иером. Даниил

Это уже вопрос глобальный, можно сказать ))) Одно тут можно сказать точно - это НЕ ОТРЕКАТЬСЯ от того, что есть в данный момент. Господь на определенном этапе дает ровно столько, насколько человек это может вместить и сохранить. Если взять в пример мучеников, страдавших за Христа, то если отбросить всю, если можно так выразиться, романтику из повествований об их подвиге, то можно увидеть, что им было очень даже нелегко, страшно и порой их даже одолевали и настоящие сомнения. Иначе и быть не могло, иначе и подвига не было бы мученического. Так и с нами происходит: мучаемся, страдаем от своей слепоты и немощи, но ум (часть души, которая исцеляется обычно первой) свидетельствует о правильности выбранного пути. А вот дальше вопрос только времени - одному больше потерпеть, а другому меньше. И мера срока может зависеть от ряда разных причин. Не выдержит человек, поддастся унынию и безнадежию, сойдет на ступеньку вниз, решив: не мое это, буду как все - главное в грехи тяжки не в падать и вроде как и достаточно для меня ... Тут и конец духовной жизни. Сразу наступит мнимое спокойствие и тишина. Временами правда будет совесть просыпаться и подавать слабый голос. Но уже решающего значения это иметь не будет, и человек превратится в теплохладный студень, для которого достаточно будет раза два в год сходить на исповедь и читать иногда "Серафимово правильце". Так что не стоит уж так недооценивать значения такого своего многолетнего "бездуховного томления" и считать его за богооставленность. Сам тот факт, что человек переживает и плачет о таком своем состоянии, говорит о том, что душа такого человека жива и ищет Света и Жизни. Перестанет плакать и искать - тогда все, конец всему. В таком положении есть очень проверенное и верное средство. Но звучит оно более чем банально и привычно. От этого оно почему-то почти всегда остается незамеченным и следовательно мало используемым. Средство это - чтение Священного Писания. Скажите, кто из нас пробовал читать скажем Евангелие не по зачалу, не по главе в день (как это формально стало принято), а по часу, по два в день? Неужели наша забота о спасении и печаль о настоящем плачевном духовном состоянии не поможет поспособствовать выделению в течении дня часа для пребывании у ног Самого Христа. Честно сказать, даже не хочется дальше писать о той пользе, которую человек может со временем ощутить от такого упражнения в чтении Слова Божия. Все вроде бы понятно, все соглашаются, но поверьте, единицы только на практике делают это... И если человек поверит и начнет такое упражнение, то в ближайшее время он станет свидетелем настоящих чудес, которые начнут происходить с его душой. Слепые РЕАЛЬНО начнут прозревать, глухие слышать, хромые ходить... Буквально через неделю человек будет смотреть на книгу Евангелия, как на настоящее сокровище "паче злата и топазия". Это вкратце если...

Наверное, далеко не каждому дано с первой минуты своего обращения, как Апостолу Павлу, упасть на колени перед Христом. Для многих из нас нужен очень длительный период времени, прежде чем с глаз "как чешуя" спадет пелена и "дондеже свет озарит и денница возсияет в сердцах наших". Покуда этот момент ощутительно не настал, до тех пор мы пребываем как бы еще в области Ветхого завета, подчиняясь его законам. Мы ощущаем РЕАЛЬНОЕ присутствие Живого Бога, чувствуем себя грешными перед Ним. Но это состояние еще очень далеко от исповедания Христа. "Веруйте в Бога и в Мя веруйте". Не каждый задумывается над последними словами. А ведь верить во Христа и признавать Его за Бога - это еще не значит быть христианином. Беда в том, что некоторых вполне устраивает лишь вера в Бога, которая по сути своей мало чем отличается от веры тех же мусульман или других монотеистических религий. Бывает, что некоторые люди где-то глубоко на подсознательном уровне боятся стать учениками Христа и предпочитают оставаться "учениками Иоанна Крестителя", т.е. верить и признавать то, что Христос есть Спаситель мира, почитать Его, но при этом оставаться от Него же на почтительном расстоянии. Может быть о такого рода людях Господь сказал: "Он (Иоанн Креститель) был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его". Может быть и мы, часто сами не замечая того, ищем от старческих светильников именно этого тепла и света самого по себе, тогда как этот светильник лишь призван освящать путь к Истинному Свету? Можно годами греться и радоваться у этих светильников, но в конечном итоге на душе все чаще будет появляться ощущение какой-то неполноты и тревоги. Что жизнь проходит, а что-то главное так и не найдено. Не хочу, чтобы из моих слов кто-то сделал какие-то неправильные выводы. Я пытаюсь лишь обрисовать в общих чертах тот вопрос, который для некоторых может возникнуть на определенном этапе их духовного пути. Эта тема настолько тонкая и обширная, что охватить все разом просто невозможно. Но написать почему-то захотелось именно об этом.

И кстати, самое важное... Говорят, что у людей, долгое время живших на природе в экстремальных условиях, обострялись зрение, слух и обоняние. Думаю, и внимание тоже. Попробуй в таких условиях будь невнимательным - сразу на обед к какому-нибудь слонопотаму попадешь! Так и в жизни, если человек будет понимать, насколько важно для него быть внимательным и что от каждого его действия (даже самого казалось бы незначительного) зависит наша вечная участь, то по необходимости память будет развиваться и работать на полную катушку. А если жить вяло и ничем вокруг себя не интересоваться, то память, не говоря уже о других душевных силах постепенно атрофируются за ненадобностью. Так что образ поведения и наличие цели в жизни - напрямую влияют на уровень развития души со всеми ее способностями.

О, порылся у себя в библиотечке и нашел папку с книжками, с которыми когда-то знакомился. Прикрепляю папку к сообщению. Ни в коем случае не утверждаю, что все, прописанное в этих книжках, надо применять к себе без разбору, но чисто для ознакомления посмотреть можно. По совету апостола Павла "Все испытывайте, хорошего держитесь". Память.zip

Ой, я уже не помню, где конкретно можно об этом почитать (тоже видно память дырявая ). Из последнего прочитанного на эту тему помню лишь то, что эти костыли не идут ни в какое сравнение в живой, естественной и здоровой памятью. Пользу они могут приносить лишь в некоторых частных случаях - запомнить номер телефона какого-нибудь и тп. Костыли - они и есть костыли, с ними особо не побегаешь ))) П.С. Сайт, ссылка на который была удалена, мне лично не понравился. Душок у него какой-то гнилой. Чего только стоит выражение: "гениальность за 1-2 года" )))

Вот честно не знаю, что и сказать тут.. Мне всегда казалось, что памяти и внимания (как и здоровья вообще) должно хватать на ту деятельность, к которой человек призван. А занятия в университете прямым образом должны бы стимулировать сами по себе и внимание и память.

Само по себе желание иметь хорошие внимание и память - вполне понятно и оправдано. Особенно если область деятельности связана, а подчас и напрямую зависит от уровня последних. Существуют для их развития некоторые костыли, о которых просто достаточно раз узнать и все. Это всем хорошо известные образные "якоря" и различные ассоциативные ряды, которые индивидуальны для каждого человека и которые подсказывает сама жизнь. Но зацикливаться на всем этом, а тем более поддаваться на уловки тех, кто на на этой основе создает всякие методики и пытается заработать на этом деньги, - не совсем разумно. Существует так называемая сердечная память, когда человек запоминает то, что ему в действительно нужно запомнить и что является для него по-настоящему дорогим и значимым. К примеру, можно годами читать Священное Писание и ничего из него не запомнить наизусть. Это может говорить о том (как ни оправдывался бы человек отсутствием у него памяти), что в прочитанном человек не увидел для себя существенно важных мыслей, иначе бы обязательно сердце бы впитало и ум запомнил бы эти слова. Бывает, что специально зазубришь какой-нибудь псалом, а он так и лежит мертвым грузом в памяти и через какое-то время забывается. А бывает напротив, запоминается то, что никогда специально и не пытался запомнить. Поэтому важно развивать в себе именно сердце, которое является своеобразным центром человека. Тут настоящее средоточие всех сил. А память, внимание и все остальное - лишь служебные силы, которые сами по себе не могут принести настоящей пользы.

Опасность увлечения подобными "технологиями" развития внимания и памяти заключается в специфическом понимании человека, как состоящей из отдельных деталей машины. В частности, внимание и память рассматриваются как отдельные детали, над развитием которых предлагается работать. Те, кто имел опыт общения с психически неуравновешенными или просто людьми, больными шизофренией, наверняка могли наблюдать необычайное развитие у последних некоторых умственных способностей, таких как необычайная память, поразительная (иногда просто пугающая) интуиция; повышенная способность к логическому мышлению, на стыках которого правда обязательно присутствуют серьезные провалы, и тп. Такие гиперспособности в подобных случаях ВСЕГДА проявляются за счет подавленности других душевных свойств или попросту говоря, название этому - психические отклонения. Иногда среди таких людей встречаются настоящие гении. Если не ошибаюсь, Эйнштейн страдал как раз шизофренией. Но по большей части - это люди весьма несчастные. То, что мы что-то постоянно забываем и что-то пропускаем мимо своего внимания, является в некотором смысле нормальной защитной реакцией нашей души, и если поставить себе целью постоянное стимулирование памяти посредством специальных упражнений, то это может привести со временем к серьезным психическим отклонениям. Особенно, если это стремление к гениальности будет постоянно подогреваться страстью гордыни и тщеславия. Интересен в качестве иллюстрации недавно появившейся современный вариант фильма "Шерлок Хомс (2012)". Молодой человек, наделенный феноменальными способностями внимания, памяти и мышления, представлен как откровенный самодовольный псих и идиот, ничего кроме сожаления к себе не вызывающий. Мало кто из практикующих подобные "технологии" развития мышления знает о настоящем состоянии природы человека. В нынешнем состоянии грехопадения душевные силы человека находятся в состоянии разделения и часто функционируют, противореча друг-другу. Психология не признает, а потому и не берет во внимание эту важную аксиому состояния человека. В связи с чем, работа и развитие отдельных сил души в отрыве от цельного человеческого состава, может лишь усиливать разделение внутри человеческого существа, что приводит к серьезным последствиям. И чем интенсивнее эта работа, тем серьезнее могут быть последствия. Опыт христианского подвижничества помогает собирать во едино, рассеченные грехом силы души и тела. Только в этом направлении может идти по-настоящему правильное развитие. Вообще, эта тема очень обширна и в нескольких предложениях ее трудно охватить.

Особенное внимание должно обратить на действие в нас тщеславия, которого действие на кровь очень трудно усмотреть и понять. Тщеславие почти всегда действует вместе с утонченным сладострастием и доставляет человеку самое тонкое греховное наслаждение. Яд этого наслаждения так тонок, что многие признают наслаждение тщеславием и сладострастием за утешение совести, даже за действие Божественной благодати. Обольщаемый этим наслаждением подвижник мало-помалу приходит в состояние самообольщения, признавая самообольщение состоянием благодатным, он постепенно поступает в полную власть падшего ангела, постоянно принимающего вид Ангела светлого, делается орудием, апостолом отверженных духов. Из этого состояния написаны целые книги, восхваляемые слепотствующим миром и читаемые не очистившимися от страстей людьми с наслаждением и восхищением. Это мнимо духовное наслаждение есть не что иное, как наслаждение утонченными тщеславием, высокоумием и сладострастием. Не наслаждение - удел грешника: удел его - плач и покаяние. Тщеславие растлевает душу точно так же, как блудная страсть растлевает душу и тело. Тщеславие делает душу не способной для духовных движений, которые тогда начинаются, когда умолкнуть движения душевных страстей, будучи остановлены смирением. Потому-то святыми Отцами предлагается в общее делание всем инокам, в особенности занимающимся молитвой и желающим преуспеть в ней, святое покаяние, которое действует прямо против тщеславия, доставляя душе нищету духовную. Уже при значительном упражнении в покаянии усматривается действие тщеславия на душу, весьма сходное с действием блудной страсти. Блудная страсть научает стремиться к непозволительному совокуплению с постороннею плотью, и в повинующихся ей, даже одним услаждением нечистыми помыслами и мечтаниями, изменяет все сердечные чувствования, изменяет устроение души и тела; тщеславие влечет к противозаконному приобщению славе человеческой, и, прикасаясь к сердцу, приводить в нестройное сладостное движение кровь - этим движением изменяет все растворение (расположение) человека, вводя в него соединение с дебелым и мрачным духом мира, и таким образом отчуждая его от Духа Божия. Тщеславие в отношении к истинной славе есть блуд. “Оно, - говорит святой Исаак Сирин, - на естества вещей блудным видением взирает”. Сколько оно омрачает человека, как делает для него приближение и усвоение Богу затруднительным, это засвидетельствовал Спаситель: Како вы можете веровати, сказал Он тщеславным фарисеям, искавшим похвалы и одобрения друг от друга, и от слепотствующего человеческого общества, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единого Бога, не ищете? Так называемое преподобными Иоанном Лествичником и Нилом Сорским гордостное усердие к преждевременному исканию того, что приходит в свое время, можно непогрешительно отнести к страсти тщеславия при непременном содействии крови; кровь разгорячают и приводят в движение тщеславные помыслы, а тщеславие, обратно, растит и размножает обольстительные мечты и напыщенное мнение о себе, именуемое Апостолом дмением плотскаго ума, без ума дмящагося. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Том II

Думаю, что для священника, принимающего исповедь, нет ничего тягостнее осознания того, что человек, стоящий рядом с ним перед аналоем, на котором лежат Крест и Евангелие, символизирующие собой присутствие Самого Спасителя, не чувствует себя виновным именно перед Христом. Человек испытывает мучение совести, ощущает реальную боль и страдания, сознавая совершенные в своей жизни ошибки, но при этом Сам Христос находится где-то далеко на заднем плане. Сам рассказ о грехах может сопровождаться плачем и искренним сожалением о своих ошибках. Казалось бы, вот оно, настоящее покание! Но иногда, увы, создается впечатление, что человек кается перед самим собой, перед своим собственным тщеславием, если можно так выразиться. Слезы могут литься рекой от боли и саможаления. Иногда даже не выдерживаешь и задаешь странный казалось бы в этой ситуации вопрос: "А теперь скажите, чем вы согрешили перед Христом?". И вот тут слезы вдруг исчезают, и после небольшого раздумья человек уже совсем в другом тоне начинает отвечать что-то вроде: "ну, в храм редко хожу...". И получается, что все те страшные вещи, о которых он говорил до этого, ко Христу вроде бы как и не относились. Как мне кажется, после общения с настоящим старцем, в первую очередь люди должны обретать осознание присутствия в их жизни Христа. Именно здесь кроется корень и основа всякого утешения и вразумления.

Я хорошо понимаю, то что вы хотите сказать. Даже тот факт, что тема "старчества" постоянно поднимается, несмотря на то, что очень много уже слов сказано на эту тему, говорит о том, что вопрос этот весьма и весьма не простой. Вообще, надо сказать, что наверное нигде враг так не старается все перепутать и смутить, как именно в вопросах старчества и духовничества. Может именно в силу своей важности само понятие старчества является такой своего рода primary target для врага.

Так об этих людях и идет речь. Ведь по сути старец нужен народу Божию именно как утешитель. Основная и главная задача старца - это утешение и духовная поддержка людей. Ответы на какие-то глубокие духовные вопросы как раз не являются главной задачей старческого служения. С последним может с успехом справляться обычный священник-духовник, имеющий соответствующий опыт. Просто я хочу сместить акцент к тому, что дар утешения является именно ДАРОМ. И дается он Богом только тем, кто способен это утешение в себя вместить. А для этого как минимум нужно осознание (или хотя бы готовность осознать) человеком того, что причиной собственных бед является он сам. Вообще, эта тема (старчества) довольна непроста, поскольку сами понятия по большей части расплывчаты и понимаются всеми по разному. Можно говорить о разных вещах, пользуясь одними и теми же словами.

А так и должно по идее происходить. Вопрос только в том, сколько из пришедших людей в настоящее время готовы увидеть и признать наличие этой составляющей в своей личной жизни. Увидеть и признать, что проблема заключается вовсе не в том, что соседка сглазила или сын балбес, а в том, что именно в СВОЕЙ душе творится что-то не то и не так. И вот чем больше будет сейчас таких людей, тем больше Господь будет наделять делателей всем необходимым.

Проводить четкую границу между духовными и так называемыми житейскими вопросами не совсем верно. Если такое разделение у людей станет главенствующим, то как раз это и может послужить причиной оскудения благодати. О таком образе мыслей Господь с грустью сказал: "Ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились". Если в своем житейском быту человек разучился (или не умел никогда) видеть духовную составляющую, то это тревожный признак. А по поводу ясности изложения духовных вопросов в книгах и их приложения к конкретным случаям конкретных людей - думаю не совсем это так...

Вот и я считаю, что чем больше будет появляться людей с серьезными духовными вопросами, тем больше Господь будет наделять благодатью тех, к кому они будут обращаться. Спрос, как говорится, рождает предложения. В духовном конечно смысле.

Раз уж кошачью тему опять подняли, то еще раз хочется напомнить о давно ждущих своих будущих хозяев шестерых.. нет, пятерых (дымчатый остается в Оптиной) кошаках. Кошачий контейнер для транспортировки прилагается. С возвратом.

Кого-то он мне напоминает...

Фрагмент студенческого конспекта по Церковной археологии (III курс МДА): "История византийской живописи в настоящее время едва ли может быть написана. Представления наши об этом искусстве и об его тысячелетней жизни естественно основываются на тех сведениях о нем, которыми мы располагаем. Но эти сведения весьма неполны и совершенно случайны. Они настолько неполны и настолько случайны, что мы даже не знаем, в какой именно степени они неполны и в какой точно мере они случайны".

http://youtu.be/NrqpbuItPB0