иером. Даниил

Ну, как зачем... Многие из мирян являются хорошими специалистами в различных областях, и в некоторых случаях их мнение, как консультантов, бывает очень важно и ценно. Можно привести аналогию с судопроисзводством, где приглашаются и выслушиваются различные показания свидетелей и очевидцев. Но в итоге приговор выносит судья. По-моему здесь все просто..

Позволяю себе послать к Вам вновь вышедшую книгу «Житие и писания Молдавского Старца Паисия Величковского», того благочестивого и духовно просвещенного мужа, которому чада православной Церкви обязаны за перевод с греческого на славянский язык Добротолюбия, Исаака Сирского и других Отцов. В вновь вышедшей книжке, которую я давно знаю в рукописях, с особенною ясностию изложено учение, весьма приличествующее нашему времени — учение о Иисусовой молитве, о которой ныне по большей части имеют самое темное, сбивчивое понятие. «Иные», считающие себя за одаренных духовным рассуждением и почитаемые многими за таковых, «боятся» этой молитвы, как какой заразы, приводя в причину «прелесть» — будто бы непременную спутницу упражнения Иисусовою молитвою, — сами удаляются от нее и других учат удаляться. Изобретатель такового учения, по мнению моему, — диавол, которому ненавистно Имя Господа Иисуса Христа, как сокрушающее всю его силу; он трепещет этого всесильного Имени и потому оклеветал Его пред многими христианами, чтоб они отвергли оружие пламенное, страшное для их врага, — спасительное для них самих. Другие, занимаясь Иисусовой молитвой, хотят немедленно ощутить ее духовное действие, хотят наслаждаться ею, не поняв, что наслаждению, которое подает один Бог, должно предшествовать истинное покаяние. Надо поплакать долго и горько прежде, нежели явится в душе духовное действие, которое — благодать, которое, — повторяю, подает един Бог в известное Ему время. Надо прежде доказать верность свою Богу постоянством и терпением в молитвенном подвиге, усмотрением и отсечением всех страстей в самых мелочных действиях и отраслях их. Представляемая мною «книга» показывает непрелестный образ упражнения Иисусовою молитвою, состоящий в тихом произношении ее устами или и умом, непременно при «внимании» и с чувством «покаяния». — Диавол не терпит вони покаяния; от той души, которая издает из себя эту воню, он бежит прочь с прелестями своими. Проходимая таким образом Иисусова молитва — превосходное оружие против всех страстей, превосходное занятие для ума во время рукоделия, путешествия и в других случаях, когда нельзя заняться чтением и псалмопением. Таковое упражнение молитвою Иисусовою приличествует всем вообще христианам, как жительствующим в монастырях, так и жительствующим посреди мира. Стремление же к открытию «сердечного духовного действия» приличествует наиболее, почти единственно инокам, — и то познавшим подробно борение со страстями, при удобствах, доставляемых местом и прочими обстоятельствами. — Если же «кто бы то ни был», движимый, по выражению святаго Иоанна Лествичника, гордостным усердием, ищет получить преждевременно сладость духовную, или сердечное молитвенное действие, или какое другое духовное дарование, приличествующее естеству обновленному; тот неминуемо впадет в прелесть, каким бы образом молитвы он ни занимался, псалмопением ли или Иисусовою молитвою. Это привелось видеть и на опыте. Упоминаемый в житии Пахомия Великого прельщенный старец, стоя по действию прелести на раскаленных углях босыми ногами, произносил молитву Господню «Отче наш». Причина прелести — не молитвословие, не псалмы, не каноны и акафисты, не молитва Иисусова, — нет! Сохрани Боже всякого от такового богохульства! Гордость и ложь — вот причины прелести! — Гордость и ложь, которых виновник — диавол. А он, чтоб свалить с себя вину, дерзостно и богохульно оклеветал Иисусову молитву, сам же встал в стороне, как ни в чем не повинный. Ныне многие хлопочут, остерегаются и других остерегают от молитвы Иисусовой, утверждая, что должно от нее удаляться, как от причиняющей прелесть; а о диаволе, настоящем виновнике прелести, ни слова — совсем забыли. Ах! какая явная хитрость диавола! как он прячется искусно! Очень огорчает меня, что ныне так утерян людьми истинный духовный разум, а разные ложные, вполне ложные мысли, получили такую силу! Книга Паисия имеет значительные недостатки в литературном отношении. Что до того? Часто смиренные пустынники, выходя из пустынь своих, лишь прикрытые рубищем, словом скудным и нескладным возвещали христианскому миру святую и спасительную Истину; напротив того, сколько видим книг, убранных звучными словами, блестящими мыслями, в стройном систематическом порядке, — а они заключают в себе яд, убивающий души. Из письем свт. Игнатия (Брянчанинова)

Страшно представить, если бы А.И. Осипов (при всем моем уважении к этому человеку) вдруг принял бы участие в архиерейском соборе, на котором бы решался вопрос о вечности/невечности адских мучений ))) Интересно, кто бы первым из мирян указал бы на ересь на соборе? ))))

Лично я считаю, что худого в этом нет ничего, но утвердила лишь в качестве советников и присутствующих. Решение все-таки принимают архиереи. Вообще на лицо давнишняя путаница с терминами: постоянно путают Архиерейский и Поместные соборы, как будто это разные вещи. На самом деле - это одно и то же. Собор может быть только архиерейским с возможностью присутствия на нем клириков и представителей мирян, назначенных теми же архиереями.

Кочетков, как известно усмотрел... кто там еще, не помню... но вроде бы их осудили.. Не совсем понял ваши слова о том, что я утверждал нарушение канонов. Если вы имели ввиду участие мирян в Поместном соборе, то тут не было нарушений - они решений не принимали.

Алексей, а вам приходилось задумываться о том, каким образом может пролезать грех в среду высшего духовенства? Ведь архиереи - это представители мирян, надо думать, лучшие представители. И то. что благочестие архиерея прямо пропорциональо благочестию его паствы - является прописной истиной. Представьте, что вы обличите грех архиерея, но ведь на его место заступит другой и так будет продолжаться дальше.. Поймите, пока не изменитесь вы (кстати, так и не ответили, сколько времени вы уделяете на молитву за епископат), не изменятся архиереи. Так что лучший (если не единственный) способ спасти церковь от греха - начать самому жить как того требует от вас Господь и не искать грехи в высшем духовенстве.

Под этими словами с радостью может подписаться любой "практикующий" раскольник, который уже смог усмотреть в церкви грех и отступление от истины. Дело в том, что кто всем сердцем ощущает, что церковь - это его собственное тело, а он живая его часть, тот всегда с горечью и любовью в первую очередь молитвами и слезами будет стараться залечить эту рану, потому что она не где-то совне, а на его собственном теле. В этом-то и заключается фундаментальное различие духа раскольнического, который рассматривает церковь лишь в качестве мишени для обличений, поскольку сам духом далек от нее, от духа настоящей церковности. Раскольнику обличать не больно, он режет чужое инородное ему тело. Появление таких "кричащих" сознательных мирян - тревожный симптом, свидетельствующий о охлаждении духовной жизни в обществе.

Церковь никогда не утверждала мирян в высшем церковном управлении. Если на соборах и присутствовали миряне, то они всегда выступали в качестве советников, но решение принималось исключительно теми, кому Господь вверил управление в церкви - епископами. Алексей, не путайте дух Церкви со своим духом - из ваших слов видно, что это пока разные реалии. Те явления, которые по-вашему противоречат духу церкви, скорее противоречат пока лишь только вашим личным понятиям. Нельзя путать дары Крещения и Миропомазания с дарами управления Церковью Божьей. Вспомните слова свт. Игнатия (Брянчанинова) их Отечника: "Говорят об авве Антонии, что он сказал: я видел Духа Божия нисходящим на трех человеков: на авву Афанасия, - и дано ему патриаршество; на авву Пахомия, - и дано ему начальство над общежитиями; на авву Макария, - и дана ему благодать исцеления недугов. Примечание: Замечательное видение! Вот какими орудиями поддерживалась Церковь Божия! Вот какими орудиями установлялись учреждения ее! Основал Бог Церковь Свою действием Слова и Духа Своего, - и поддерживает Он Церковь этим действием. Сами Апостолы из себя единственно не могли сделать ничего. Господь заповедал им пребывать неисходно во Иерусалиме, доколе они не облекутся силою свыше, то есть, доколе не низойдет на них Святой Дух. Облеченные силою свыше, не прежде, они вышли на проповедь, насадили во вселенной истинное богопознание. Деятели в Церкви - Слово Божие и Дух Божий; благодатные человеки - только орудия. Человек, чуждый благодати, не может быть орудием. Ошибаются, тяжко ошибаются те, которые хотят действовать в деле Божием силою и средствами своего падшего естества. Падшее естество заражено враждою к Богу, находится в общении и сродстве с падшими духами: как же может оно действовать в пользу дела Божия? Это - противоестественно ему! это - невозможно для него! Опыты согласно показали, что человеки, вздумавшие действовать из себя в пользу дела Божия, действовали во вред его, в пользу дела демонов". (Отечник)

Согласен - нельзя быть равнодушным к происходящему в церкви. Но только каждый должен служить церкви в том звании, в котором был призван. С вас не спросится на Страшном Суде за то, что вы не писали обличительных посланий в адрес патриархов, но обязательно спросится по всей строгости - болезновали ли вы сердцем о происходящем, молились ли со слезами о сохранении чистоты веры, делали ли поклоны и просили ли Бога о вразумлении и помощи епископам церкви в их служении... Вот вы лично, Алексей, сколько уделяете ежедневно времени на молитву о епископате нашей церкви? Ведь такая молитва - ваша непременная обязанность как мирянина.

Подобный взгляд чаще всего свидетельствует лишь о формальном пребывании в теле Церкви. Это взгляд скорее внешнего наблюдателя, который еще не почувствовал себя членом Тела Христова. К сожалению, в настоящее время из-за того, что приходится начинать все с нуля, нужно довольно много времени, чтобы человек духовно созрел и приобрел правильные понятия. Деления на «сословия», на категории: епископат, духовенство, миряне - принцип по сути своей ошибочный, основанный на ложном мирском стереотипе. Происходит это от простого непонимания, взаимоотношений между духовенством и мирянами, и понимания этой связи как отношений между двумя «сословиями». Между тем как в Церкви нет никакого деления на «сословия». Структура Церкви построена по иерархическому (а не сословному или кастовому) принципу. Т. е., духовенство в отношении мирян находится не в роли другого «сословия», отличного от мирян, а в роли предстоятеля самих мирян. Таки образом, духовенство, будучи предстоятелями, – есть представители от мирян. А епископат – это и есть представители всей полноты народа Божия. Чисто с духовной (а может даже и с психологической) точки зрения объяснить такое непонимание можно следующим образом. Мирянин, не живущий правильной духовной жизнью, постепенно начинает ощущать внутреннюю пустоту, которую пытается заполнить деятельностью внешнею. Таким образом происходит подмена, сублимация духовной жизни, которая находит свое выражение в желании проявить себя в качестве борца за чистоту православия (в настоящее время самый ходовой стереотип). Человек, ставший жертвой такой подмены уже не способен понять, что его личная молитва, может сделать гораздо больше, чем внешняя "борьба". На Литургии он уже почти не обращает внимания на призыв к молитве за церковную иерархию (право править слово Истины). Христос, как Глава и Управитель Церкви, для такого человека отходит на задний план и перед его глазами Церковь из живого Тела Христа превращается в чисто мирскую партию со своей структурой управления, где ему несправедливо отказано в праве голоса. Все это очень печально и приходилось много видеть таких людей, которые годами ходят в храм, но при этом внутренне сами себя обрекли на духовное бесплодие.

Можно подать, но на это должны быть очень веские причины. По тем же канонам, если мы не сможем доказать вину обвиняемого, то вся вина и прещения должны пасть на нас самих. Кстати, поучителен в этом плане совет преподобного Варсонофия Оптинского

Судить опять же не нам, а тем, кто уполномочен это делать ))

Алексей, вы начинаете для себя открывать мир церкви и ее законов. В связи с этим будет очень полезно для вас самому порыться в Книге Правил и постановлений Вселенских соборов. Можно много создавать теорий о том, что было бы если... но! нарушение канонов церкви еще ни к чему хорошему не приводило и вряд ли приведет в будущем, о чем каждому мирянину (и не только) следует помнить в первую очередь.

Такое право мирян противоречат канонам церкви. Поскольку каноны говорят именно о соборе епископов, как органе управления Церковью. И не предусматривают участия мирян на соборах. Господь вверил в Церкви власть Апостолам и их преемникам, епископам, а не мирянам.

Так это же притча, где Господь для подчеркивания контраста взял в пример священника и левита, которые по логике вещей должны первыми были прийти на помощь пострадавшему. Это нельзя приравнивать к обличению.

Ну а тогда вообще в чем смысл нашего с вами разговора, если поступок свт. Марка Эфесского церковью не осужден и к экуменизму не имеет никакого отношения. Если кто видит в нем экуменическую направленность, то проблема уже заключается именно в них. Таким образом можно постепенно добраться и до поступка апостола Павла в афинском ареопаге, когда он назвал язычников благочестивыми. Алексей, я думаю стоит прекратить наш диалог. Думаю, мы друг-друга поняли и продолжать дальше смысла не имеет.

Тогда жду от вас подтверждений того, что церковь осудила поступок святителя Марка Эфесского. Опасно выдавать свои личные взгляды и суждения за суждения Церкви.

Похоже, что здесь проблема уже не в соблазняющих, а в соблазняемых. А это уже тот случай, когда Господь повелевает оставлять таковых (Матф.15:14)

Трудно представить, что можно вести серьезный диалог с человеком безумствующим. Вряд ли вообще кто будет всерьез воспринимать такого человека и вести с ним какой-либо серьезный диалог. Вы считаете, что обращаться "ваше преподобие" к еретику кощунственно. Так никто вас к этому не принуждает. Но святитель Марк Эфесский был другого мнения, поэтому и те, кто поступает так же как и он в свое время поступал, не должны вам служить поводом для соблазнов. Да, и если будете до конца последовательны в своих суждениях, то вы тем самым себя и других лишаете права требовать от людей неверующих писать имя Бога с большой буквы.

Культура состоит вовсе не в этом, а в том, чтобы давать право человеку называться так, как он этого сам желает, при этом вовсе не обязательно разделять его взглядов. Представил сейчас картину, как атеист обратился бы к иеромонаху "уважаемый Экзакустодиан Викторович"

Я бы не сказал, что непозволительно. Скорее это позволяет вести разговор на нейтральной территории. А то, что это может являться для кого-то некоторым соблазном - спорить не буду. Но вместе с тем это не означает, что в угоду соблазняющимся надо принижать культуру общения, о которой в настоящее время многие позабыли. Гораздо важнее поднимать культурный уровень и учиться различать человека, как образ Божий от той лжи, которой он заражен. Не так давно к Святейшему патриарху советские чиновники обращались "товарищ". Этим как раз подчеркивалось пренебрежительно-уничижительное отношение к его личности.

Нет, священиики никогда не входили в партию фарисеев. И когда господь обличал, Он обличал именно фарисеев, как сословие. Естественно мы должны рассматривать недуг фарисейства как отдельную духовную болезнь присущую любому, но в то время ее олицетворением была конкретная партия конкретных людей. Каиафа совершил грех, но при этом он продолжал пророчествовать, как первосвященник (архиерей сый лету тому, прорече) и Господь несмотря ни на что не обличил его. Наказан был священник Илий именно потому, что на нем, как на священнике лежала обязанность обличать и врачевать пороки. Но нигде не сказано, что были наказаны миряне за то, что не обличали своих пастырей.

Что означают слова, сказанные Господом: Если глаз, рука или нога соблазняет тебя, вырви их и брось от себя (ср. Мф. 5, 29-30; Мк. 9, 43,45)? Мы можем предположить, что согласно простому толкованию притча намеком указывает на друзей, которые подобны глазам, на домашних, которые необходимы нам как руки, и на товарищей, которые служат нам будто ноги. Их-то Слово и повелевает вырывать, если они соблазняют нас и вредят душе. Однако предписание можно истолковать и иначе, анагогическим способом: если ты владеешь созерцательным знанием, будто глазом, но оно возносит тебя к гордости и высокомерию - то вырви его. Если ты имеешь делание утонченное, и оно становится для тебя причиной надменности, то вырви его. Таким же образом, если ты владеешь способностью к служению, которое есть нога, и от этого превозносишься, то отвергни ее. Ведь тебе полезно отказаться от этих мнимых добродетелей, но при этом не дойти до совершенной погибели по причине гордости и высокомерия. Прп. Максим Исповедник "Вопросы и недоумения"