иером. Даниил

Мальчик среди них был усмотрен. Обратиться надо к келейникам о.наместника по местному телефону 201 (позвонить можно со святых врат)

Три новых монастырских "уроженца" ждут своих будущих хозяев.

Вообще, с произнесением последних слов молитвы Отче наш.. все достаточно просто. Если молитвословие происходит в присутствии священника, то произносит эти слова он. Если его нет, то эта концовка может произносится мирянином. Но в настоящее время традиция сложилась таким образом, что без священника эти слова вообще не произносятся. Но если кто-либо из мирян захочет произносить их во время исполнения своего молитвенного правила, то ничего предосудительного в этом не будет. Кстати, на общей братской трапезе после пения молитвы Отче наш.. эта концовка опускается, хотя священники при этом присутствуют.

Если вы в первую очередь при занятии молитвой будете обращать на внимание к произносимым словам, то одно это уже будет постепенно учить вас, что и как способствует молитве, а что напротив, мешает ей. Поэтому действовать тут лучше от противного: добиваться внимания не с помощью каких-то приемов или "костылей", а наблюдать за собой и искать, что именно способствует вниманию, при этом сохраняя себя от крайностей. Но самое главное надо помнить, что без исполнения заповедей, которые являются основанием для молитвы, последняя будет даваться (если вообще даваться) лишь на небольшой период времени и никогда не будет постоянной. Должно пройти много времени, прежде чем для здания молитвы будет основан прочный фундамент, без которого любое дуновение ветра страстей будет уничтожать все плоды от молитвы Иисусовой.

Андрей, если вы решили серьезным упражнением в Иисусовой молитве, то вам в первую очередь надо начать с того, чтобы прочитать все что сказано о ней у всех святых отцов, а не только лишь у кого-нибудь одного. В таком важном деле нельзя спешить, а надо основательно изучить теорию, прежде чем приступать к практике. На ваш вопрос уже давно даны ответы у того же святителя Игнатия Брянчанинова в первом и втором томе его "Аскетических опытов", где он подробно объясняет различные моменты, связанные с молитвой Иисусовой. "Преподобный Нил (Сорский) заимствовал способ свой у греческих Отцов, Симеона Нового Богослова и Григория Синаита, и несколько упростил. Святой Нил говорит: “Сказанному этими святыми о удерживании дыхания, то есть, чтоб НЕ ЧАСТО ДЫШАТЬ, и опыт вскоре научит, что это очень полезно к собранию ума”. Некоторые, не поняв этого механизма, придают ему излишнее значение, непомерно удерживают дыхание, и тем повреждают легкие, вместе причиняя вред душе усвоением ей понятия неправильного. Все разгоряченные и излишне напряженные действия служат препятствием к преуспеянию в молитве, развивающейся единственно на лоне мирного, тихого, благоговейного настроения по душе и телу. “Все неумеренное – от демонов”– говорил Пимен Великий"

... Один бывший протестант рассказывал мне в доверительной беседе, что протестантские проповедники делают немало хорошего, знакомя большие массы людей с Писанием и верой в Иисуса Христа. Люди слышат нехитрые проповеди, и сердце их радуется, узнавая Имя Спасителя и Его учение. Голод Слова Божия вовсе не утолен. Он велик, и на этой ниве найдется место любому желающему, особенно при не особом рвении пастырей Соборной и Апостольской Церкви. Сложности и лукавства начинаются потом. Стоило человеку признать себя грешником, а Христа – своим Спасителем, стоило ему расплакаться однажды и потом пару месяцев походить на собрания, как его уже понуждают проповедовать. «Иди», - говорят, - «служи и благовествуй». Он еще сырой, как тесто, не знает толком ничего, никаких испытаний в вере не претерпел, а его уже бросают в бой. Конечно, первые месяцы он будет летать, как на крыльях, и «апостольствовать». Но очень скоро он устанет, выдохнется, исчерпает запас знаний и сил. Старые грехи вернутся, сначала по чуть-чуть, а затем всем скопом. Однообразные проповеди надоедят, и захочется чего-то иного, сильного и свежего, настоящего. Грехи пастырей начнут сильно бросаться в глаза, контрастируя с тезисом «полного соответствия жизни общины с Евангелием». Короче – катастрофа. Но катастрофа для человека, а не для общины. Община уже рекрутировала следующую сотню неофитов, у которых горят глаза и льются слезы, которые роют землю в ожидании приказа «благовествовать». Для разочаровавшегося же есть готовые ответы. Во-первых «козни дьявола», во-вторых «ты оказался слаб и негоден». Этого человека могут торжественно исключить из числа «святых» и забыть о нем на следующий день. Благо появилась новая поросль и можно выжимать фреш из свежевыращенных фруктов. Протоиерей Андрей Ткачев

Просто для церкви важно не столько определение безусловного человеческого авторства того или иного святоотеческого творения, сколько важно выявление единственного НАСТОЯЩЕГО Автора - Святого Духа, который избирает сосуды для провозглашения Своего наставления Церкви. А если глас этого НАСТАВНИКА был узнан в тех или иных творениях, то личность "соавторов" не играет уже ключевой роли. Но если говорить конкретно о творениях, приписываемых Макарию Египетскому, то в настоящее время нет каких-либо серьезных причин сомневаться в том, что это фальсификация. Намеки и подозрения есть, то они по сути своей так и остаются на уровне лишь отдельных гипотез.

Вопрос авторства - это проблема патрологов, а не народа Божия. Творения святых отцов во времена самих отцов не обозначались по принципу "дата, подпись". Понятия авторства церковью понималось гораздо шире, чем то, к чему мы привыкли сейчас. Например, не обязательно, что Макарий Великий собственноручно писал то, что мы сейчас признаем за его творения. Это вполне мог быть и его ученик, или даже тот, кто слышал его учение из уст его учеников. Важно то, что Церковь начиная с пятого века распознала в этих творениях голос великого подвижника.