иером. Даниил

Как известно, в начале каждого Великого поста священнослужителям приходится заново вспоминать все нюансы и особенности чинопоследования постовых служб, которые успевают за год почти полностью выветриться из памяти. Скит. Вечернее богослужение. После пения "Светет Тихий" отцы по привычке склоняют головы в ожидании обычного в этом месте богослужения священнического благословения из алтаря: "Мир всем". Но на этот раз вопреки всеобщему ожиданию в алтаре царит непривычная тишина. Из храма в сторону алтаря начинают доноситься подсказки: Мир всем.., мир всем.. В ответ на это из алтаря сквозь закрытые Царские врата раздается возмущенный голос недоумевающего служащего священника: ЗДЕСЬ МИРА НЕТ! Примечание: В великопостном служебнике в чинопоследовании вседневной вечерни возглас "Мир всем" отсутствует.

Как определить каноничность текста? Какой акафист можно использовать в молитвенной практике, а какой — нет? Об этом интернет-журналу «Нескучный сад» рассказал секретарь комиссии по канонизации Саратовской епархии, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви священник Максим Плякин. Это страшное слово «цензура» Чтобы регулировать поток богослужебных текстов, в Церкви существуют цензурные органы. В части служб цензурой ведает Синодальная богослужебная комиссия, акафистами занимается особое структурное подразделение Издательского совета Русской Православной Церкви. В дореволюционной России у вновь написанного текста был только один путь — в комитет духовной цензуры. Там его правили и давали отзыв Синоду. В случае положительного решения Святейшего Синода текст мог увидеть свет, то есть быть напечатан типографским способом. Сегодня, в эпоху развитых телекоммуникационных средств, любая рукопись может мгновенно оказаться в публичном доступе. Автор написал канон, акафист, выложил его в Интернет — и вот вам уже публикация. Понятно, что долгое хождение по инстанциям в дореволюционной России крайне усложняло путь текста к потенциальным читателям. Почти за 200 лет существования Святейшего Синода было одобрено к употреблению меньше 150 акафистов! Но и у современной ситуации есть оборотная сторона. Внутри текста, проскочившего многочисленные цензурные ступеньки, могут быть самые разные огрехи. И наиболее безобидные из них — грамматические. Гораздо серьезнее, если текст помимо грамматического несовершенства несет на себе несовершенство содержательное. Искажение исторических фактов, несоблюдение достоверности фактов жития святого, тенденциозная интерпретация исторических событий — все это вполне может обретаться, например, внутри одного акафиста.

Читал. Конкретно по поводу прот. Владимира Чувикина не могу ничего сказать, поскольку не знаком с другими его трудами и не знаю особенности его взглядов. А вот о взглядах отца Сергия Праводолюбова знаю чуть больше, так как он принимает участие в редакции и издании нашей оптинской минеи. Отец Сергий очень чуткий и талантливый литургист и как любой литургист он довольно консервативен. Я слышал как он признавался, что его в нынешнем строе богослужения устраивает все, кроме разве помазания, совершаемого во время чтения канона на праздничной утрени. Но богослужение и жизнь в церкви все-таки простирается дальше за рамки того, что ценят в богослужении литургисты и ценители поэтики богослужебного языка. Многие священники, не говоря уже об архиереях, сталкиваются с рядом проблем, которые часто остаются за полем зрения тех, для кого богослужение ценно само по себе в отрыве от тех, для кого богослужение должно быть связью с Богом. Здесь по сути все тот же извечный спор между теоретиками и практиками (физики/лирики). Мне лично кажется, что позиция вышеприведенных отцов носит чисто теоретический взгляд на проблему, по своему верный и обоснованный. Но категоричность их суждений по этому поводу может как раз давать повод подозревать о том, что некоторые реалии церковной жизни находятся все-таки вне сферы их заботы и попечения.

Очень важные и полезные предостережения прот. Максима Первозванского касательно случаев возникновения "дружбы" между мужчиной и женщиной. http://dl.dropbox.com/u/14775724/forum/druhzba.mp3 Слушать всем!!!

Я не могу сейчас вспомнить подробности, но помнится давно когда мы с отцами обсуждали истории из этой книги, то кто-то рассказал событие из жизни этой схимницы. После беседы с ней старец Адриран(?) глинский сказал ей такие слова: молитвы у тебя нет и никогда не было. Вот что помню.

Сегодня как раз на проповеди (в конце) о. наместник сказал несколько слов о дружбе христиан между собой. Даже если Сам Господь назвал Своими друзьями тех, кто исполняет Его волю, то почему христиане не могут называть друзьями друг друга. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Иоан.15:14) Здесь Господь указывает, что истинная, правильная дружба может быть основана только лишь на исполнении заповедей Божиих.

Здесь вы поднимаете целый пласт проблем, о существовании которых многие даже и не предполагают. Если интересно, можно потом будет поговорить об этом.

Я бы не сказал, что так на самом деле. Как раз "симпатичным" труднее всего удержаться при монастыре. Все директивы направлены именно против такого контингента. Хотя, каждый видит то, что ему хочется видеть.

На самом деле это процесс неизбежный. Если монастырь находится в городе, то там все проще - "женский персонал" появляется на территории монастыря лишь на богослужениях. В монастыре удаленном, все гораздо сложнее. И хорошо, если создаются такие вот общинки. И надо еще раз подчеркнуть, что это общинка состоит исключительно из женщин преклонного возраста, которые проживают за монастырской территорией.

Нет, это одна из "уток" экскурсоводов