иером. Даниил

Некоторые иноки утверждают о себе, что они, находясь часто в обществе женщин, не чувствуют вреда. Этим инокам не должно верить: они или говорят неправду, скрывая свое душевное расстройство, или проводят жизнь самую невнимательную и нерадивую и потому не видят своего устроения или же диавол окрадывает их, отнимая понимание и ощущение вреда, чтоб соделать их монашескую жизнь бесплодною и уготовать им верную погибель. Свт. Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству

У нас в монастыре за каждым насельником остается право выбора самому определяться с пропиской. Обычно те из отцов, кто прописан сравнительно недалеко от монастыря, в Москве, например, раз в три года оформляют временную монастырскую прописку. А те, кто приехал издалека, те прописываются на постоянное место жительства в монастыре. Вообще, этот вопрос не имеет остроты, поэтому решается индивидуально с советом духовника. Очень редко бывает, чтобы монастырь принимал пожертвования в виде денег за проданную квартиру от своих насельников. Еще древние монашеские правила предостерегали настоятелей от таких даров. Ведь чисто психологически монах, который понимает, что монастырь ему чем-то обязан, будет находится в духовном плену своих иллюзий и может вообще лишиться возможности духовно преуспеть живя в монастыре с такими мыслями. Поэтому от насельников никто не требует повергать к ногам настоятеля все свое имущество.

На счет женских монастырей ничего сказать не могу - для меня вообще является некоторым образом загадкой то, каким образом сейчас там можно жить по-монашески. Наверное, должно пройти еще лет пятьдесят, пока женское монашество не возродится в своих началах. А вот на счет мужских монастырей, думаю, все же уже намечаются некоторые перспективы и не так все плохо, как может показаться на первый взгляд. Во всяком случае, кто действительно желает жить по-монашески, то таковый уже вполне в силах это осуществить в стенах монастыря.

Насколько мне известно, не принимают записки с "чужеродными" именами исключительно из опасения, что человек может быть не крещен или крещен где-то в инославии. Когда видишь записку с таким вот подозрительным именем без каких-либо опознавательных знаков (крещ.), то невольно приходят такие крамольные мысли. Это единственное может быть оправданием того, что такие записки не принимаются. Другое дело, когда человека в младенченстве крещеного в православной церкви и не помнящего свое крещальное имя отказываются поминать. Здесь мы имеем дело не с церковной традицией, а глупостью отдельного человека, который так поступает. В сербской церкви, к примеру, вообще нет привязки имени к конкретному святому (Здравка, Звонко, Весна). И когда в записках после приезда очередной сербской делегации видишь целый список таких вот веселых имен с пометкой (серб.), то никаких сомнений на счет их не возникает. В церкви в отличие от оккультных учений нет сакральных имен, с которыми только и можно приступать к Таинствам. Например, совершенно не важно, как перед причастием человек себя назовет: Светланой или Фотиньей. Святую равноапостольную княгиню Ольгу мы вообще поминаем в церкви ее языческим именем, в то время как в св.крещении она была Еленой. Есть одно лишь имя, которое дает право человеку быть в церкви. Именно это имя дается человеку при Крещении и имя это - ХРИСТИАНИН. В древних житиях святых часто можно встретить подобный диалог допросов игемонами мучеников: Правитель спросил: — Как твое имя? — Первое мое имя, — отвечал святой, — христианин, а родители меня назвали Евтропием. (страдания св.мученика Евтропия. свт. Димитрий Ростовский)

Да, но тут надо еще принять и то, что воскресение Христа может рассматриваться не только как воскресение в жизнь для праведников, но и в в качестве еще большего осуждения и воскресения осуждения для грешников (Иоан.5:29). Поэтому сам по себе факт существования Христа вне деятельного причастия человека этому существованию может рассматриваться двояко, а не только как исключительно положительное явление.

Нет, сведения о ее существовании более ранние. Туда стараются определять тех, кто склонен к монашеству. Но вообще, любой женский постриг в Оптиной совершается очень и очень редко, так что так вопрос вообще не ставится.

Так это же милость Божия к вам, что вы испытываете сильную тягу с Слову Божию! Нисколько не смущаясь по поводу того, что некоторые места являются для вас темными и непонятными просто продолжайте спокойно заниматься изучением Священного Писания. Представьте, что вы нашли сундук полный несметных сокровищ, которые уже принадлежат вам, но пока вы не можете подобрать ключ, чтобы этот сундук открыть. Тут надо внести некую поправку: они не от того совершили этот поступок, что были крайне глупы и слепы, а стали таковыми уже после того, как вначале свободно впустили грех в свое сердце. Причиной маловерия изначально является грех, он же бывает и следствием.

От всей души вам желаю, чтобы этот вопрос как можно больше и дольше заботил вас, не давал бы вам покоя! Вообще-то это то самое, что называется "спасением". С точки зрения богословия тут все можно объяснить, уложившись в одну минуту. А вот чтобы понять, как это "работает" в нас самих - на это должна уйти целая жизнь. Да и хватит ли ее... "Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2Кор.13:5)

Еще в старой дореволюционной Оптиной на территории подсобного хозяйства находилась женская община, состоявшая из нескольких женщин преклонного возраста, которые несли послушание в прачечной и скотном дворе. Подобие такой же общинки было создано на территории современного подсобного хозяйства монастыря по благословению Патриарха Алексия II. Около десяти женщин преклонного возраста проживают в отдельном корпусе на территории п/х и несут послушания на огородах. У них есть своя старшая сестра и даже благочинная. Те из женщин, кто долго живут и трудятся при монастыре со временем могут попадать в число сестер этой общинки. Многие из сестер по благословению Патриарха принимают монашеский постриг.

Вы правы, грех Анании и Сапфиры заключался именно в обмане, а не в том, что они захотели удержать часть собственных денег для себя. И обман этот карается таким строгим приговором именно потому, что был совершен сознательно непосредственно перед Богом (Духом Святым), который действовал через апостола. Слова апостола Петра, сказанные Анании - "Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось?", - показывают то, что супруги вполне имели право оставить часть себе, но при этом они все же "согласились искусить Духа Господня". Т.е. корнем такого их действия было ЛИЦЕМЕРИЕ перед Богом. Они вполне могли пойти путем смирения и честно заявить, что не на столько сильны в вере, чтобы пожертвовать всем, но они вместо этого выбрали другой путь - прямой лжи перед Богом. Видимо пребывая в Церковной общине, внутренне они были исполнены неверия, т.е. по сути были уже как мертвецы в обществе живых. Как Иисус Христос посредством видимых исцелений тел верующих в Него свидетельствовал об исцелении их душ, так и апостол показал, что физическая смерть Анании и Сапфиры было лишь следствием мертвости их душ. На самом деле, это лишь был единственный видимый образец того, что происходит постоянно на протяжении всей истории Церкви Христовой. Лицемерие пред Богом всегда в конце-концов завершается духовной смертью, то есть неспособностью ни к каким духовным действиям и ощущениям. А по поводу неприятного случая с причащением младенца - тут конечно очень скорбно видеть такое отношение со стороны священника, совершающего Таинство. Но обычно в таких случаях, когда ребенок перед Чашей начинает себя вести неадекватно, священник всегда смотрит на того, кто этого младенца принес. Ведь по опыту известно, что духовное состояние младенцев в этом возрасте полностью зависимо от жизни их родителей. И если родители несут причащать своих детей, а сами при этом имеют на душе нераскаянные грехи, то в этом случае ребенок начинает буквально бесноваться перед св. Чашей. И тут уж все громы и молнии могут обрушиться на голову того, кто держит младенца в руках.

На мой взгляд самое лучшее разъяснение понятия первородного греха дается в книжице свящ. Вадима Леонова "Бог во плоти"

В принципе верно, только нельзя упускать и тот момент, что любой приход это не только строительный объект, но и своего рода малая христианская община со своим внутренним единством и целями. К сожалению, в настоящее время это еще не умещается в полной мере в сознании прихожан и поэтому счастливы те приходы, куда человек приходит не только отстоять службу и приступить к Таинствам, но при этом ощущает себя членом малой церкви. Может быть тут уместна некоторая параллель с таинством брака, где в семье вопрос о "подработке" мужа или жены где-то на стороне вне собственной семьи будет выглядеть по меньшей мере странным.

Я не знаю всех деталей этой истории, но в целом дело обстояло примерно так. После разгона монастыря Предтеченский скит уцелел благодаря стараниям одной женщины (музейного работника, не помню фамилию). Была сфальсифицирована история, что в этом историческом месте останавливались великие русские писатели, такие как Толстой, Гоголь, Достоевкий. Пришлось даже указать на скитские постройки, где они якобы "жили" во время пребывания в Оптиной. Они действительно здесь были, но жили, естественно, не в Скиту, а в монастырских гостиницах. Но благодаря такой фальсификации, власти не посмели тронуть "музейные экспонаты". Впоследствии, в Скиту был организован музей, благодаря чему все постройки в Скиту были спасены от поругания и сноса, чего, увы, не избежал монастырь.

В скиту вряд ли. Во всяком случае, я не слышал, чтобы кто-то из приезжих священников гостил в скиту. Может если кто-то из очень очень близких друзей скитоначальника

Маша, пожалуйста, если это возможно, постарайтесь прислать нам его фотографию. Слишком много людей стало обращаться с вопросами по поводу его личности. Не знаю, как в других местах, но у нас в Оптиной всегда требуют удостоверение и командировочную справку из епархии у приезжих священников, если они собираются служить.

«В молодости своей еще юнкером, инженерным офицером, находясь часто в кругу современных литераторов и пользуясь особым расположением одного из них, Гнедича, Преосвященный Игнатий принял за правило и часто повторял совет Гнедича: чтоб сочинения, писанные до сорока лет, без всякого исключения считать решительно неоконченными, в том убеждении, что с этих только лет в авторе может быть признаваема достаточная зрелость ума, опыта и вкуса, а потому все, вышедшее из-под пера до сорока лет, следует не издавать печатно, а оставлять до упомянутого периода жизни, в который, пересмотрев сочинение, переправить оное и тогда произнести о нем свой суд или отдавать в печать, или уничтожить. Это правило, которого держался Преосвященный Игнатий, служит объяснением того, почему он, говоря о своих сочинениях, считает все, написанное им до сорока лет, как бы несуществующими, а те, которые написаны им в сорокалетнем возрасте, он признает незрелыми относительно настоящей духовной высоты его понимания». Из предисловия к письмам свт. Игнатия (Брянчанинова)

Выкладываем в этой теме все мысли и предложения, касающиеся работы форума.

"В упомянутом поучении преподобного аввы Дорофея приведено изречение некоторого святого старца, что “путь смирения – телесные труды в разуме”. Это наставление очень важно для братий, занимающихся различными послушаниями монастырскими, из которых одни бывают тяжелы для тела, а другие сопряжены с подвигом душевным. Что значить трудиться в разуме? Значит – нести труд монастырский, как наказание за свою греховность, в надежде получения прощения от Бога. Что значит “трудиться безрассудно”? – Трудиться с плотским разгорячением, с тщеславием, с хвастовством, с уничижением других братий, не могущих нести такого труда по немощи или неспособности, даже по лености. В последнем случае труд, как бы он ни был усилен, долговремен, полезен для обители в вещественном отношении, не только бесполезен для души, но и вреден, как наполняющий ее самомнением, при котором нет места в душе ни для какой добродетели. Пример труда в разуме, возведшего делателя на высоту христианского совершенства низведением в глубину смирения, видим в подвиге блаженного Исидора александрийского. Он был одним из сановников Александрии. Призванный милосердием Божиим к монашеской жизни, Исидор вступил в иноческое общежитие, бывшее невдалеке от Александрии, и предал себя в безусловное повиновение игумену обители, мужу, исполненному Святого Духа. Игумен, усмотрев, что от высоты сана образовался в Исидоре нрав надменный и жесткий, вознамерился подействовать против душевного недуга возложением послушания трудного не столько для тела, сколько для больного сердца. Исидор, вступая в общежитие, объявил игумену, что он предает себя ему, как отдается железо в руки ковача. Игумен велел ему встать и постоянно стоять при вратах обители с тем, чтоб он каждому входящему и исходящему поклонялся в ноги, и говорил: “Помолись о мне: я одержим бесом”. Исидор оказал повиновение игумену как бы Ангел Богу. Пробыв семь лет в этом послушании и предузнав свою кончину из Божественного откровения, Исидор скончался радостно. О состоянии души своей во время подвига он исповедал святому Иоанну Лествичнику так: “Вначале я помышлял, что продал себя для искупления грехов моих, и потому с величайшею горестью, принуждением себя, как бы с пролитием крови, я полагал поклоны. По прошествии года, сердце мое престало уже чувствовать печаль, ожидая награды за терпение от Самого Бога. По прошествии еще одного года, я, от сознания сердца, вменил себя недостойным и пребывания в обители, и лицезрения Отцов, и беседы с ними, и встречи с ними, и причащения Святых Тайн, но опустив глаза вниз, а образ мыслей еще ниже, уже искренно умолял о молитве входящих и исходящих” (Лествица. Слово 4, гл. 23, 24). Вот телесный труд и послушание, проходимые в разуме! Вот плод их! Одна смиренная мысль передавала блаженного делателя другой, более глубокой, как бы воспитывая его, доколе он не вступил в обильнейшее, таинственное ощущение смирения. Этим святым ощущением отворено святому Исидору небо, как одушевленному храму Божию. “Смирение делает человека селением Божиим”, – сказал Великий Варсонофий (Ответ 210-й)". Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты, Том.I, "О смирении (разговор между старцем и учеником его)"

Который день уже в Оптиной идет битва с урожаем. .

Между прочим, если накануне (вторник/четверг вечером) было всенощное бдение, то в среду и пятницу рыба разрешается. Так по крайней мере практикуется в нашей обители. Так же у нас рыба разрешается, если на среду и пятницу приходится память какого-либо оптинского старца.

Конечно может, при условии, что он не экстрасенс и целью его пребывания в обители не является подзарядка космической энергией