иером. Даниил

Совет на то и совет, что всегда предполагает возможность выбора самого человека - следовать ему или нет. Если человек не испытывает внутри влечения к монастырской жизни, то хоть бы его и в наручниках приведи - толку никакого от этого не будет. Невольник - не богомольник, как говорится...

Это чувство удивительно кратко и точно описано в евангельской притчи: Подобно есть Царствие небесное сокровищу сокровену на селе, еже обрет человек скры, и от радости его идет, и вся, елика имать, продает, и купует село то (Мф. 13:44) Любой, испытавший подобное, хорошо понимает, о чем идет речь. А само по себе желание быть в монастыре может быть обусловлено нередко и иными мотивациями, к сожалению, иногда весьма далекими от евангельского идеала. Также важно учитывать и внешние обстоятельства, которые тоже помогают разглядеть свое призвание в этой жизни.

Для Господа дорого собственное произволение человека, который сознательно и по любви вступает на монашеский путь. Но иногда случается и так, что это чувство в силу различных жизненных ситуаций (воспитания или дурного окружения) находится в душе под спудом. В этом случае Господь, зная человеческое сердце, как бы насильно через внешние обстоятельства подталкивает на монашеский путь. Оказавшись в благоприятной среде человек вдруг начинает понимать, что именно это и есть его призвание. В любом случае, если Господь приводит кого-либо в стены монастыря, то это не просто так и может говорить о том, что в душе этого человека есть нечто ценное для Господа.

Судя по тому, что вы уже дважды сказали неправду о якобы разглашенной исповеди и причине запрета в священнослужении можно полагать, что и дальше ваше повествование будет идти в том же кривом русле.

Вся эта история происходила буквально на моих глазах и именно поэтому выше я и писал о том, что надо быть очень осторожным при чтении подобных рассказов "потерпевшей" стороны. Поверьте, у меня совершенно нет ни права, ни желания открывать все неприглядные факты и подробности о жизни и деятельности того несчастного человека, о ком идет речь. Скажу одно: я видел только то, что для его спасения со стороны духовников принимались все усилия. Однако никакие увещевания не принесли должного плода и человек так и остался при своих мнениях, не переставая в монастыре делать и поступать так, как он считает нужным и правильным. Что же касается тайны исповеди, то ни о каких грехах, якобы открытых всем во всеуслышание, я вовсе не слышал. Но о его чудачествах, совершенно несвойственных монашеской жизни и которые он несмотря на все уговоры никак не хотел оставить - об этом да, слышал неоднократно. Но эти его поступки были известны вовсе не из его исповедей, а из уст тех же братий и паломников, которые имели с ним контакт на послушаниях. О маштабах его деятельности даже в монастыре узнали только лишь когда от Патриарха внезапно пришел указ о его запрете в священнослужении. Так что еще раз говорю, не стоит так некритически воспринимать на веру подобного рода истории, особенно, если автором повествования является сама "жертва".

К подобному роду повествованиям всегда надо относиться осторожно и не спешить верить всему тому, о чем подчас так красочно повествуется. Ведь не для кого не секрет, что "пострадавшая сторона", всегда будет повествовать лишь о том, как ей было плохо и как с ней несправедливо и жестоко обошлись окружающие. Чтобы объективно судить о случившемся или хотя бы представить себе более менее правдоподобную картину, нужно всегда знать и мнение противоположной стороны. А вот тут при более подробном анализе могут выявиться такие факты, о которых "пострадавшая сторона" предпочитает вовсе не упоминать, поскольку в этом случае может нарисоваться совершенно иная картина, где "пострадавшая сторона" будет выглядеть совершенно в ином, довольно неприглядном свете. Как показывает опыт монастырской жизни, почти в 99,9% подобных случаев такие "невинные страдальцы" на протяжении многих лет вели себя так, что в конце концов им предлагали просто подыскать себе иное место, дабы своим поведением не вводить в соблазн братию и приезжих паломников. И дело тут даже не в болезнях, к наличию которых всегда относятся с пониманием, а именно в дурном поведении самого человека, который уже неспособен к увещеваниям братии. Естественно, мало кто будет писать опровержения на подобные "жалобы", поскольку никому не хочется брать на себя роль публичного судии и обличителя. Поэтому, увы, часто приходится довольствоваться лишь такими вот односторонними "душераздирающими" рассказами, герои которых сами себя искусно представляют гонимыми от жестокосердных настоятелей и настоятельниц.

Тут исповедь нужна уже не для отпущения прежде бывших грехов, которых, как вы верно заметили, уже не существует после первой исповеди. При постриге в Великую Схиму монах уже (обычно) имеет за плечами опыт борьбы с грехом и поэтому может гораздо глубже рассмотреть всю свою прошлую жизнь. Исповедь здесь нужна скорее как очередной водораздел между прошлой и новой жизнью, которую монах обещает Христу, облекаясь в новый образ. И поэтому воспоминание о старых греховных (уже затянувшихся и исцелевших) ранах может дать новый импульс для борьбы с новыми искушениями, которые ему еще предстоят.

"Идут на праздничный обед тернистою дорогой..."

Сергей Худиев Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, произнесенный 2 февраля 2013 года вызвал живой интерес далеко за пределами Церкви — и уже это говорит о многом. Русская Православная Церковь, нравится это кому-либо или нет, является крупнейшим объединением граждан России, фундаментом ее национальной и исторической идентичности. Кто-то смотрит на Церковь с надеждой, кто-то с ненавистью, но никто не может ее игнорировать.Другое дело, что многие совершенно не понимают того, что такое Церковь, и в чем она сама видит смысл своего бытия. Как сказал Патриарх, «Священное Писание именует Церковь Телом Христовым (см. Кол. 1, 24), домом Божиим (см. 1 Тим. 3, 15) и храмом святым о Господе (см. Еф. 2, 21). Для верующего человека это непреложная истина. Но для неверующих Церковь видится лишь как человеческое общество, и они судят о ней по ее внешним проявлениям, по влиянию на жизнь народов, их нравственное и культурное воспитание» Секулярное сознание плоско, объемные реалии в него не помещаются, и Церковь видится только в политической или экономической плоскости, только с точки зрения чисто земных интересов тех или иных групп. Антицерковная кампания, о которой в своем докладе упоминает Патриарх, не принесла заметных плодов именно потому, что ее организаторы не только не понимали, но и не могли понять, что такое Церковь. Как отмечает Патриарх, «Наша паства в подавляющем своем большинстве не была соблазнена антицерковной пропагандой и демагогией, хотя главная цель организаторов кампании состояла именно в том, чтобы поколебать церковное единство» Почему же церковное единство поколебать не удалось? Попробуем понять. В книге английского писателя К.С.Льюиса бес видит христианский дом, полный любви и благочестия, но не может поверить в реальность любви: «Этот дом хранит непроницаемую тайну. Мы уверены (иначе и быть не может), что каждый член семьи каким-то образом эксплуатирует других, но мы никак не можем разузнать, в чем там дело. Они так же ревностно, как и Сам Враг, оберегают тайну о том, что скрывается за обманом, называемым бескорыстной любовью». Для некоторых людей — не бесов, конечно, но людей привыкших мыслить исключительно плоскостями, также непонятна Церковь. Власть — это понятно, деньги — это понятно, борьба интересов — это понятно, об этом специалисты подробно напишут. Но вот что специалистам бывает совершенно непонятно — так это вера во Христа. Многие люди, тексты которых доводится читать, просто не могут представить себе, что Патриарх может искренне верить в Бога, принимать ту ответственность, которую Бог на него возлагает, искренне беспокоиться о вечном спасении людей. В их словаре нет таких слов, в их картине мира нет таких понятий; в их представлении Церковь может существовать только для выкачивания денег или достижения власти — потому что никаких других мотивов в людях они себе представить не могут. В этом отношении даже человек иноверный, но имеющий духовные интересы, находится в гораздо лучшем положении — он хотя бы понимает, о чем идет речь, та, самая важная область человеческого поиска, которая находит свое выражение в религии, ему хотя бы отчасти знакома. Но вот политтехнологам и специалистам по «черному пиару» это недоступно; сама мотивация верующих людей для них находится в слепой зоне. Поэтому настолько гротескными и неловко смехотворными выглядели попытки устроить в Церкви (или, скорее, для Церкви) Реформацию, или, на худой конец, раскол. Приемы психологической манипуляции, при помощи которых можно сеять конфликты и смуту, известны, их можно выучить. Некоторых из нас эти манипулятивные техники довели до того, что, как с печалью заметил Патриарх, «по недомыслию, а может, и по злой воле они в своих выступлениях соглашались с несправедливыми обвинениями в адрес Церкви». Но и эти люди не ушли из Церкви — хотя их к этому настойчиво склоняли. Никакого «исхода из РПЦ всех адекватных людей», который нам обещали, не произошло. Потому что для и для них Церковь была все же Телом Христовым, а не тусовкой или политической партией. Но «внешних» Церковь интересует только как политическая сила — которую надо использовать в своих интересах или подавить, если использовать не получится. Поэтому почти все претензии к Церкви — именно политические. Моральные претензии были достаточно прозрачными попытками напасть именно на чуждую политическую силу. Патриарх раз за разом, в том числе, в этом докладе, ясно обозначает позицию Церкви: «Церковь не служит и никогда не будет служить чьим-либо политическим интересам. Христиане могут принадлежать к разным политическим течениям, выражать различные взгляды на ситуацию в стране и обществе, если только эти течения и взгляды не противоречат основам церковного учения. При этом она объединяет православных христиан в своем лоне, не различая их по политическому признаку, и неустанно совершает, по призыву святого апостола Павла, «молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков… и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 1-2). Этого не понимали и не понимают те, кто хотел использовать Церковь как инструмент в своей политической борьбе, пытались ее запугать и соблазнить» Патриарх довольно подробно остановился на взаимоотношениях Церкви и государства, и некоторые, четкие и ясные формулировки его доклада стоит процитировать: «Как Предстоятель Русской Православной Церкви … уже в который раз подчеркиваю, что Церковь не вмешивается в дела государственного управления, а государство не вмешивается в дела Церкви, но при этом обе стороны находятся в соработничестве, направленном на благо людей… Отделение религиозных объединений от государства, предусмотренное Конституцией России, на самом деле означает лишь невмешательство религиозных и государственных управленческих структур в дела друг друга, а вовсе не изгнание религии из сфер образования, культуры, воинского дела, из общественной дискуссии и жизни страны в целом. Упомянутый правовой принцип уж тем более не означает отчуждения или противостояния Церкви и государства». В самом деле, Патриарх неоднократно говорил о том, что Русская Православная Церковь не стремится к статусу государственной. Да, в некоторых странах слияние Церкви и государства — реальность, например, в Великобритании, где Англиканская Церковь прямо именуется государственной, ее главой официально считается королева, а Епископы заседают в парламенте. Но русская Церковь не ищет себе такого статуса. Она стремится к плодотворному сотрудничеству с государством ради общего блага. Есть некоторая группа людей, для которых лозунг «Россия — светское государство» означает, фактически, «атеистическое государство». Эти люди были встревожены словами Президента, прозвучавшими в его приветствии Собору: «Сохраняя, безусловно, светский характер нашего государства, не допуская огосударствления церковной жизни, мы должны уйти от вульгарного, примитивного понимания светскости. Русская Православная Церковь, другие традиционные религии должны получить все возможности для полноценного служения в таких важнейших сферах, как поддержка семьи и материнства, воспитание и образование детей, молодежная политика, решение социальных проблем, которых у нас еще очень и очень много, укрепление патриотического духа Вооруженных сил Российской Федерации. Это ответ на живую потребность людей в нравственной опоре, в духовном наставничестве и поддержке» В сети уже появились публикации, авторы которых утверждают, что «светскость» понятие однозначное, она либо есть, либо нет. Но это очевидно не так — в СССР, США, Франции, существовали светские государства, но, очевидно, эта светскость была разной. Та «светскость» которой требуют антиклерикалы, выжила только в Северной Корее. В любых развитых странах государство охотно сотрудничает с религиозными общинами как раз в тех областях, которые упоминает Президент. Потому что светское государство прагматично — если какие-то социальные проблемы лучше помогают решить религиозные институты, государство их в этом поддерживает. Это так и в США, и во Франции — если не говорить о таких оплотах клерикализма, как Германия или Польша. Значительное место в докладе Патриарх уделяет вопросу об ответственности православных людей, как клириков, так и мирян, за свое служение. Интернет дал возможность публично высказываться всем желающим — и православным людям важно помнить, что их слова могут привлекать людей к спасению или, напротив, служить к соблазну и погибели. Как говорит Предстоятель, «Церковное свидетельство невозможно без церковного единства. Сейчас, когда каждый имеет возможность выступать публично, это необходимое условие миссии становится как никогда актуальным. Многообразие мнений в Церкви — это отрадный признак открытости священников и мирян к диалогу. Но если мы вступаем в дискуссию только для того, чтобы показать интеллектуальную несостоятельность нашего противника, то какая в этом польза Церкви и нам самим? Этот вопрос можно обратить и к редакциям некоторых православных СМИ, которые в погоне за популярностью забывают об ответственности перед своими братьями и сестрами во Христе. Нередко приходится слышать о недобросовестной конкуренции, клевете и оскорблениях в православной медийной среде. Это абсолютно недопустимо. Православный журналист должен оставаться в первую очередь церковным человеком, которому важно дать ответ перед судом Божиим отнюдь не за рост посещаемости своего сайта, тиража издания, популярности радио- или телепрограммы, но, прежде всего, за добросовестное свидетельство о Церкви» Доклад надо читать полностью — весь текст глубоко продуман и выверен. Всем верным чадам Русской Православной Церкви стоит обратиться к нему за вдохновением и наставлением. Источник: газета "Радонеж"

Вот первые плоды наших с вами трудов

Похоже, что цели мы достигли )) Вопросы были распечатаны и переданы о.наместнику и на беседе он ответил кажется на все. Теперь главное не останавливаться и продолжать наполнять эту тему, чтобы к следующей беседе на столе у него лежало уже с десяток таких листов.

Сейчас важно другое - положить начало. А дальше уже по ходу дела будет видно, какие именно вопросы имел ввиду о.наместник. Сейчас разведка боем так сказать )))

Пишем тут вопросы, ответы на которые вы хотели бы услышать от отца Венедикта на воскресной духовной беседе. Вопросы, предложенные здесь, будут переданы ему и возможно на некоторые из них батюшка даст ответ, который можно будет услышать в видеозаписи. Попытка как говориться не пытка. Посмотрим, что выйдет из этой затеи...

Мне объясняли, что слева расположен предел праведного Иоакима, а справа праведной Анны (или наоборот). Но мощей их кажется там нет. Хотя Великий Гугл утверждает, что: На половине лестницы справа и слева устроены пределы: направо в память святых Богоотцев Иоакима и Анны, налево - праведного Иосифа Обручника: они были также здесь погребены.

О.Никону просьба передана. Самому хочется что-нибудь от него получить в письменном виде )). Ждем

В свое время запомнились слова одного журналиста: "Среди греков есть американофилы, которые считают, что Греции поможет Америка. Есть русофилы, которые считают, что Греции поможет Россия. Но есть и общая для первых и вторых черта - и греки-американофилы, и греки-русофилы в первую очередь любят себя. Они совершенно уверены, что греки - это достойный всяческого уважения народ с богатой историей и культурой, который, несомненно, заслуживает того, чтобы вкусно есть, пить хорошее вино, ездить на хороших машинах, жить в хороших домах, иметь высококачественную медицинскую помощь и т.д. То есть, то, что греки должны жить хорошо - это аксиома, принимаемая всеми и без доказательств, а уж кто им именно и по каким мотивам поможет им жить лучше, американцы, русские или еще кто-нибудь - это тема для долгих дискуссий". С одной стороны, этого качества - любить и уважать самих себя, очень не хватает нам, русским. Но с другой стороны, чрезмерная национальная самовлюбленность и постоянное подчеркивание мировых заслуг своих предков (ср. мы дети Авраама) может на определенном историческом этапе стать роковым условием для всемирного унижения, близкого к национальной гибели. История греческого народа - яркое тому свидетельство. Странно, что уроки истории (= Божие вразумление) и настоящее печальное положение, грекам мало пошли на пользу. Некоторые из них до сих пор пребывают в уверенности, что греческий народ помогает Богу поддерживать луну.

Эти ролики сняты "с руки" и собраны второпях "на коленях", поэтому нет никакого смысла записывать их еще и на диск. У о.Тихона был профессиональный монтаж - как раз "для раздачи".

В Библии морями называются не только озера, но даже и реки, какие как Иордан и Ефрат. А Галилейское (Тивериадское) озеро несмотря на свои малые размеры действительно очень напоминает море - там даже медуз можно встретить )) Очень интересное явление происходит с Иорданом, который буквально протекает сквозь Галилейское озеро, не смешиваясь с ним. Обычно реки впадают в моря, а тут он еще вдобавок и "выпадает". Вообще, стоять на берегу этого озера можно часами. От одной только мысли, что здесь происходила большая часть событий, о которых мы каждый день читаем в Евангелии, дух захватывает. Ведь именно это место и именно это озеро Творец вселенной избрал для того, чтобы открыть миру Свою волю.

Скорее одним из самых смиренных. "Низложи сильная со престол и вознесе смиренныя"

Пешком удалось пройти на самом деле не так много, как хотелось бы. Вообще, по земле, где Сам Господь и Спаситель наш совершал пешие переходы, очень неловко себя ощущаешь, передвигаясь теми же маршрутами, по гладким израильским шоссе, сидя в мягком кресле автомобиля. Но.. после шестичасового перехода по иудейской пустыне с минимальным количеством запаса воды, который был совершен во второй день нашего путешествия, в остальные дни автомобильного странствия, совесть не так уже сильно обличала ))) Нынешняя видеотехника удивительно приспособлена к автономной работе в экстремальных условиях, поэтому за всю поездку заряжать ее пришлось всего раза два. А монастырь св.Саввы - единственное место, где решительно отсутствует электричество. По поводу письменного отчета - вопрос уже лично к о.Никону. Я специально выбрал видео (даже фотоаппарат не брал), чтобы максимально упростить себе задачу. Простите )))