Богослужебные тексты.

[Мария Ш 2 678]

ИОНА ЧЕРЕПАНОВ.

( он с другой стороны, а нужды у нас все равно общие)

МОЛИТВА О ГОНИТЕЛЯХ
"Недавно один священник подарил мне служебник из нашего монастыря. Он интересен тем, что в нем есть вклейки периода гонений. Это удивительные, проникнутые настоящей, евангельской любовью, прошения ектении "за ненавидящих". Прочитайте их внимательно. Почувствуйте, чем жили в то страшное время исповедники веры. И, если есть нужда, используйте их в богослужении.
Кстати, благодаря поминовению сщмч. Петра Крутицкого, местоблюстителя Патриаршего престола и митр. Киевского Михаила (Ермакова), можно точно локализовать время этих рукописных страниц- 1927-1929 годы...
На мирной ектении:
О еже простити нам вся согрешения наша и милостивно избавити нас от обстояний врагов наших Господу помолимся.
О еже не воздати врагом нашим по делом их, ниже по лукавству начинаний их, но обратити их от злаго их предложения ко благотворению и любви Господу помолимся.
О еже не оставити ни единаго от них нас ради погибнути, но еже уклонитися от зла и творити благое благодатию Своею всех привлещи Господу помолимся.
О еже не оставити их нас ради погибнути, ниже нас тех ради, но всех к разуму истины привести и благодатию Своею спасти Господу помолимся.
На сугубой ектении:
Заповедь Твою, Спасе, еже любити враги наша и благотворити ненавидящим нас, по силе исполняюще, прилежно молим, обрати, яко милостив, всех врагов наших лукавое на нас и на Церковь Твою намерение к любви и примирению и ко всякой благостыни, да не в злобах своих погибнут, молимтися, всемилостивый Господи, услыши и помилуй.
О распенших Тя моливыйся, человеколюбивый Владыко, и нас озлобляющия враги от злоб к добродетельному жительству обрати, яко да ни един нас ради погибнет, но вси в покаянии да спасемся, молимтися, любодушне Господи, услыши и помилуй.
Со святым Стефаном вопием к Тебе, Боже отмщений, Господи, не постави греха врагом, ненавидящим и обидящим нас, но по велицей милости Твоей к покаянию обрати и помилуй их, нас же от всякаго злаго их обстояния, советы лукавыя и коварства их разорив, всесильною Твоею десницею изми и избави, молимтися, Вседержавный Царю, скоро услыши и милостивно помилуй."

[Юрий Кур 3 293]

21 час назад, Мария Ш сказал:

ИОНА ЧЕРЕПАНОВ.

( он с другой стороны, а нужды у нас все равно общие)

МОЛИТВА О ГОНИТЕЛЯХ

А "у нас" (в России)  гонители - это кто? 

[Мария Ш 2 678]

26 минут назад, Юрий Кур сказал:

(в России)  гонители - это кто? 

Вопрос степени  утеснения= вопрос возможности гонителей проявить свою ненависть. Там она выше на сегодня. Это не зеркальная ситуация. Если наблюдали, что делалось в сети после вопроса журналистки канала спас президенту - о необходимости завязывать на государственном уровне с абортами (вывести из омс), коммунистической идеологией  ( закопать идеолога вместе с его идеей.. высказано мягче..) , матом, что не раз озвучивал старец Илий как условие дарования России победы... ее спокойный тон был назван визгом православных дегенератов, и тд.. в адрес православных и патриарха звучали дикие оскорбления. 

Это не единичный случай, а фон. 

Сколько людей не только там, но и тут, дышат ненавистью и русофобией, что не дай Бг этому всему прорваться целиком. Снесет всех. У меня сомнений нет.

Если считаете, что я преувеличивпю, дело Ваше, настаивать не буду. 

Враги есть не только у Церкви, но и у государства в целом - и все наши

[Юрий Кур 3 293]

11 часов назад, Мария Ш сказал:

Сколько людей не только там, но и тут, дышат ненавистью и русофобией, что не дай Бг этому всему прорваться целиком. Снесет всех. У меня сомнений нет.

Всё-таки для христианства "гонители" - это власть всегда была. И сейчас тоже. 

[Мария Ш 2 678]

56 минут назад, Юрий Кур сказал:

для христианства "гонители" - это власть

Власть перетекает из рук в руки и ее действие более заметно, но подспудные процессы тоже имеют значение. Основные гонители и противники - бесы и отец лжи. Они никогда предпочтений не меняют. 

Действуют не одинаково.

Мы с владыкой Ионой сейчас оппоненты. Он окормляет всушников. Но прежде всего христиане. Молясь "да не в злобах своих погибнут", понимаю, что аналогично нуждаюсь в такой молитве. Потому что не только праведный гнев, но и обычное озлобление случается.

[Юрий Кур 3 293]

24 минуты назад, Мария Ш сказал:

Мы с владыкой Ионой сейчас оппоненты. Он окормляет всушников.

Я думаю, мы оппоненты с ним по отношению к "феофании", а не к "окормлению всушников". Дай Бог, чтобы они действительно принимали окормления хотя бы от него, пока он не совсем в расколе.

 

26 минут назад, Мария Ш сказал:

озлобление случается.

это да. Иону добавляем в синодик?

[Мария Ш 2 678]

28 минут назад, Юрий Кур сказал:

Иону добавляем в синодик?

Помянула разово. Лично не знакома. Порадовал его пост о заповеданной любви к врагам. Сегодня это мы. Не в догматическом, а общечеловеческом смысле. Такое христианское самосохранение)

[inna d 4 952]

«Благочестия напой водами»

Комментарий к тропарю праздника Преполовения Пятидесятницы

Лариса Маршева, Денис Миронюк

 

Среда 4-й седмицы по Пасхе названа Церковью Преполовением Пятидесятницы. Предлагаем читателям сайта Православие.Ru богословско-филологический комментарий к тропарю этого праздника.

 

 Преполовение Пятидесятницы – день, стоящий посреди двух великих праздников – Пасхи и Пятидесятницы. В нем радость о Воскресении Христовом соединяется с ожиданием воспоминания схождения Духа Святого на апостолов.

Помимо этого Церковью в данный день вспоминаются евангельские события, связанные с преполовением ветхозаветного праздника Кущей. Святой евангелист Иоанн повествует, что в третий год Своего служения Христос пришел на праздник в Иерусалим тайно и лишь в середине его начал открыто учить в храме: «Абие же в преполовение праздника взыде Иисус во церковь, и учаше» (Ин. 7: 14). В одной из бесед, произнесенных в эти дни, Христос говорил о грядущем схождении на верующих в Него Духа Святого, что связывает данные события с новозаветной Пятидесятницей.

Скрытый текст

 

Богослужебные тексты, исполняемые Церковью в этот день, соединяют в себе все указанные смыслы.

Предлагаем рассмотреть самый употребительный из них – тропарь праздника.

 

Обратимся к церковнославянскому тексту тропаря:

 

«Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе»[1].

 

Приведем также греческий вариант:

«Μεσούσης τῆς ἑορτῆς, διψῶσάν μου τὴν ψυχήν, εὐσεβείας πότισον νάματα ὅτι πᾶσι Σωτὴρ ἐβόησας· ὁ διψῶν, ἐρχέσθω πρός με καὶ πινέτω· Ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς, Χριστὲ ὁ Θεὸς δόξα σοι»[2].

 

Русский перевод таков:

«Когда было преполовение праздника, жаждущую мою душу напой водами благочестия, ибо всем, Спаситель, Ты воззвал: “Жаждущий пусть идет ко Мне и пьет». Источник нашей жизни, Христос Бог, слава Тебе!”»

 

Посреди праздника

Тропарь начинается со слова «преполовившуся» – причастия, образованного от глагола «преполовитися» («достигнуть половины, середины чего-либо»[3]). То же значение заключено и в названии праздника, греческим эквивалентом которого является сложное слово «Μεσοπεντηκοστή», где «Πεντηκοστή» – название праздника Пятидесятницы, а «μεσο-» – середина или половина[4].

Важно помнить, что в православной традиции под Пятидесятницей понимается не только день Святой Троицы, но и промежуток в 50 дней от Пасхи до этого праздника.

Таким образом, преполовение в данном случае означает 25-й день по Воскресении Христовом.

Примечательно словосочетание «преполовившуся празднику». Оно состоит из причастия и существительного в дательном падеже и является специфическим церковнославянским оборотом, носящим название «дательный самостоятельный». В данном случае на русский язык он может быть переведен придаточным предложением времени: «когда было преполовение праздника»[5].

 

Реки воды живой

В тропаре мы просим Господа напоить нашу душу водами благочестия. Этот образ связан с евангельским отрывком, о котором речь шла выше. Христос сказал Своим ученикам:

«Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7: 37–38).

Слово «водами» в оригинале выражено древнегреческим «νάματα» и переводится как «что-нибудь текущее, ручей или родник»[6], то есть в буквальном смысле речь идет о питьевой, проточной воде. Однако после слов Христа о живой воде евангелист Иоанн уточняет:

«Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7: 39).

Так Христос говорит ученикам о грядущей Пятидесятнице.

Примечательно, что в тропаре сказано о водах благочестия. Слово «благочестие» является переводом древнегреческого «εὐσέβεια»: «εὐ» – «благо, добро»[7], а «σέβομαι» – «почитать, чувствовать страх перед Богом»[8]. Этими словами мы просим Бога даровать нам благодатную помощь в деле нашего спасения, просим Его научить жить в благочестии, то есть в соответствии с евангельскими заповедями. Такую помощь Господь нам посылает действием Духа Святого,

через наитие которого «в душе человека снова возобновляется та духовная, благодатная жизнь, которая была утрачена в Адаме, и союз между Богом и человеком восстанавливается в полной своей гармонии»[9].

Чтобы раскрыть другое значение этого словосочетания, обратимся к посланию апостола Павла к Тимофею, где сказано:

 

«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3: 16).

Слово «благочестие» в греческом тексте выражено словом «εὐσεβείας»[10] – тем же, что и в тропаре праздника.

Здесь, как мы можем видеть, под благочестием понимается деятельность Бога в этом мире, «открываемая в Его безмерной благости и всепрощающей любви к согрешившему и падшему человеку»[11]. Бог есть Источник и Податель благ, а Его действие в нашем мире совершается благодатью Духа Святого. Понимая благочестие в этом смысле, мы, уповая на безмерную любовь и милосердие Божие, просим Его наполнить нашу жизнь Его благодатной помощью.

 

Христос как Источник нашей жизни

В завершение тропаря мы обращаемся ко Христу, называя Его Источником нашей жизни. Слово «источник» означает, прежде всего, «начало реки»[12] и лишь в переносном значении «то, из чего берется, черпается что-либо»[13]. Греческое «ἡ πηγὴ» имеет те же значения[14].

Воскресший Спаситель является для нас не только Источником земной жизни, но и основанием жизни вечной

Первый смысл слова связывает данное обращение с основной частью песнопения, в которой Христос называется Источником воды живой – Тем, Кто посылает верующим в Него Духа Святого.

Второе напоминает нам о том, что Господь – причина нашего бытия, как об этом пишет протоиерей Валентин Свенцицкий:

«Мир – это творческое создание Божественного Разума, Любви, Воли; каждое дыхание жизни имеет источник в Божественном начале, каждая частица вещества имеет в основе своей разум, любовь и волю – как в Боге пребывающая; все – и видимое, и невидимое – существует Божественной силой»[15].

Воскресший Спаситель является для нас не только Источником земной жизни, но и основанием жизни вечной, по слову апостола Павла:

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15: 22–23).

 

***

Тропарь Преполовения Пятидесятницы, обращенный к Источнику нашей жизни – Воскресшему Спасителю, напоминает о том, что мы, христиане, получаем спасение стяжанием Духа Святого, Которого Господь послал ученикам Своим в день Пятидесятницы и Которого Он непрестанно посылает всем верующим в Него.

Лариса Маршева, Денис Миронюк

26 мая 2021 г

https://pravoslavie.ru/139510.html

[Olqa 13 384]

 Ин.4:25-26 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.

Глаго‌ла Ему‌ жена‌: вем, я‌ко Месси‌а прии‌дет, глаго‌лемый Христо‌с, егда‌ Той прии‌дет, возвести‌т нам вся. Глаго‌ла ей Иису‌с: Аз есмь, глаго‌ляй с тобо‌ю.

***

Святая Фотина была самарянкой. Из Евангельского рассказа известно, что жила она в городе Сихарь (Сихем), сменила пять мужей и после них вступила в сожительство с иным мужчиной. Однако Господь Иисус не возгнушался ни её прошлого, ни национальности, вступил с ней в беседу и привёл её ум к вере, что Он и есть Мессия, Христос. Гордым книжникам иудейским Он не открывал Своё Мессианское достоинство, но открыл простой женщине, расположенной к вере (Ин.4)

Во время гонения Нерона она проживала в Карфагене, а её старший сын Виктор, отличившийся на войне, был назначен начальником над войсками в город Атталию. Однако он, будучи христианином, отказался выполнить приказ о преследовании христиан и исповедал веру перед градоначальником Севастианом. Внезапная болезнь поразила Севастиана, и он уверовал, что таким чудом призывает его Господь обратиться от неверия.

Когда император Нерон узнал, что Севастиан и Виктор обратились к Богу, он пришёл в ярость и велел их доставить в Рим. В это время Виктору явился Христос и нарёк ему имя Фотин. Его мать Фотина Самаряныня сама отправилась в Рим с сёстрами и сыном Иосией. Спустя три года Нерон, убедившись, что Фотина и её сродники не хотят отступить от веры, как и Севастиан, приказал содрать с них кожу, но те чудом выжили. Спустя некоторое время Фотина мирно предала душу Богу, а остальные были усечены мечом.

(ТК "Цитата из Библии")