жизни. Россия. Начало XVI в. Дерево, темпера. 120,5 х 92,5 см. Происходит из местного ряда Богородице-Рождественского собора в Устюжне. Кондак праздника глас 4 Иоаким и Анна поношения безчадства/ и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая,/ во святем рождестве Твоем./ То празднуют и людие Твои,/ вины прегрешений избавльшеся,/ внегда звати Ти:// неплоды раждает Богородицу и Питательницу Жизни нашея. http://www.pravoslavie.ru/podcasta/kondak-cbe325.mp3 Величание Величаем Тя,/ Пресвятая Дево,/ и чтим святых Твоих родителей,/ и всеславное славим// рождество Твое. История праздника. Событие, воспоминаемое в этот праздник, сохранилось только в древнем церковном предании (см. в книгах блаженного Иеронима, св. Епифания Кипрского и др.). Святой Андрей Критский в своем слове в день Рождества Пресвятой Богородицы говорит: «Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Он служит дверью к благодати и истине. Ныне Создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь (в лице Девы Марии) уготовляется в новое жилище Творцу». По словам святого Иоанна Дамаскина, «день Рождества Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что Богородицею весь человеческий род обновился и печаль праматери Евы пременилась в радость». «Раждается убо (Дева), и мир с Нею обновляется». Праздник в воспоминание Рождества Пресвятой Богородицы установлен Церковью в глубокой древности. Указание на него имеется уже в IV веке. Св. равноапостольная Елена в начале этого века, по свидетельству древнего предания, построила в Палестине храм в честь Рождества Божией Матери. Другие сведения можно найти в творениях святого Иоанна Златоуста, св. Прокла, св. Епифания и блаж. Августина. В честь праздника составлены многие песнопения святыми песнотворцами (в V в. – Анатолием, архиепископом Константинопольским, в VI в. — Стефаном Святоградским, в VII в. — святым Андреем Критским, в VIII в. — святым Иоанном Дамаскиным и Германом, патриархом Константинопольским, в IX в. – преп. Иосифом Студитом). Их песнопения и теперь поются за богослужением в этот праздник. Так с древних времен «язык всяк православных похваляет и блажит и славит Пречистое Рождество Девы Марии, Богоневесты». Малая вечерня На Великой Вечерне: Великая вечерня Стихиры на Господи воззвах глас 6, самогласны http://www.pravoslavie.ru/podcasta/vozzvahi-0058d5.mp3 Праздник Рождества Богородицы имеет на Господи воззвах две группы стихир, принадлежащим разным авторам. Первая группа стихир, т.е. 1-я, 2-я и 3-я стихиры, надписанные именем "Сергия патриарха", начинает обозрение празднуемого события с самых недосягаемых небесных высот. Стихиры усматривают в рождении Пресвятотй Богородицы прежде всего появление нового престола для Божества, появление нового неба (1-я стихира); затем, как бы спускаясь с неба ближе к земле, называют родившуюся чертогом Света, книгой Слова Божия, дверью Великого Первосвященника (2-я стихира); наконец, празднуемое событие воспевается и в его земной конкретности, как подобное прежним чудесным рождениям, хотя и превосходящее их рождение от неплодной Девы, Которая имела родить уже совершенно бессеменно (3-я стихира). Сергиа патриарха: Днесь Иже на разумных Престолех почиваяй Бог, Престол свят на земли Себе предуготова: утвердивый мудростию Небеса, Небо одушевленное человеколюбием содела: от неплоднаго бо корене, Сад живоносен израсти нам, Матерь Свою, Иже чудес Бог, и ненадеющихся Надежда, Господи, слава Тебе. Сей день Господень, радуйтеся, людие: се бо Света чертог, и Книга Слова Животнаго, из утробы произыде. И иже к востоком дверь рождшися, ожидает входа Святителя Великаго, Едина и Единаго вводящи Христа во вселенную, во спасение душ наших. Аще и Божественным хотением, светлыя неплодны жены прозябоша, но всех Мариа рожденных боголепно превозсия: яко от неплодныя преславно рождшися Матере, породи плотию всех Бога, паче естества от безсеменныя утробы: Едина Дверь, Единороднаго Сына Божия, Юже прошед заключенну сохрани, и вся мудре устроив, яко весть Сам, всем человеком спасение содела. Если первая группа стихир рассматривает празднуемое событие по его мировому (космическому) значению, изображает, что это событие сделало с миром в его целом, то вторая группа стихир суживает эту беспредельно-широкую точку зрения и останавливается на значении события для человечества, описывая все блага, дарованные через него "нам". Стефана Святоградца: Днесь неплодная врата отверзаются, и Дверь девическая Божественная предгрядет. Днесь Плод раждати благодать начинает, являющи мiру Божию Матерь, Еюже земная с небесными совокупляются, во спасение душ наших. Днесь всемирныя радости провозвещение, днесь возвеяша ветри, спасения провозвестницы, естества нашего разрешается неплодство: неплоды бо мати показуется, Девствующия и по Рождестве Зиждителеве, из Неяже чуждее присвояет иже естеством Бог, и заблуждшым плотию спасение содевает, Христос Человеколюбец, и Избавитель душ наших. Днесь неплодная Анна раждает Богоотроковицу, от всех родов произбранную в Жилище всех Царя, и Зиждителя Христа Бога, во исполнение Божественнаго смотрения: Имже наздахомся земнороднии, и обновихомся, от тли к жизни неконечней. Стих: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Днесь Иже на разумных Престолех почиваяй Бог, Престол свят на земли Себе предуготова: утвердивый мудростию Небеса, Небо одушевленное человеколюбием содела: от неплоднаго бо корене, Сад живоносен израсти нам, Матерь Свою, Иже чудес Бог, и ненадеющихся Надежда, Господи, слава Тебе. Так, 4-я стихира "Днесь неплодная врата отверзаются" изображает полученные нами через празднуемое событие блага в общих чертах, как начавшееся плодородие божественной благодати и как соединение земного с небесным. 5-я стихира "Днесь всемирныя радости провозвещение" ближе указывает значение события для человечества в том, что с рождеством Богоматери окончилось неплодие человеческой природы через то, что она, чуждая Божией природе, как тварная, усвоена ею. 6-я стихира "Днесь неплодная Анна раждает Богоотроковицу" рассматривает следствия события для человечества во временной перспективе, между двумя крайними пунктами времени: началом человечества и его бесконечным концом: как воссоздание человечества, даровавшее ему вместо заслуженного тления бесконечную жизнь. Читаются три паремии Богородицы. http://www.pravoslavie.ru/podcasta/Paremii_Bogoroditse-4a4b85.mp3 Первая паремия из книги Бытия (28, 10—17) — о лествице, виденной патриархом Иаковом и прообразовавшей Пресвятую Деву, через Которую снизшел на землю и воплотился Сын Божий. Вторая паремия (Иез. 44, 2-4) — о затворенных вратах, виденных пророком Иезекиилем, через которые никто не проходил, но через них пройдет Господь Бог Израилев, и они будут затворены. Эти затворенные врата есть прообраз Приснодевства Богородицы. Третья паремия (Притч. 9, 1-11) — о Премудрости, создавшей себе дом и ясно указывающей на Пресвятую Деву Марию, от Которой воплотился и родился Спаситель мира. Совершается лития. Стихиры на литии рассматривают событие преимущественно с исторической точки зрения и главным образом по его значению для павших прародителей (это в каждой стихире); особенно стихиры останавливаются на том следствии, которое имело событие по отношению к смерти и жизни, к аду и раю; но одна стихира (2-я) занимается значением события для развития на земле девства и чистоты, прикровенно указывая на тесную связь этого подвига с чаянием вечной жизни. http://www.pravoslavie.ru/podcasta/litiynaya_stihira-5e609c.mp3 Глас 1, самогласны [Стефана Святоградца:] Начало нашего спасения людие, днесь бысть: се бо пронареченная от родов древних, Мати и Дева, и приятелище Божие, от неплодове родитися происходит, цвет от Иессеа, и от корене eго жезл прозябе. Да радуется Адам праoтец, и Eва да веселится радостию: се бо созданная от ребра Адамова, Дщерь и Внуку блажит явственне. Родися бо мне, рече, избавление, eгоже ради от уз адовых свобождуся. Да радуется Давид бия в гусли, и да благословит Бога: се бо Дева происходит от утробы неплодныя, ко спасению душ наших. Глас 2 Приидите любодевственнии вси, и чистоты рачителие, приидите, подымите любовию девства похвалу, от камене твердаго текущий источник жизни, и от безчадствующия купину невещественнаго oгня, очищающаго и просвещающаго души наша. Глас тойже. [Анатолиа патриарха:] Что шум празднующих бывает? Иоаким и Анна торжествуют тайно, радуйтеся с нами, глаголюще, Адаме и Eво днесь: яко имже древле преступлением затвориша рай, плод благославен нам дадеся, Богоoтроковица Мариа, отверзающи eго всем вход. Пронареченная всех Царица, Божие oбителище, от неплодныя днесь утробы пройде, Анны славныя, присносущнаго существа божественное пребывалище: Eюже безстудный ад попрася, и всеродная Eва в твердую жизнь вводится. Той достойно возопиим: блаженна Ты в женах, и Плод чрева Твоего благословен. Слава и ныне: Глас 8. [Сергиа патриарха:] В благознаменитый день праздника нашего, вострубим духовною цевницею: яже бо от семене Давидова днесь раждается Мати Живота, тьму разрешающи, Адамово обновление, и Eвино воззвание, и нетления источник, тли пременение: Eяже ради мы обожихомся, и от смерти избавлени быхом, и возопиим Той с Гавриилом вернии: радуйся Благодатная, Господь с Тобою, Тебе ради даруя нам велию милость. Стихиры на стиховне - Богородицы: http://www.pravoslavie.ru/podcasta/stihovnyi-78104f.mp3 глас 4, самогласны [Германа патриарха:] Всемирная радость от праведных возсия нам, от Иоакима и Анны всепетая Дева, яже премногия ради чистоты храм Божий одушевленный бывает: и eдина воистинну Богородица познавается. Тоя молитвами Христе Боже, мир миру низпосли, и душам нашим велию милость. Стих: Слыши Дщи и виждь, и приклони ухо Твое. Ангеловым проречением, плод пречист от Иоакима и Анны праведников днесь произыде Дева, небо и престол Божий, и приятелище чистоты, радость провозвещающи всему миру, живота нашего Ходатаица, клятвы отъятие, благословения подание. Тем в рождестве Твоем, Дево Богозванная, миру мир испроси, и душам нашим велию милость. Стих: Лицу Твоему помолятся богатии людстии. Неплоды безчадная Анна, днесь руками да восплещет светло: да светлоносят зeмная, царие да играют, святителие во благословениих да веселятся, да празднует весь мир. Се бо Царица, и непорочная Невеста Oтча, от корене Иессеева прозябе. Ктому жены в печалех не родят чад: радость бо процвете, и живот всем человеком в мире жительствует. И ктому дары Иоакимовы не возвращаются: рыдание бо Анны в радость преложися, срадуйтеся мне, глаголющи, весь избранный Израиль: се бо даде ми Господь одушевленную палату Божественныя славы Eго, во oбщее веселие и радость, и спасение душ наших. Слава и ныне: глас 8 [Сергиа патриарха]:Приидите вси вернии, к Деве тецем: се бо раждается Яже прежде чрева предвиденная Бога нашего Мати, девства сосуд, Ааронов прозябший жезл от корене Иессеева, пророческое проповедание, и праведных Иоакима и Анны прозябение. Раждается убо, и мир с Нею обновляется: раждается, и Церковь во свое благолепие украшается, храм святый Божества приятелище, девственный сосуд, царский чертог, в немже преславное неизреченнаго соединения, сошедшихся во Христе eстеств, совершенное содеяся таинство. Eмуже покланяющеся, воспеваем Девы всенепорочныя рождество. По Трисвятом – трижды тропарь Богородицы: Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный. На Утрене: Утреня Тропари на Бог Господь - дважды тропарь Богородицы: Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный. Слава и ныне – тот же тропарь. По полиелее поется величание праздника: Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое. Степенна -1 антифон 4 гласа «От юности моея…». Прокимен Богородицы, глас 4-й: Помяну Имя Твое во всяком роде и роде. Стих: Отрыгну сердце мое слово благо. По 50 псалме поется стихира праздника: http://www.pravoslavie.ru/podcasta/stihira_po_50_psalme-334142.mp3 глас 6: Сей день Господень, радуйтеся людие: се бо света чертог и книга слова животнаго из утробы произыде, и яже к востоком дверь рождшися, ожидает входа Святителя Великаго, Eдина и Eдинаго вводящи Христа во вселенную, во спасение душ наших. Первый канон праздника — святого Иоанна Дамаскина (VIII в.), второй — святого Андрея Критского (VII в.). Второй канон по своему содержанию посвящен не только Рождеству, но и Введению во храм Пресвятой Богородицы как близким между собою событиям, ибо праздник Введения относится к празднику Рождества Пресвятой Богородицы, как Сретение Господне к Рождеству Христову. Катавасия — ирмосы ближайшего великого праздника – Воздвижения: Крест начертав (по такому принципу катавасия бывает и в некоторые другие двунадесятые Богородичные и Господские праздники: Введение во храм Пресвятой Богородицы, Преображение, Вознесение и др.). На 9-й песни "Честнейшую" не поем, но поются припевы праздника: Величай душе моя, преславное рождество Божия Матере и другий припев: Величай, душе моя, от неплодове рождшуюся Деву Марию. На хвалитех - стихиры Богородицы, На Литургии: Литургия Антифоны поются изобразительные. Тропари по входе - тропарь Богородицы: Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный Слава и ныне - кондак Богородицы: Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Eва от тли смертныя свободистася Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу, и питательницу жизни нашея. Поется Трисвятое. Прокимен, песнь Богородицы, глас 3: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем Стих: Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди. Как важнейшая песнь в честь Богородицы и на важнейшей из служб, литургийный прокимен берется из песни Самой Богородицы, а стих к нему из продолжения этой песни. Вместо Достойно поется задостойник праздника – ирмос 9-й песни канона Чужде матерем девство: Чужде матерем девство, и странно девам деторождение: на Тебе Богородице, обоя устроишася. Тем Тя вся племена земная непрестанно величаем.

ПОМОГИТЕ правильно выбрать ИКОНУ - Православный просветительский форум, выдержка: посмотрите вот здесь: http://www.pravmir.r...i-ikona-v-dome/ http://www.pravmir.r...-v-nashem-dome/ http://www.pravmir.ru/pochitanie-iko...vnoj-tradicii/ А потом уже - здесь много материалов и о конкретных иконах и о работе над иконами, и о богословии иконы: http://www.pravmir.r...y/cerkov/ikona/ http://www.pravmir.r...v/ikona/page/2/

Братья Карамазовы, Книга пятая. Pro и contra глава I. Сговор — Алеша, а будете ли вы мне подчиняться? Это тоже надо заранее решить. — С большою охотой, Lise, и непременно, только не в самом главном. В самом главном, если вы будете со мной несогласны, то я все-таки сделаю, как мне долг велит.