Россия и антихрист

[Татиана. 1 981]

Россия и антихрист

Преподобный Нил Афонский Мироточивый:

“Мир будет воображать, что сей антихрист кроток и смирен сердцем, а на самом деле он будет по сердцу — лисицей (Лк. 13, 32), по душе — волком (Ин. 10, 12), смущение людей будет его пищею (см. Мф. 26, 10; Ин. 12, 4-5). Когда превращаться (т.е. погибать) будут люди, тогда живопитаться будет антихрист.

 

Смятение же людей будет сие: осуждение, зависть, злопамятство, ненависть, вражда, любостяжание, мужестрастие, забвение веры, прелюбодейство, похвальба блудом. Это зло будет пищею антихриста. <...>

 

И сделается антихрист главою над городами, над селами и над округами сел, после того, как не окажется (т.е. упразднится) никакой главы в селах, городах и округах сельских.

 

Во время всемирного безвластия и беззакония зло между людьми дойдет до крайних степеней и люди возопиют, чем и воспользуется антихрист, и явит себя как избавитель мира.

 

Тогда он захватит власть над миром, станет распорядителем мира, начнет властвовать также и над чувством человека. Люди будут верить тому, что он будет говорить, потому что он будет действовать как единодержец и самодержец на погубление спасения. Т.е. люди, и без того сделавшиеся сосудами диавольскими, возымеют крайнее доверие к антихристу, сделают его всемирным единодержцем и самодержцем, так как он будет орудием диавола в последней попытке его истребить Христианство с лица земли”.

 

(На основании слов Господа в Ин. 5,43: “во имя свое” и слов Апостола во 2 Фес, 2, 4 можно полагать, что антихрист, будучи воплощением беззакония, восстанет затем и против “отца своего” диавола, в безмерной гордости отвергнет всякое начало над собой и себя провозгласит богом, “и воссядет в храме, яко Бог, выдавая себя за Бога” 2 Фес. 2,4).

 

Находясь в погибели, люди будут думать, что он есть Христос Спаситель и что он содеет их спасение.

 

Тогда Евангелие Церковное будет в пренебрежении.

 

Посем, когда погибель внесет великое бедствие в мир, тогда, во время сих бедствий, произойдут страшные знамения.

 

Наступит страшный голод, на мир же найдет великая алчба (т. е. ненасытимость): сравнительно с тем, сколько съедает человек в нынешнее время, тогда будет съедать в семь раз больше и не насыщаться. Великое бедствие наступит повсеместно.

 

Тогда любостяжатели откроют свои любостяжательные житницы. <...>

 

 

Тогда злато обезценится, как навоз на дороге...

 

...Родится он (антихрист) от девы зла и в деве блуда, т. е. от злой блудницы, хотя по наружным признакам и девственницы.

 

Ей, воплотится зло (т.е. родится антихрист) безо всякого мужнего семени. Ей, с семенем родится, но не с сеянием человеческим, а с излитым семенем воплотится.

 

(ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКОВ: Здесь поставлено греческое слово “авлос”, которое <...> имеет два смысла, а именно: излитый и невещественный <...>)”

В Италии, под боком у Папы Римского, в наше время уже делаются опыты по искусственному выращиванию человеческого зародыша.

 

Праведность есть сострадательность к человеку. <...> Любовь всегда терпит и никогда не причиняет соблазна, злопамятство же всегда нетерпеливо <...>

 

Злопамятство есть печать антихриста, ибо злопамятство запечатлевает сердце человека как бы антихристовою печатью. Злопомнение есть печать антихриста. <...> От этой печати злопамятства всегда обмирает сердце человеческое <...> Итак, когда антихрист будет налагать печать свою на людей, сердца их будут делаться как бы мертвыми... (ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКОВ: только имеющим эту печать будет продаваться хлеб, согласно Апокалипсиса 13,17). '

 

Многие будут умирать на дорогах <...> будут пожирать тела мертвых <...>, будучи не в силах выносить голод <...>

 

На печати же будет написано следующее:

 

“Я твой есмь” — “Да, ты мой еси”

“Волею иду, а не насильно”.

“И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно”.

 

Сии четыре изречения или надписи изображены будут посреди той проклятой печати”.

 

(Слово “изображены” указывает на то, что, возможно, сама печать будет иметь символический наружный вид, подобно гербу, эмблеме, а духовный смысл знаков этой печати будет соответствовать этим четырем изречениям).

 

“Люди станут переселяться с места на место. <...>

 

И когда воссядет антихрист на проклятом троне своем, тогда море вскипит так, как кипит вода в котле <...> От морского жара все иссохнет <...>”

 

(Лк. 21, 25: “Море восшумит и возмутится”. Рим. 8, 22: “Вея тварь совокупно стенает и мучится”).

 

“День будет вращаться, как час, неделя, как день, месяц, как неделя, и год, как месяц…

 

Люди, сделавшиеся столь лукавыми по душе, и по телу будут умалены, ростом будут 1 3/4 аршина, говорим, пять пядей длина тела человеческого”.

 

(Это люди, собственно, самого последнего времени; но при этом, надо полагать, будут и люди еще прежних рождений).

 

“Деяниями же лукавства своего эти люди превзойдут демонов и будут — один дух с демонами. <...>

 

И вот на антихриста, радующегося при виде человеческого зла, найдет внезапно свыше “меч обоюдоострый” (2 Фес. 2, 8), которым он будет поражен, и исторгнется нечистый дух его из преоскверненного тела его. Со смертию антихриста настанет конец убийству в людях. Каин положил начало убийству, антитип же (антихрист) соделает конец, то есть на нем оно окончится”.

 

Из недавно опубликованного нового перевода:

 

“...Антихрист пожелает господствовать над всем и стать управителем всей вселенной и будет производить чудеса и фантастические знамения. Он также даст порочную мудрость несчастному человеку, так что он сделает такие открытия, чтобы один человек с другим могли вести беседу с одного конца земли до другого. Также тогда будут летать по воздуху, как птицы, и рассекать дно моря, как рыбы. И всего этого достигнув, несчастные люди будут в комфорте проводить свою жизнь, не зная, бедные, что это — обман антихриста.

 

И, нечестивец, он так будет совершенствовать науку с тщеславием, что это собьет с пути и приведет людей к неверию в бытие Триипостасного Бога.

 

Тогда Всеблагий Бог, видя гибель человеческого рода, сократит дни, ради тех немногих спасающихся, потому что тот хотел ввести в соблазн, если возможно, и избранных... Тогда внезапно явится карающий меч и убьет совратителя и слуг его”.

 

 

Учение Двенадцати Апостолов (Дидахэ):

 

“Бодрствуйте о жизни вашей. Светильники ваши да не угашаются и чресла ваши да не распоясываются, но будьте готовы. Ибо вы не знаете часа, когда Господь наш придет. Часто собирайтесь, ища подобающее душам вашим, ибо не принесет пользы вам все время веры вашей, если не станете совершенны в последнее время. Ибо в последние дни умножатся лжепророки и губители, и овцы обратятся в волков, и любовь обратится в ненависть. Ибо по умножении беззакония возненавидят друг друга и будут преследовать и предавать, и тогда явится мировой обманщик словно сын Божий и сотворит знамение и чудеса, и земля предастся в руки его, и будет [он] творить беззакония, каких никогда не было от века. Тогда придет тварь человеческая в огонь испытания, и многие соблазнятся и погибнут, а пребывшие в вере своей спасутся от этого проклятия. И тогда явится знамение истины: сперва знамение распростертое на небе, затем знамение гласа трубного, и, в-третьих, воскресение мертвых; не всех, однако, но как сказано: Придет Господь и все святые с Ним. Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных...”

 

Апостол Варнава († 76 г.):

 

“Посему будем внимательны последним дням. Ибо все время нашей жизни и веры не доставив нам никакой пользы, если не будем ненавидеть неправды и будущих искушений, как говорит Сын Божий: “будем противиться всякой неправде и возненавидим ее”. Итак, смотрите внимательно на дела пути злого. Вы не должны отделятся от других, как будто вы были оправданы; но собираясь в одно место, исследывайте, что прилично и полезно всем возлюбленным вообще. Ибо Писание говорит: “горе тем, которые мудры в себе самих и пред самими собою разумны” (Ис. 5, 21)

 

Св. Ипполит, папа Римский († 30.1.268):

 

“...многие, которые будут внимать Божественным Писаниям, иметь их в руках и вдумываться в них, избегнут обольщения (антихриста). Ведь они ясно поймут его козни и ложь его обольщения: они избегнут его рук и скроются на горах и расщелинах земных и со слезами и сокрушенным сердцем будут искать Того Человеколюбца, Который вырвет их из сетей его и спасет от тягостных соблазнов его и невидимым образом, правою рукою Своею прикроет их за то, что они по достоинству и справедливо припали к Нему.

 

Видишь ли, какой пост и молитву будут соблюдать тогда святые? Обрати внимание и на то, какое трудное время и дни постигнут всех тех, которые будут находиться в городах и селениях. Они будут переходить тогда от востока к западу и обратно от запада к востоку; будут сильно плакать и горестно сетовать; а когда только что просияет день, будут дожидаться ночи, чтобы успокоиться от своих занятий. Когда же (их) застанет ночь, они вследствие безпрерывных землетрясений и воздушных ураганов будут стараться о том, как бы скорее увидеть дневной свет и как бы наконец достигнуть хотя бы и тяжелой смерти. Скорбную жизнь оплачет тогда вся земля, оплачет и море и воздух, оплачет и солнце, оплачут и дикие звери вместе с птицами, оплачут горы и холмы и полевые деревья — и все это благодаря роду человеческому за то, что все отклонились от Святого Бога и уверовали в обольстителя, принявши изображение этого нечестивца и врага Божия, вместо животворящего креста Спасителя.

 

Будут оплакивать и церкви скорбь великую. Ведь (тогда) не будет совершаться ни приношения, ни воскурения, ни службы, угодной Богу; но здания церквей будут, как хижины, предназначенные для хранения плодов; не будет возноситься в те дни и честное тело и кровь Христовы. Общественное богослужение прекратится, пение псалмов замолкнет, чтение Писаний не будет раздаваться: и наступит мрак для людей и рыдание для рыдания и стоны для стонов. Будут тогда бросать по дорогам серебро и золото, и никто не будет собирать их, и все сделается омерзительным. В самом деле, все будут стараться о том, чтобы убежать и спрятаться и однако не будут иметь возможности нигде укрыться от ярости противника, как носящие его знак, они легко будут обнаруживаться и узнаваться. Вне страх и внутри трепет (будут) и ночью и днем. Как на улице, так и в домах (будут) трупы, как на улице, так и дома — жажда и голод; на улице — суматоха, дома — рыдания. Исчезнет красота на лице; в самом деле, черты его у людей будут, как у мертвецов; уничтожится красота у женщин и исчезнет похотливость у всех людей”.

 

“Блаженны те, которые тогда преодолеют тирана, и их должно считать более славными и великими, чем первых мучеников.

 

В самом деле, прежние мученики одерживали победу над телохранителями его (антихриста); эти же победят самого диавола, сына погибели. А сделавшись победителями (над ним), каких великих наград и венков они удостоятся от нашего Царя Иисуса Христа”.

 

Святитель Кирилл (†18/31.3.386 или 387), архиепископ Иерусалимский:

 

“...Тогдашние мученики, по мнению моему, выше всех мучеников. Прежние мученики с одними людьми сражались, а мученики при антихристе с самим сатаною будут вести войну”.

 

Св. Андрей, архиепископ, Кесарийский:

 

“И иде брань сотворите со оставшими. — А когда лучшие и избранные церковные учители и презревшие землю удалятся по причине бедствий в пустыню, тогда антихрист, хотя и обманется в них, воздвигнет брань против воинствующих Христу в мире, чтобы восторжествовать над ними, найдя легко улавляемыми их, как бы посыпанных земным прахом и увлеченных житейскими делами. Но из сих многие победят его, ибо искренно возлюбили Христа”.

 

Преподобный Серафим Саровский:

 

 

“И во дни той великой скорби, о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, если бы избранных ради, не сократились оные дни, <...> в те дни... остатку верных предстоит испытать на себе нечто подобное тому, что было испытано некогда Самим Господом, когда Он, на кресте вися, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, почувствовал Себя Своим Божеством настолько оставленным, что возопил к Нему: Боже мой! Боже мой! Для чего Ты Меня оставил? Подобное же оставление человечества Благодатию Божиею должны испытать на себе последние христиане, но только лишь на самое краткое время, по миновании коего не умедлит вслед явиться Господь во всей славе Своей и вси Святии Ангелы с Ним. И тогда совершится во всей полноте все от века предопределенное в предвечном Совете”.

 

“Но есть третья причина, и, можно сказать, безпричинная причина, по которой благодать Всесвятаго Духа изволит иногда оставлять даже человека богоносного. И это уже попускается от Самого Господа Бога — испытывать сим лишь только крайне укрепившихся в благодати Божией людей как необычайным подвигом для необычайных и наград за то: как то было и Самому Господу Иисусу Христу от Бога Отца Его допущено, когда на Кресте пребывшу Божеству Его совершенно безстрастным, то есть не чувствовавшим страданий плоти Его, Божественный Страдалец невольно возопить изволил: “Или! Или! лама савахвани?”, что значит в переводе: Боже Мой! зачем Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46; Мк. 15, 34). Так вот, такое же искушение допущено будет на всю вселенную во времена антихриста, когда все святые Божий люди и святая Церковь Божия Христова, лишь из них одних состоящая, как бы оставлены от защищения и помощи Божией будут. Нечестивые же восторжествуют и возвеличатся над ними до того, что Сам Господь Бог Дух Святый, видящий издалече их незримо тяжелое страдание, издревле о том предрек: “О, где вера и терпение святых!” (см. Апокалипсис 13, 10; 14, 12). Подобные же тому безмерные искушения попускаются и будут попускаться и до этого времени на святых великих угодников Божиих и угодниц Божиих во искушение их безмерно великой веры во Христа и в увенчание их непостижимо великими и невероятными для ума человеческого наградами во время Пакибытия и жизни Будущего Века (см. Апокалипсис 20, 4-6, читающий да разумеет!)”.

 

На вопрос брата: “Как ныне святые умножились во всем мире, будет, ли также и при кончине века сего?”, — преп. Нифонт († 11.8.1460), Патриарх Константинопольский ответил: “Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа Бога, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последнее время, те, которые поистине будут работать Богу, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди их знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирением и в Царствии Небесном окажутся большими Отцев, прославившихся знамениями; потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиги. Занимающие престолы священства во всем мире будут вовсе неискусны и не будут знать художества добродетели. Таковы же будут и предстоятели монашествующих, ибо все будут низложены чревоугодием и тщеславием, и будут служить для людей более соблазном, чем образцом, посему добродетель будет пренебрежена еще более; сребролюбие же будет царствовать тогда, и горе монахам, богатеющим златом, ибо таковые будут поношением для Господа Бога и не узрят лица Бога живаго. Монах или мирянин, который дает в лихву злато свое, если не отступит от такого лихоимства, будет погружен в глубоком тартаре, потому что не пожелал принести (злата своего) в жертву Богу через благотворение нищим. Посему, сын мой, как я уже сказал прежде, многие, будучи одержимы неведением, падут в пропасть, заблуждаясь в широте широкого и пространного пути”.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

 

по поводу этих слов преп. Нифонта Цареградского писал: “Какое основательнейшее наставление, какое утешение для нас в этих пророческих словах знаменосного и духоносного Отца! По причине умножения соблазнов, по причине всеобщности и господства их, по причине забвения евангельских заповедей и пренебрежения ими всем человечеством — необходимо для желающего спастись удаление от общества человеческого в уединение наружное и внутреннее. По причине иссякновения благодатных руководителей, по причине умножения лжеучителей, обманутых бесовскою прелестию и влекущих весь мир в этот обман, необходимо жительство, растворенное смирением, необходимо точнейшее жительство по евангельским заповедям, необходимо соединение молитвы с плачем о себе и о всем человечестве, необходима осторожность от всякого увлечения разгорячением, думающим совершать дело Божие одними силами человеческими, без действующего и совершающего свое дело — Бога. Спасаяй да спасет свою душу, сказано остатку христиан, сказано Духом Божиим. Себя спасай! Блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения: это — великий и редкий в наше время дар Божий. Остерегись, желая спасти ближнего, чтоб он не увлек тебя в погибельную пропасть. Последнее случается ежечасно. Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его. “Ныне почти нет истинного благочестия, — говорит уже святитель Тихон Задонский за сто лет пред сим. — Ныне — одно лицемерство”. Убойся лицемерства, во-первых, в себе самом, потом в других: убойся именно потому, что оно — в характере времени и способно заразить всякого при малейшем уклонении в легкомысленное поведение. Не подвизайся на показ человекам, но в тайне для твоего спасения, пред очами Бога, — и очистится твое поведение от лицемерства. Не осуждай ближних, предоставя суд над ними Богу, — и очистится сердце твое от лицемерства. Преследуй лицемерство в себе, изгоняй его из себя; уклонись от зараженных им масс, действующих и намеренно и безсознательно в направлении его, прикрывающих служению миру служением Богу, искательство временных благ искательством благ вечных, прикрывающих личиною святости порочную жизнь и душу, всецело преданную страстям”.

 

“Пред вторым пришествием Христовым <...> христианство, духовное и рассуждение оскудеют до крайности между человечеством <...>”

 

“Противники антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка, подвергнутся и прикрытому и открытому преследованию, подвергнутся пыткам и казням”.

 

“Совершителями знамений антихриста будут антихрист и его апостолы; знамения в солнце, луне и звездах, знамения — вестники пришествия Христова явятся сами собой, без всякого посредства. Светила небесные выполняют назначение свое, с которым они, по повелению Творца, заблестали на небе. Уже они выполняли это назначение при рождестве Христовом чудною звездою; выполнили они его при распятии Богочеловека, когда солнце закрылось темным покровом мрака в самый полдень. Святый Евангелист Матфей говорит, что по миновании скорби, произведенной владычеством антихриста, немедленно наступит пришествие Христово, и начнется оно с того, что солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небес. Светила эти останутся на своих местах, замечает блаженный Феофилакт Болгарский; но они померкнут и предоставятся для взора человеческого исчезнувшими с тверди небесной по причине обилия небесного света, которым озарится мир, приуготовляемый для принятия Господа во славе Его”.

 

“Во времена скорбей и опасностей, видимых и невидимых, особенно нужна молитва: она, будучи выражением отвержения самонадеянности, выражением надежды на Бога, привлекает нам помощь Божию”.

 

“При наступлении великих скорбей во времена антихриста возопиют усиленную молитву к Богу все истинно верующие в Бога. Они возопиют о помощи, о заступлении, о ниспослании Божественной благодати в подкрепление им и руководство. Собственные силы человеков, хотя и верных Богу, недостаточно, чтобы противостать соединенным силам отверженных ангелов и человеков, которые будут действовать с остервенением и отчаянием, предчувствуя свою скорую погибель. Божественная благодать, осенив избранников Божиих, соделает для них недействительными обольщения обольстителя, негрозными угрозы его, презренными чудеса его; она дарует им мужественно исповедать совершившего спасение человеков Спасителя, и обличить лже-мессию, пришедшего для погубления человеков; она возведет их на эшафоты, как на царские престолы, как на брачный пир”.

 

Господь “и в самые времена антихриста будет руководить рабов Своих и уготовлять им места и средства к спасению, как это засвидетельствовано в Апокалипсисе.”

Преподобный Лаврентий (Проскура, 1868 † 20 февраля 1950),

схиархимандрит Черниговского Троицкого монастыря:

 

“Сразу по воцарении антихриста начнется гонение на Иерусалимской земле, а потом и по всем местам земного шара прольется последняя кровь за Имя нашего Искупителя Иисуса Христа. Из вас, чада мои, многие доживут до этого страшного времени. <...> Христиан будут умерщвлять или ссылать в пустынные места, но Господь будет помогать и питать Своих последователей. <...> В те дни еще будут сильные борцы, столпы Православия, которые будут под сильным воздействием сердечной Иисусовой молитвы. И Господь будет их покрывать Своей Всемогущей благодатию и они не будут видеть тех ложных знамений, которые будут приготовлены для всех людей. Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет, благодати в них не будет.

 

Одна сестра, слушая беседу эту, спросила: “Как быть? Не хотелось бы дожить до этого времени”. “А ты молодая, можешь дождаться”, — сказал старец. “Как страшно!” “А ты выбирай одно из двух: или земное, или небесное”. <...> Сестра спросила: “Так это все погибли?” “Нет, если верующие и омоются кровью в третьей “Всемирной войне”, то причтутся к числу мучеников, а если не верующие, то пойдут в ад”, — ответил Батюшка. И пока не наполнится число отпавших Ангелов, Господь не придет судить. Но в последнее время Господь и живых, записанных в книгу Жизни, причислит к лику Ангелов недостающего счета отпавших. Одному Диакону, который еще жив, но уже стар, Батюшка прямо сказал: “Ты доживешь до времени, когда будет антихрист, не бойся, а говори всем, что это “он” и не нужно бояться”. <…>

 

Батюшка беседовал с одним иеродиаконом (Георгием) о последнем времени, горько обливался слезами, говоря: “Много духовенства погибнет при антихристе”. А Георгий говорит: “Как мне быть, не погибнуть? Ведь я же диакон?” А Батюшка сказал “Не знаю”. Отец диакон стал плакать, упав в ноги ему, просил, чтоб помолился за него, чтоб ему избежать ада, а он помолился и ответил: “Ладно. Вот так бывает: заболел на голову, а потом сам заболел, умер и в Царствие Небесное вошел”.

 

И это предсказание исполнилось. Мы знали этого диакона Киевской Лавре, он был очень добродетельный и певчий монах вдруг заболел на голову и в скором времени умер.

 

Батюшка часто сокрушался и слезно молился, или что-либо рассказывал со слезами. Сестры успокаивали его, на что он возу жал: “Да как же не плакать, когда полна бездна людских душ”.

 

У батюшки была сильная любовь ко всем, за что Господь его одарил <даром> молитвы сердечной и прозорливости.

 

“На земле вытянут бездну, — говорил Батюшка, — и “сирки” (бесы) все повылазят и будут в людях, которые не будут ни креститься, ни молиться, а только убивать людей, а убийство первородный грех. Интересно побольше прельстить этим грехом людей. Аминь”.

 

“Истинно благочестивые христиане, — писал неизвестный русский священник XX в.

 

 

, — потерпят гонение от своих лжебратий, лицемерных христиан. Количество христиан хотя и увеличится ради милостивой благодати Христовой при последней всемирной проповеди, но далеко не все они явятся подлинными последователями Христа, многие из них будут ограничиваться одною наружностию, одними внешними обрядами”.

 

 

Архимандрит Нектарий (Моулатсиотис) из Греции:

 

“Во времена антихристовы жесточайшие и зверские пытки будут применены к христианам для того, чтобы заставить их отказаться от своей веры. Св. Василий Великий по этому случаю молился: “Боже мой, не дай мне жить во время антихристово, потому как я не уверен, что вынесу все пытки и не отринусь от Тебя...” Если великий святой говорил это, что же мы должны сказать и как мы встретим это время?

 

Потому перед появлением антихриста на земле вновь появятся пророки Илия и Енох. Они будут пастырями стада Христова, от них христиане получат силу и удержатся от последования антихриста.

 

Затем антихрист объявит страшнейшее гонение, которое когда-либо было на христиан и Церковь Христову. Это гонение Св. евангелист Иоанн Богослов в Апокалипсисе (12, 1-4) описывает сильнейшими словами. Это гонение будет не только гонением против Православной веры, но попытка антихриста и его последователей изменить значение Православной жизни, будет кровавым преследованием.

 

Множество христиан будет замучено. Это будет величайшим и последним гонением на христиан. Отцы Церкви говорят, что не только миряне, принявшие печать антихриста позволят это гонение, но и священство, принявшее его печать. Священство поможет антихристу, как о. Харлампий Василопулос отмечает в своей книге об антихристе, своими человеческими и духовными делами, которые они предложат антихристу. Они станут союзниками антихриста в гонениях на верных епископов, священников и мирян. С помощью церковных властей, проповеди и так далее будут использованы для того, чтобы приводить членов Церкви принять антихриста. И кто не послушается антихристовых приказов, будет подвергнут нескончаемым мучениям. Св. Отцы нашей Церкви говорят, что мученики антихристова времени прославятся в Царствии Божием как Величайшие мученики и святые всех веков. “Я говорю вам, что мученики этих времен будут выше всех мучеников” (Св. Кирилл Иерусалимский)”

 

Матушка Макария (1987-1988):

 

“Кто Божий, тот антихриста не увидит. Многим будет открыто, куда поехать, куда пойти. Господь Своих знает как спрятать, никто не найдет”.

 

Е.Н.Трубецкой (1913):

“Уже за много лет до написания “Трех разговоров” Соловьев предсказывал грядущее перед концом мира возрождение мистики и мистицизма в царстве антихриста. В беседах с друзьями уже в начале девятидесятых годов он неоднократно высказывал мысль, впоследствии выраженную в “Трех разговорах” (Собр. соч., т. 8, стр. 565), что организация антихристова царства будет делом братства франмасонов, которое уже в наше время ставит себе основною целью борьбу против Христа и христианства. В ответ на возражение друзей, что современные франмасоны не годятся в предтечи антихристу вследствие своего крайнего и поверхностного рационализма, Соловьев приводил известный текст Апокалипсиса, о звере, выходящем из моря. — “И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю” (13, 3). По его толкованию “рана” означает изъян в умственном кругозоре современных отрицателей Христа, их органическую неспособность понять что-либо таинственное, мистическое. В наши дни “тайна беззакония” не может совершиться, как раз благодаря этому непониманию тайны: дело антихриста парализовано именно тем, что миросозерцание его последователей — одна сплошная рана, дыра в голове. Но в конце веков эта рана исцелится; облеченный мистической силою антихрист будет магически действовать на человечество, и тогда только поклонится ему вся земля, плененная и околдованная его сверхъестественными чарами. В изображении той “пустой дыры”, которая в “Трех разговорах” олицетворяет миросозерцание Толстого чувствуется та же апокалипсическая “рана”. И необходимость грядущего ее исцеления становится вполне понятною.

 

<...> Так же понятен и необходим переход от современной безгосударственности толстовского учения к последующему империализму царства антихриста.

 

В различные времена государство имеет неодинаковое значение для дела Христова: поэтому оно не может иметь одинаковую ценность и для антихриста. В настоящее время, как мы видели, существование смешанной государственной среды в глазах Соловьева оправдывается незрелостью человечества, неготовностью его к Царствию Божию: оно должно существовать до дня жатвы Господней, когда наступит время для окончательного отделения пшеницы от плевел. Сдерживая внешние проявления зла, препятствуя аду овладеть вселенной, государство тем самым в настоящий переходный момент так или иначе служит делу Христову: при этих условиях естественно, что современное явление царства антихриста должно характеризоваться направлением антигосударственным, анархическим. В наши дни самым действительным оружием в руках врагов Христовых является та проповедь “непротивления”, которая восстает против принудительного порядка государства, против войны и всяких вообще внешних мер насильственного обуздания “единственно для того, чтобы как-нибудь зла пальцем не тронуть” (Собр. соч. т. 8, стр. 484).

 

В “Повести об антихристе” изображается иная эпоха, когда человечество уже вполне созреет для окончательного выбора между добром и злом. В этой заключительной борьбе как добро, так и зло должны явиться в заключительной и совершенной своей форме. Но при этих условиях должны отпасть, как ненужные, всякие насильственные способы обуздания, все те сдержки, которые извне ограничивают зло, препятствуя его полному обнаружению. В конце веков Добро должно противопоставить злу не внешнюю границу, а ту благодатную, сверхъестественную силу, которая преодолевает его изнутри, в самом корне. Такая полная победа над злом означает не только совершенное торжество правды, но и окончательное упразднение смерти. Ясно, что государство, которое само борется против зла смертоносным оружием, для этой цели непригодно. Поэтому в заключительной стадии мирового процесса оно становится ненужным для добра. Тут борьбу со злом ведет уже непосредственно та духовная сила, которая воскрешает мертвых.

 

Но тем самым государство отходит ко злу и превращается всецело в его орудие: ибо в области нравственных отношений не может быть ничего просто излишнего или ненужного. — Здесь действует неумолимый закон: “кто не за нас, тот против нас”. В эпоху окончательного разделения доброго и злого, добро должно ясно выступить как Царство не от мира сего: ему предстоит победить не мирскими силами, а вопреки им: но именно поэтому зло, как совершенная антитеза добра, должно завладеть всеми средствами мирского принуждения. Путь к воскресенью лежит через крест Христов; поэтому и в заключительной борьбе со злом сила, преображающая мир, должна восторжествовать через крест, через мученический подвиг. Понятно, что в борьбе с этой благодатной силой князь века сего должен явиться во всеоружии мирского величия. Все силы всемирной империи должны быть напряжены, чтобы вступить в борьбу с той силой безусловного Добра, которая — не от мира сего.

 

Таким образом, в том заключительном превращении “царства антихриста”, которое изображается в “Трех разговорах”, нет противоречия. Переход от толстовства к империализму в схеме Соловьева является естественным результатом той переоценки ценностей, которая имеет произойти перед концом мира. “Антихрист” отрицает государство до тех пор и постольку, поскольку оно ценно для добра, и боготворит его с того момента, когда оно утрачивает эту ценность”.

 

Неизвестный русский священник:

“Перед кончиной мира всемирное государство будет восстановлено еще раз и его властелином будет антихрист, который одновременно явится как бы вселенским патриархом и богом. Тогда воскреснут жестокие римские законы с железной дисциплиной и безчеловечными порядками, воскреснет вся богоборческая система Нимврода и других богоотступников. Все это соединит в себе антихрист, которым и увенчается Новый Вавилон, и тогда тайна беззакония совершится”.

 

Преподобный Лаврентий (Проскура, 1868-1950), Черниговский:

“Батюшка говорил, что придет время, когда будут биться-биться, а потом война пройдет всемирная. И те, которые останутся, скажут: “Давай, изберем одного”. И изберут. А я подумала, что я старая и не доживу, а Батюшка говорит: “Да и я старый, возьмем да и поживем...” “Надо слушать, нужно быть осторожным, когда будут избирать одного. Его будут избирать, как царя”. Батюшка при беседе говорил: “Будет война, потому что к числу мучеников будут причислены... Но не только неверующие, а и верующие пойдут в ад”. А сестра говорит, так это и погибнуть можно, а Батюшка сказал: “Слабых Господь заберет, а другие очистятся болезнями... Будут такие, что на войне смоют грехи своей кровью и причтутся к числу мучеников, а самых сильных Господь оставит для встречи с Ним”. Батюшка часто любил беседовать со своими чадами о последнем времени: как нужно быть бдительным и осторожным, так как антихрист близко. Он говорил, что сейчас голосуем, то левой рукой брось — это ничего, да это еще и не за одного во всем мире, а если будут голосовать за одного — это уже он самый и голосовать нельзя. Еще говорил, что такая будет война, что никто нигде не останется, разве только в ущелье. И будут драться и останутся два или три государства и скажут: изберем себе одного царя на всю вселенную. И в последнее время будут истинные христиан ссылаться, а старые и немощные пусть хоть за колеса хватаются бегут за ними. Он часто повторял беседы об антихристе: “Будете время, когда будут ходить подписывать за одного царя на земле, и будут строго переписывать людей. Зайдут в дом, а там — муж, жена и дети. И вот жена станет уговаривать своего супруга: “Давай, супруг, подпишемся, ведь у нас дети, тогда же ничего не купишь для них”. А муж скажет: “Ты как хочешь, а я готов умереть, но за антихриста подписывать не буду”, — такая трогательная картина.

 

<...> Антихрист будет короноваться, как царь, в Иерусалимском великолепном храме с участием духовенства и Патриарха. Будет свободный въезд и выезд в Иерусалим для всякого человека, но тогда старайтесь не ездить, потому что все будет сделано, чтобы прельстить. Антихрист будет происходить от блудной женщины-девы-еврейки, двенадцатого колена блудодеяния.

 

<...> При его коронации, когда будет читаться “Символ Веры”, он не даст его правильно прочесть, где будут слова за Иисуса Христа, как Сына Божия, он отречется от этого, а признает только себя. И при этом Патриарх воскликнет: “Это антихрист”. И за это будет умерщвлен Патриарх. При коронации антихрист будет в перчатках, и когда будет их снимать, чтоб перекреститься, то Патриарх заметит, что у него на пальцах не ногти, а когти, и это послужит к большему верованию, что это антихрист. Сойдут с неба пророки Енох и Илия, которые также будут всем людям разъяснять и восклицать: “Это антихрист, не верьте ему”. И он умертвит их, но они воскреснут и полетят на небо.

Антихрист будет сильно обучен всем сатанинским хитростям, и он будет делать знамения ложные. Его будет слушать и видеть весь мир. Он “своих” людей будет “штамповать” печатями, будет ненавидеть христиан. Начнется уже последнее гонение на христианскую душу, которая откажется от печати сатаны. <…>

 

Печати дадут такие, что сразу будут узнавать: или принял человек или нет. Ничего нельзя будет ни купить, ни продать христианину, но не унывайте: Господь своих чад не оставит.. Бояться не нужно!.. <...>

 

И вот за это беззаконие земля перестанет родить, от бездождия все потрескается, даст такие щели, что человек может упасть. Христиан будут умерщвлять или ссылать в пустынные места, но Господь будет помогать и питать Своих последователей. Евреев также будут сгонять в одно место и некоторые евреи, которые истинно жили по Закону Моисея, не примут печати антихриста, они будут выжидать, присматриваться к его деятельности, они знают, что их предки не признавали Христа за Мессию, но и здесь так Бог даст, что глаза их откроются и они не примут печати сатаны, а признают Христа и будут царствовать со Христом, а весь слабый народ пойдет за сатаною, и когда земля не даст урожая, люди придут к нему с просьбой дать хлеба, а он ответит: “Земля не родит хлеба. Я ничего не могу сделать”.

 

Воды также не будет, все реки и озера высохнут. Это бедствие будет длиться три с половиной года, но ради избранных Своих Господь сократит те дни.

 

<...> “Будет война, — продолжал он, и где она пройдет, там людей не будет, а перед тем Господь слабым людям пошлет небольшие болезни и они умрут, а при антихристе смерти не будет”.

 

“И война третья Всемирная уже будет не для покаяния, а для истребления. <...>

 

Господь милостивый. Он тех евреев, которые откажутся принять печати антихриста, а воскликнут, что это обман, а не “мессия” — спасет”.

 

“В последнее время бесов в аде не будет. Все будут на земле и в людях. Будет страшное бедствие на земле и даже воды не будет. Потом будет всемирная война. Будут такие сильные бомбы, что железо будет гореть, камни плавиться. Огонь и дым с пылью будет до неба. И земля сгорит. Людей останется очень мало и начнут кричать: “Долой войну” и “Поставить одного царя”. Выберут царя, который будет рожден от блудной девы двенадцатого колена, царского рода и будет красивый для нечестивцев, а благочестивые увидят его страшно ужасным. Когда в царской мантии будет ехать на колеснице и доедет до сада, сойдет с нее и пойдет по саду прогуливаться, размышляя как ему строить свое царство. Вдруг откроется бездна, появится вода и с воды, как будто кто-то выплеснется и ему покажется, что кто-то у него сзади. Он оглянется назад и увидит страшное страшилище и в испуге крикнет, открыв рот. В этот момент вселится в него бес и с той поры он станет антихристом”. Еще раньше как-то батюшка говорил: “Антихрист сядет на престол во Иерусалиме. Сейчас денница связанный в аду и Господь его развяжет и он вселится в царя-антихриста”. Иереи Никифор, Григорий и прот. Василий Ганзин батюшке о. Лаврентию возразили, что он еще и иначе и по-другому говорил об этом. Он им ответил: “Отцы и братия, вы одного не знаете и не понимаете, что говорю не только для России, но и для всего мира. Мои слова верны и мне их открыл Дух Святый по благодати”.

Блаженная Матрона Димитриевна Никонова (1881-1952):

“Потом придут прежние, и будет хуже, чем было! Как мне вас всех жаль. Доживете до последних времен. Жизнь будет все хуже и хуже. Тяжкая. Придет время, когда перед вами положат крест и хлеб и скажут: “Выбирайте!” Мы выберем крест”. — “Матушка, а как же тогда можно жить будет?” Она: “А мы помолимся, возьмем земельки, скатаем шарики, помолимся Богу, съедим и сыты будем”.

 

“Войны не будет, без войны все умрете, жертв много будет, все мертвые на земле будете лежать. А еще я вам скажу: вечером все будете на земле, а утром восстаните — все уйдете в землю. Без войны война идет”.

 

[Антихрист и Россия]. Текст, найденный в бумагах о. Павла Флоренского, предположительно полученный им от С.А.Нилуса, который, в свою очередь, нашел его в бумагах “служки Божией Матери и Серафимова” Н.Л.Мотовилова: “До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, по точному выражению о. Серафима, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачевский, Французская революция — ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе...

 

Неизменный счет войны всемирной и русской будет 10 лет... Так как мне самому сказано еще в 1834 году, здесь, в Воронеже, что я не умру прежде, как узнаю лично, как самого себя, того человека, который доживет до рождения антихриста, чтобы подобно Симеону Богоприимцу, давшему знать о рождении Истинного Христа, дать знать о рождении истинного антихриста. Проповедь эта будет официально объявлена всем людям, не только русским, но и вселенским, во всесовершенное известие. Тогда легко будет предузнать воцарение его вселенным в старом Иерусалиме, на всей поверхности земного шара, кроме нынешней территории России и внутренней Азии; где живут 10 колен царства Израильского. Россия сольется в одно море великое с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрек устами всех святых: “Грозное и непобедимое царство всероссийское, всеславянское — Гога Магога, пред которым в трепете все народы будут”. И все это, все верно, как дважды два — четыре, и непременно, как Бог свят, издревле предрекший о нем и его грозном владычестве над землею. Соединенными силами России и других Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией, и Россия соединенными силами со многими другими государствами возьмет Вену, а за домом Габсбургов останется около 7 миллионов коренных венцев, и там устроится территория Австрийской империи. Франции за ее любовь к Богородице — Св. Мадонне — дастся до семнадцати миллионов французов со столицей городом Реймсом, а Париж будет совершенно уничтожен. Дому Наполеонидов дастся Сардиния, Корсика и Савойя. Когда Империя Русская получит сто восемьдесят миллионов в свое владение, должно ожидать явления антихриста.

 

Антихрист родится в России между Петербургом и Москвой, в том великом городе, который по соединении всех племен славянских с Россией будет второй столицей царства Русского и назван будет “Москво-Петроградом”, или “Градом конца”, как именует его Господь Дух Святой, издалече все предусматривающий.

 

До явления антихриста должен состояться Восьмой Вселенский Собор всех Церквей под Единую Главу Христа Жизнодавца и под единый Покров Божией Матери, Единой по Бозе Всемогущей, с оставлением за первым патриархом его царственной власти, как первообраза вечного царства Иисуса Христа, также для объединения и воссоединения всех святых Христовых Церквей против назревающего антихристианского направления под Единую Главу Христа-Жизнодавца и под единый покров Его Пречистой Матери и для окончательного проклятия всего масонства и всех подобных партий (под какими названиями ни не появлялись бы), главные руководители которых имеют одну общую цель: под предлогом полного равноправного благоустройства на земле с помощью фанатизированных ими людей вызвать анархию во всех государствах и разрушить христианство во всем мире и, наконец, силою золота, сосредоточенного в их руках, подчинить весь мир антихристианству, в лице единовластного самодержавного царя, царя Богоборного, одного над всем миром.

 

Сатана был первый революционер, и чрез это спал с неба. Между учением последователей его и учением Господа Иисуса Христа нет ничего общего, здесь — огромная пропасть. Господь через делание данных Им заповедей призывает человечество на небо, где обитает правда. Дух тьмы обещает устройство рая на земле.

 

Так все революционные общества, тайные или явные, под какими бы названиями они ни появлялись и какой бы благовидной видимостью ни прикрывались, имеют одну общую цель — борьбу и общее разрушение христианства, подготовляя почву антихристианству в лице грядущего в мир антихриста.

 

Евреи и славяне суть два народа судеб Божиих, сосуды и свидетели Его, ковчеги нерушимые; прочие же все народы как бы слюна, которую извергает Господь из уст Своих. За то, что евреи не приняли и не признали Господа Иисуса Христа, они рассеяны по лицу всей земли. Но во времена антихриста множество евреев обратится ко Христу, так как они поймут, что ошибочно ожидаемый ими Мессия — не кто иной, как Тот, про Которого Господь наш Иисус Христос сказал: “Я пришел во имя Отца Моего, и не приняли Меня, иной придет во имя свое, и примут его”. Итак, несмотря на великое их пред Богом преступление, евреи были и есть возлюбленный пред Богом народ. Славяне же любимы Богом за то, что до конца сохраняют истинную веру в Господа Иисуса Христа. Во времена антихриста они совершенно отвергнут и не признают его Мессией, и за то удостоятся великого благодеяния Божия: будет всемогущественный язык на земле, и другого царства более всемогущественного Русско-Славянского не будет на земле.

 

Во Израиле родился Иисус Христос, истинный Богочеловек, Сын Бога Отца наитием Св. Духа, а среди славян и русских родится истинный антихрист-бесо-человек, сын жены блудницы Данова поколения и сын диавола через искусственное перенесение к ней семени мужского, с которым вместе вселится в утробу ея дух тьмы. Но некто из русских, доживши до рождения антихриста, “подобно Симеону Богоприимцу, благословившему Отрока Иисуса и возвестившему о рождении Его миру, проклянет рожденного антихриста и возвестит миру, что он есть истинный антихрист”.

 

 

С.А. Нилус (1910):

 

 

“Мало “разумеющих”. Подробности видения о. Нектария. Вчера исполнился год со дня кончины схиигумена Марка. Когда, перед самой кончиной его, мне довелось иметь с ним беседу о событиях и знамениях времени, великий старец сказал мне:

 

— Как мало кто истинное их значение разумеет! За истекший год еще более, думается, поредели ряды “разумеющих” и не только в миру, но даже и в святых обителях. Отец Нектарий все еще в больнице. Сегодня я опять заходил навестить его. Спросил о его сновидении.

 

— Оно было мне почти во всю ночь, — сказал батюшка и поведал мне в общих чертах его содержание.

 

— Во всех подробностях, — прибавил он, — слишком долго его рассказывать. Вот главное: вижу я огромное поле, и на поле этом происходит страшная битва между безчисленным полчищем богоотступников и небольшой ратью христиан. Все богоотступники превосходно вооружены и ведут борьбу по всем правилам военной науки, христиане же безоружны. Я, по крайней мере, никакого оружия при них не вижу. И уже предвидится, к ужасу моему, исход этой неравной борьбы: наступает момент конечного торжества богоотступнических полчищ, так как христиан почти никого уже и не осталось. По-праздничному разодетые толпы богоотступников с женами и детьми ликуют и уже празднуют свою победу... Вдруг, ничтожная по численности толпа христиан, между которыми я вижу и женщин, и детей производит внезапное нападение на своих и Божьих противников, и в один миг все огромное поле битвы покрывается трупами антихристовой рати, и все неисчислимое скопище ее оказывается перебитым и притом, к крайнему моему удивлению без помощи какого бы то ни было оружия. И спросил я близ стоящего от меня христианского воина: — “Как могли вы одолеть это несметное полчище?” — “Бог помог!” — таков был ответ. — “Да чем же? — спрашиваю. — Ведь, у вас и оружия-то не было”. — “А чем попало!” — ответил мне воин. На этом окончилось мое сновидение”.

 

Эту странную и чудную повесть услышал я сегодня из уст нелживых и облагодатствованных иерея Божия о. Нектария, иеромонаха святой Оптиной Пустыни. Сон этот привиделся о. Нектарию в ночь с 16-го на 17-е марта сего 1910-го года. Как разуметь сон этот? Знаменует ли он победу Православной России над богоотступническим миром и продление Божьего благоволения грешной земле? или же он является провозвестником конечного торжества малого стада Христова над последним великим отступлением, когда уже явится беззаконный антихрист “его же Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением Пришествия Своего”?.. Поживем-увидим, если... доживем. Но сон этот неспроста и утешителен как в том, так и в другом смысле” .

 

Неизвестный русский священник,

 

 

автор работы “Антихрист”: “По преданию Глинских старцев, также считается, что после низвержения антихриста и лжепророка в геенну огненную живыми, мир сей сразу после этого не окончится. Пройдет еще 45 дней, и тогда наступит Страшный суд. Когда отверзутся небеса и появится на белом коне сидящий Царь Славы, Господь наш Иисус Христос, когда Он Духом уст Своих убьет антихриста и лжепророка, и тех, кто будет с ним в м. Армагеддон, то не сразу после этого наступит кончина мира, а на небе останется сияющий неизреченным небесным светом тот крест Господень, который будет предшествовать Царю Славы, и на котором Он был распят в дни Своего Первого пришествия на землю.

 

Этот Честной Крест Господень будет сиять на небе 45 дней до Второго пришествия Господня на страшный суд, призывая своим видом оставшихся в живых людей к покаянию, хотя антихриста и лжепророка уже не будет на земле, но на ней еще будет действовать древний змий-диавол вместе с Гогом и Магогом, замышляя стереть с лица земли г. Иерусалим в Палестине, куда станут сходиться скрывавшиеся в пустыне христиане православные, почувствовав некоторое отдохновение от того, что уже нет антихриста, что лопнула в один миг вся его власть — стоило только показаться на небе Христу-Спасителю. Вся вселенная, смятенная антихристом и испившая казни Божий — еще раз по Божьему милосердию будет призываться к покаянию негласным сиянием на небе Честного Креста и всякий, кто призовет имя Господне — спасется!

 

Хотя прельщенные антихристом люди и поклонились ему и приняли его печать и хотя этим они потеряли способность креститься, т. е. Совершать крестное знамение на себе, и хотя, тем самым падением тяжким отречением от Христа Спасителя нашего истинного Бога, хотя они потеряли Божественную благодать Христову, но у кого в то время появится при виде сияющего креста на небе чувство раскаяния и сожаления, что он признал скверного, ничтожного и суетного антихриста за бога, поклонившись ему, но теперь, при виде креста Господня, будет горько стенать и плакать об этом, то Господь милосердый и человеколюбивый, не хотящий смерти грешнику, но чтобы он покаялся, вернет благодать свою такому христианину, кто только сохранится тогда из таковых в то время.

 

Господь наш очень милостив и Всемилостив, и милости Его неизреченной нет предела, было бы только наше покаяние и так коротко: незадолго перед воцарением антихриста, еще до успешных походов искусного полководца-лже-пророка, оруженосца антихриста, который должен действовать преимущественно среди магометанских народов — незадолго до этого должны придти в движение, по чудному смотрению Божию, фино-турко-монголо-тюркские и турецкие народы — народы Гога и Магога. Но вторгнутся они в пределы Палестины уже тогда, когда войдет в славу лжепророк, когда он вступит в союз с антихристом, когда будет совершено обращение 144 тысяч евреев Пророком Илиею, когда Новый Вавилон будет уже разрушен землетрясением и сожжен небесным огнем с предварительным выведением оттуда тех евреев, которые частично и здесь будут им обращены ко Христу по внушению и откровению Божию, они будут выведены Ангелом прежде разрушения и сожжения Нового Вавилона.

 

Для пришедших в движение народов Гога и Магога высохнет вода в Реке Евфрат — и они в большом множестве — 200.000.000 вторгнутся в пределы Малой Азии с Востока и Севера, замышляя, по внушению диавола, истребить город, т. е. Святую Церковь и Иерусалим.

 

По всей вселенной диавол свое богоборчество будет совершать тогда одновременно и через лжепророка с антихристом и через Гога и Магога.

Диавол в своей слепой ненависти и безумной злобе не прекращает брани с Богом через людей. Он собирает народы со всех 4-х концов земли, Гога и Магога, народы всякие, среди которых очень много и магометанских народов. Особенно много будет скифских, финских, турко-монгольских племен. Великое их собрание, под предводительством Гога, изображенного у пророка Иезекииля в главах 38 и 39.

 

Это собрание народов, после своего перехода реки Евфрат, при антихристе, когда уже были крещены 144 тыс. евреев, после поражения антихриста на м. Армагеддон, окружило стан Святых и город возлюбленный — Иерусалим (Отк. 20, 8), у всех невольно возникает вопрос: одновременно ли два события? Одно, излагаемое в 19 главе (Отк. стих. 20) “схвачен был зверь и с ним лжепророк” и оба “живыми брошены в озеро огненное” и серное, где зверь и лжепророк будут мучиться день и ночь во веки веков! Надо полагать, что эти два события неодновременны, т. е. между тем и другим событием есть некоторое расстояние времени, как это оттеняется самим Откровением.

 

А Святой Димитрий Ростовский об этом так говорит: “После пагубной кончины антихриста, оставшимся в живых людям от Бога дается некоторое время на покаяние, как мы видим это в пророчестве Даниила (12, 11-12), в котором Ангел сказал, что антихрист будет царствовать 1290 дней, а потом он добавил:

 

“Блажен терпящий и достигший дней 1335”, т. е. находиться еще 45 дней после кончины антихриста.

 

Толковники Божественного Писания говорят, что после кончины антихриста до Страшного Суда пройдет еще 45 дней (читай 20-й стих гл. 29 и 35-39 гл. Иезекииля и к.).

 

Теперь продолжим прерванное: Собрание народов Гога и Магога окружило г. Иерусалим. Сюда по низложению Господом Иисусом Христом антихриста и лжепророка, собрались со всех концов скрывавшиеся в непроходимых дебрях некоторые из обращенных ко Христу сынов Израиля и с ними другие православные христиане числом 144 тыс. собрались они в Иерусалиме, чтобы очистить Святая Святых и чтобы встретить Господа Славы, грядущего на облаках небесных с силою и славою многою и имеющего судить живых и мертвых близ Елеонской горы, в долине Иосафата. В подтверждение того, что по истреблении с земли антихриста и лжепророка останутся еще люди, мы слышим пророка Даниила (12, 11-12), желающему согласовать это пророчество с пророчеством Иезекииля о погибели полчищ Гога, необходимо допустить, что и после антихриста пройдет еще некоторое время. Хотя у пророка Иезекииля и сказано, что оружие полчищ Гога и Магога наводнит тогда Палестину и все горы Израилевы, что действительно надо 7 лет, чтобы сжечь это оружие. На самом деле, в действительности, останется еще 1/2 месяца до Страшного Суда, после низвержения антихриста лжепророка в геенну огненную Самим Господом.

Господу Богу неугодно, чтобы люди точно знали день и час Его Второго пришествия на Страшный Суд. Но известно, что Первое пришествие Господе Бога было в Вифлееме, вблизи Иерусалима в полуночный час, когда люди века сего и не подозревали, что явился уже обещанный миру Мессия-Спаситель.

 

Так будет и во Второе пришествие, также вблизи Иерусалима в Иосафатовой долине, недалеко от Елеонской горы. Итак, мы видим, что полчища Гога и Магога, предводительствуемые сатаной, пожираются огнем небесным внезапно. Правда, что тайна беззакония совершилась, но лишь на миг какой-то, как только будет истреблен с лица земли диавол-виновник и источник всякого зла, так и наступит кончина мира.

 

“Тайна беззакония”, всегда готовая совершиться, удерживается благочестием ревнителей Славы Божией и неисповедимыми судьбами Божиими, пока не войдет в Царство Небесное предустановленное от сложения мира число спасенных. Тогда и наступит конец, когда все, что можно было извлечь из мира сего для житницы Божией — извлечено — той чистой пшеницы и в том количестве, какое это известно одному только Богу — Богу нашему Слава!

 

Все совершилось! Все предсказанное пророками. Совершилось домостроительство для спасения рода человеческого. В царство Небесное, в царство Славы Божие вошло от создания мира предусмотренное Богом число спасенных.

 

Наступившему вечному царству не будет конца!

 

СОВЕРШИЛОСЬ ВСЕ, что Пресвятая Троица восхотела на своем Предвечном Совете, еще до сотворения мира невидимого — Ангельского, и мира видимого — с людьми. Каждый получил то, что поделал по своей свободной воле, будучи существом разумным. Кто восхотел остаться с Богом — остался, поддержанный и укрепленный Богом в своем восхотении.

 

Из людей — кто восхотел быть с Богом истинным, покаявшись в грехах своих — царствует вечно с Богом, Который искупил их кровью Своей Святой и спас страстями, крестом и Воскресением”.

 

 

Святитель Кирилл, епископ Туровский (1130-28.4.1183):

 

“Огонь неугасимый потечет от востока до запада, поядая горы и каменья и древа, и море изсушая; твердь же яко береста свертится, и вся видимыя сущия вещи, развее человек, вся от ярости огненныя яко воск истают, и згорит вся земля. И сквозь той огонь подобает всему человеческому роду пройти <...> В них же суть неции, мало имуще согрешения и неисправления, яко человеци, понеже есть Бог един без греха; да сим огнем искушени будут, очистятся и просветятся телеса их яко солнце по добродетели их; праведным даст свет, а грешным — опаление и омрачение. Перешедшим же им сию реку огненная си река, по Божию повеленью, послуживше и отшедши к западу, учинится во озеро огненное на мучение грешным. После будет земля нова и ровна, якоже бе искони, и бела паче снегу, и потом повеленим Божиим переменится и будет яко злато, изыдет из нея трава и цветии много различнии и неувядающие никогда же... и возрастут древа не яко видимая си суще, но высотою, лепотою, величеством невозможно есть изглаголати усты человеческыми”.

 

Вспоминая о св. прав. Иоанне Кронштадтском, епископ Арсений (Жадановский) писал:

“Батюшка часто в своих проповедях указывал на близкое Пришествие Спасителя, ожидал Его и чувствовал, как сама природа готовится к сему великому моменту. Главным образом он обращал внимание на огонь, которым будет уничтожен мир, подобно тому, как древний истреблен водой. “Всякий раз, — говорил он, — как я смотрю на огонь и особенно на бушующую стихию его при пожарах и других случаях, то думаю: стихия всегда готова и только ожидает повеления Творца вселенной выступить к исполнению своей задачи — уничтожить все, что на земле, вместе с людьми, их беззакониями и делами”. А вот еще подобная запись: “Когда воды земного шара потеряют свое равновесие с подземным огнем и огонь пересилит водную стихию, непрестанно убывающую, тогда произойдет огненный потоп, предсказанный в Священном Писании и особенно в послании апостола Петра, и настанет Второе Славное Пришествие Господа и суд всему миру. К тому времени нравы чрезвычайно развратятся. Верьте, что Второе Пришествие Господа Иисуса Христа со славою — при дверях”.

 

Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков) Оптинский:

“Во время Преображения Господа Иисуса Христа пред учениками Своими, одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. Следовательно при этом и вещество, неорганическая материя и то — преобразилось. Не есть ли это образ преображения всего видимого, вещественного мiра, имеющего быть при Втором Пришествии Христовом, когда этот видимый мiр сгорит и будет новое небо и новая земля”.

 

 

“Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века”.

 

Аминь и Богу слава!

[Ника 1 837]

Интересная подборка, вот только эти строки из бумаг Мотовилова звучат странно:

 

Антихрист родится в России между Петербургом и Москвой, в том великом городе, который по соединении всех племен славянских с Россией будет второй столицей царства Русского и назван будет “Москво-Петроградом”, или “Градом конца”, как именует его Господь Дух Святой, издалече все предусматривающий.

 

Мне кажется, вообще постановка темы "Россия и антихрист" несколько утрирована. Этим как бы хотят сказать об особенной роли нашей страны чуть ли не в рождении зверя (как в приведенной цитате) и в тайном преодолении его царствия. Думаю, это народные домыслы.

 

А тема пришествия антихриста часто обострялась на рубеже веков. Русская культура начала ХХ века буквально пронизана эсхатологическими предчувствиями. Люди ощущали что-то тяжелое, нависшее над Россией и над миром вообще, и высказывались - о приближении царства антихриста писали даже не вполне сочувствующие Церкви люди. Они оказались правы: для России в ХХ веке пришли "антихристы" (не с большой буквы) и устроили свое "царство", которое, к счастью, не устояло.

 

Были эсхатологические переживания и на рубеже наших веков - выходила, например, книга "Россия перед Вторым Пришествием", где ставился риторический вопрос: что готовит нам 1999 год?

 

Но мы отпраздновали 2000-летие Рождества Христова, и все улеглось, кажется.

 

Хотя, конечно, "о дне и часе том никто не знает", надо бодрствовать...

[Гость 1 058]

А тема пришествия антихриста часто обострялась на рубеже веков. Русская культура начала ХХ века буквально пронизана эсхатологическими предчувствиями.

И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?

Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.

(Лк 21:7,8)

[Татиана. 1 981]

Беседа вторая

О том, как распознать признаки последних времен

 

Некогда одного подвижника монахи просили дать наставление. Он их в ответ спросил: «Вы Евангелие читали?» Они ответили: «Да, читали». Тогда он им сказал: «Вот и исполняйте». Через некоторое время они снова обратились к нему: «Отче, дай нам наставление». Он вновь спросил: «Вы Евангелие читали?» Монахи, помня его предыдущий ответ, решили сказать: «Нет, не читали». Тогда он им ответил: «Так прочтите и исполняйте».

Нечто подобное, вероятно, получится и у нас с вами: я, в общем-то, не скажу в этой беседе ничего нового. Но в связи с тем, что сейчас очень напряженно, можно сказать, с неразумной ревностью обсуждается вопрос, который сам по себе выеденного яйца не стоит, — о принятии индивидуального налогового номера, — мне хотелось немного поговорить на эту тему. Кроме того, в беседе мы затронем вопрос о последних временах: посмотрим, что говорит об этом в Евангелии Господь наш Иисус Христос.

 

Мнение о том, что ИНН — это печать антихриста, к сожалению, иногда исходит даже от духовных людей, и тогда оно становится опасным, поскольку слова таких людей часто принимаются на веру без всякого рассмотрения. В одной из бесед мы с вами уже говорили, что ошибаются не только опытные духовники, но и святые отцы. Например, известны грубые догматические ошибки у двух знаменитых учителей Церкви: святителя Григория Нисского и блаженного Августина. Может быть, вы читали небольшую, но очень интересную книгу отца Серафима Роуза «Вкус истинного Православия». В ней он как раз рассуждает о том, почему святые отцы ошибались и как к этому правильно относиться.

О том, как распознать признаки последних времен

[Татиана. 1 981]

Конец света случится, но мы живем еще не в апокалиптическое время

 

В свете тревожных событий в Японии и в ряде арабских стран многие стали говорить о закате человеческой истории, проводить параллели между сводками новостей и различными предсказаниями.

 

О том, как христианам относиться к теме конца света и новейшим средствам электронного учета, в интервью порталу "Интерфакс-Религия" рассказал викарий Астанайской и Алма-Атинской епархии епископ Каскеленский Геннадий.

- Ваше Преосвященство, не будет преувеличением сказать, что в связи с разворачивающейся на наших глазах техногенной катастрофой в Японии в православной среде оживились апокалиптические предчувствия?

- Да, действительно, и мы не можем просто так отмахнуться от этих настроений. Если Вы откроете последнюю книгу Нового Завета, Откровение святого Иоанна Богослова, то в одной из ее глав, содержащих пророчества о последних временах, прочитаете следующий знаменательный текст: "Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. (Откр. 8, 10-11). Напомню, что "чернобыльник" - это и есть "полынь". Поэтому четверть века назад, после памятной трагедии, слово "полынь" в нарицательном смысле стало обозначать радиоактивное заражение.

 

В связи с этим всякий христиан, знакомый со Священным Писанием, не может не испытывать чувства тревоги, наблюдая за трагедией в Японии и сверяя события, которые происходят в этой стране, с соответствующей главой Апокалипсиса. В самом деле, а что, если радиация в больших количествах попадет в мировой океан?

 

Совпадение, конечно, удивительно, но вместе с тем можно с уверенностью сказать, что ряд пророчеств книги Откровения еще не исполнился.

 

- Например?

- Всемирная история, как предсказывает апостол Иоанн, окончится установлением на земле единого универсального политического режима, царства антихриста, которому Бог попустит иметь "... власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем" (Откр 13,7). Сегодня в мире действует такое количество разнонаправленных политических сил, находящихся в состоянии вражды и противоборства (чему подтверждением являются и нынешние события в арабских странах), что говорить о скором торжестве единой державы, по меньшей мере, рано.

 

 

Другим важным аргументом в пользу того обстоятельства, что мы живем еще не в апокалиптическое время, является, как это ни парадоксально звучит, сила Церкви Христовой. Ведь в Евангелии сказано: "Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" (Лк. 18,8). То есть число христиан к концу человеческой истории будет мизерно.

 

Наблюдая за тем, как возрождается Русская православная церковь, сколько людей приходит во вновь открытые храмы, невольно задумываешься - может быть, Россия еще не сказала своего последнего слова в христианской истории? А какая напряженная духовная жизнь на Афоне! А сколько людей принимают святое православие на Западе!

 

Суждения скептиков, что, дескать, увлечение христианством носит поверхностный характер и является данью моде, смехотворны. Мы помним середину восьмидесятых годов с одним храмом на полумиллионные города и с горсткой старушек в этом храме. Сегодня в воскресный день рано утром приятно войти в московское метро - часто в вагонах можно встретить хорошо одетых барышень и молодых людей с молитвословами в руках.

 

- Может быть, в таком случае конец света будет отменен - как осуждение Ниневии, о чем рассказывает книга пророка Ионы?

 

- Конец света непременно случится. Христос это предсказал совершенно определенно и точно. Им дан и ряд признаков, по которым можно судить о его приближении, о некоторых из которых мы упоминали. Конец света - это не событие естественного, природного порядка, а сверхъестественное вмешательство всесильного Бога в бытие сотворенного Им мироздания. Естественная история человечества заканчивается практически полной апостасией, отступничеством, выражающимся в торжестве всемирного государства антихриста. И это торжество зла и порока прекращается вторым славным пришествием в мир нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

 

Но очень важно понимать: наблюдение за тем, как сбываются предсказания апостола Иоанна, ни в коем случае не должно повергать душу христианина в ужас и отчаяние. Вспомним, что и сам Апокалипсис заканчивается на радостной, восторженной ноте: "Ей, гряди, Господи. Иисусе!" (Откр. 23,20). Ведь завершение периода истории земного человечества означает начало нового периода - свершится переселение праведников в мир, где не будет болезней, страданий, смерти, но вечная жизнь в общении с Богом.

 

Апокалипсис, как это ни парадоксально звучит, самая светлая, оптимистическая книга всей религиозной культуры человечества. И разве может заключительная книга Божественного Откровения быть другой?

 

- В последнее время в православной среде идут жаркие дискуссии о позволительности для верующих пользоваться новыми электронными документами, единой социальной картой, содержащей ИНН, микрочипами...

 

- И от этих опасений невозможно отмахнуться просто так. Снова открываем Апокалипсис и читаем в главе 13-й, что антихрист "... сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его" (Откр. 13:16, 17). И, как бы ни пытались мы истолковать этот текст, приводя исторические аналогии из практики рыночной торговли в Древнем Риме, все равно понятно, что он предельно реалистично описывает будущий порядок товарно-денежных отношений.

 

Однако, прежде чем делать выводы, необходимо вновь и вновь внимательно перечитать 13 и 14 главы Апокалипсиса. И принять во внимание 4, 12, 15 стихи 13 главы, а также 9 и 11 стихи 14 главы, из которых совершенно ясно следует, что кодовое начертание на чело и на руку получают только те люди, которые сознательно поклоняются антихристу, принимают его идеологию. Кто же отказывает антихристу в поклонении - те просто убиваются (13,15).

 

Это очень важно понять. Это означает, что в самые тяжкие времена гонений на последнюю Церковь всемилостивый Господь оставит людям возможность выбора, оставит богодарованную свободу: поклонился зверю - принял начертание, не поклонился - стал мучеником.

 

Принятие "начертания", "печати" ни в коем случае не предшествует отступничеству, а лишь запечатлевает свершившееся отступничество от Христа и поклонение антихристу.

 

К сожалению, сегодня появляются безграмотные и, я бы сказал, параноидальные псевдобогословские брошюрки, в которых распространяются магические суеверия: дескать, сам по себе какой-то знак, принимаемый человеком, какая-то карточка, бумажка, электронный чип могут отнять богодарованную свободу. Эти представления ничего общего не имеют с церковным учением, и им была дана соответствующая оценка еще в 2001 году на специальном заседании Богословской комиссии нашей Церкви. Если некоторые всероссийски известные духовники в девяностых годах еще сомневались, то после этого заседания в данном вопросе они приняли точку зрения всей церковной полноты. Очевидец рассказывал мне, как почитаемый мордовский старец Иероним (Верендякин) просто и утешительно говаривал: "Бумажка есть бумажка". Я лично могу подтвердить такую же позицию известных афонских старцев.

 

Прогресс нам остановить не удастся, и каждое новое достижение науки и техники может быть использовано как во благо, так и во зло. Совершенно очевидно, что у грядущих гонителей Церкви в руках будут гораздо более мощные средства, чем у неронов и большевиков. Предотвратить апокалиптические события мы не можем - мы можем только спастись сами и помочь спастись тем, с кем Господь нам дарит возможность общения, избавляя их от страхов, вселяя дух любви, мира, благости. Не бессмысленная борьба с новейшими средствами электронного учета, а живая проповедь евангельской любви и чистоты поможет нам приобщить к церковной жизни новых христиан.

 

Вспоминается, как у камеры осужденного митрополита Санкт-Петербургского Вениамина каждый день меняли караульных - большевистское начальство опасалось, что, наблюдая в узкий глазок камеры за святым старцем, пораженные одним его обликом и молитвенным настроем, охранники вспомнят про Бога. А мы - чего мы сегодня боимся? Пристального взгляда налоговых органов?

 

Думаю, что сегодня каждому следует внимательно присмотреться к тому, что творится в его душе. Какие чувства поселились в ней? Если присутствуют панический страх, уныние, отчаяние, если нами владеют помыслы недоверия к священноначалию, раскольнические устремления, то необходимо просто успокоиться. Поисповедуйтесь в этих страхах, причаститесь святых Христовых таин, вспомните, что Бог неизмеримо сильнее всех козней диавольских. Вспомните, как переживающий самые тяжкие лишения, ежедневно умирающий, святой апостол Павел восклицал: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8,38,39).

 

Источник: interfax-religion.ru

 

 

[Иулиания 6 270]

ПЖиВ для России и есть антихрист в лице сами знаете, кого, и который очень активно навязывает свою гнилую мораль нам всем.

[Татиана. 1 981]

Христианину нечего бояться

То, что человечество все более приближается к последним временам, о признаках которых ясно говорит Евангелие, у многих христиан не вызывает сомнения. И дело не столько в увеличивающихся глобальных конфликтах, войнах и землетрясениях, упоминающихся в слове Божием, а в том, что особенно становится заметным оскудение любви и веры, в людях – это главные признаки надвигающегося конца мира.

"Боящийся несовершенен в любви"

(1 Ин. 4, 18)

 

Сразу заметим, что этот конец может быть еще очень нескоро по нашим временным, человеческим меркам. Хотя он и наступит для многих внезапно, однако не стихийно и будет попущен Промыслом Божиим в зависимости от духовного состояния человечества, рассматриваемого, как единый духовно-целостный организм, свободно принимающий или отвергающий призыв Творца к вечной, блаженной жизни в Царстве Божием. Оценить степень отпадения всего мира от правды Божией, конечно, может только Сам Создатель, который видит не только духовное состояние всего общества, но и дает и отбирает жизнь у каждого конкретного человека. Поэтому нам, живущим во времени, в конкретной исторической ситуации, конечно же, чрезвычайно важно определить линию своего личного поведения в обществе, в наступившее непростое время, и при этом помнить, что конец нашей личной жизни может настать гораздо раньше, что отвечать перед Богом мы будем не за все человечество, а за весьма ограниченный отрезок нашей личной, земной жизни и наполнение его конкретными делами.

 

А теперь о том, что побуждает меня взяться за перо и с помощью Божией поделиться с читателем теми грустными мыслями, которые все чаще возникают при общении с духовной паствой. В том, что она находится далеко не на должном духовном уровне и религиозное сознание многих напоминает отношение к жизни древних язычников, есть и моя личная вина, и это не позволяет мне, архиерею, молчать.

 

Я хочу высказать свою точку зрения относительно весьма смущающего многих христиан факта, а именно – повсеместно вводимого сегодня так называемого штрих-кода, в основании которого скрыто фигурирует таинственная цифра 666, называемая числом антихриста.

 

Читать полностью...

[Гость Владимир]

Пророк пророчит, а Бог как хочет

[Ерёмин Андрей 4 737]

Пророк пророчит, а Бог как хочет

Разъясните мне слабоумному, пожалуйста, эту "народную мудрость" - я, что то ни как понять её не могу...

[Людмила 18 705]

ПЖиВ для России и есть антихрист в лице сами знаете, кого, и который очень активно навязывает свою гнилую мораль нам всем.

А я не смогла понять это. А что такое ПЖиВ? и в лице КОГО? Я не поняла, проясните пожалуйста.

[Иулиания 6 270]

Людмила, ПЖиВ - партия жуликов и воров. Но не хочу более этот форум захламлять личными взглядами на политику в России. Простите...

[Ерёмин Андрей 4 737]

Людмила, ПЖиВ - партия жуликов и воров. Но не хочу более этот форум захламлять личными взглядами на политику в России. Простите...

Это не название партии, такой партии нет - не зарегистрировано , это просто самое настоящее осуждение людей, состоящих в одной партии, при чём осуждение всех сразу - "оптом" без разбора. А здесь действительно не место политическим измышлениям и дебатам - церковь вне политики. Политика для православного человека это тема ненужная, бесовская, вводящая в соблазны и искушения. Наверное её нужно сторонитЬся всячески и запрещать себе иметь какое либо политическое мнение. Кесарю - кесарево, а слесарю - слесарево.

[Людмила 18 705]

Людмила, ПЖиВ - партия жуликов и воров. Но не хочу более этот форум захламлять личными взглядами на политику в России. Простите...

Спасибо, а то я, действительно, не понимала. А насчет личных взглядов - должны быть и личные взгляды, "...дабы искусные выявлялись"... Только, Андрей, очень трудно (и это долгий процесс) по апостолу Павлу: служить и грозным господам, как самому Господу. Мы пока по инерции катимся, думаем, что от нас что-то зависит.

[Александра Пугачева 125]

Стыдно признаться , но я ужасно боюсь, что не вынесу пыток антихристовых, и предам святую веру православную. Внуков жалко безмерно. Спаси Господи и помилуй.

[Ерёмин Андрей 4 737]

Стыдно признаться , но я ужасно боюсь, что не вынесу пыток антихристовых, и предам святую веру православную. Внуков жалко безмерно. Спаси Господи и помилуй.

Вспомните молитву Иисуса в Гефсиманском саду. Он будучи не только Богом, но и человеком и зная, что должен претерпеть за нас страшнейшие муки и тяжёлую смерть, боялся и молился до кровавого пота. Он нам пример во всём.

[Вечно в пути (Светлана) 1 909]

Эсхатологические ожидания всегда были сильны в русской православной церкви, но особенно они обострились после раскола, происшедшего в середине XVII в. Защитники старого обряда усмотрели в реформе патриарха Никона явное свидетельство исполнения пророчеств Священного Писания о Последних временах и наступлении царства антихриста. Вот как охарактеризовал остроту эсхатологических ожиданий в старообрядческой среде Димитрий, митрополит Ростовский, написавший свое сочинение в 1709 г.: "И сказуют, аки бы уже давно воцарился антихрист мысленно, от того времене, внеже наста в Москве книжное исправление. И аки бы Москва есть Вавилон и антихристова царства престол. И аки бы уже настоит время Страшнаго Христова пришествия и дне Суднаго и по вся нощи чают того и ждут нецыи от них, возжегше свещу и не спяще даже до петелева глашения"

 

Здесь православный иерарх очень точно подметил суть старообрядческого эсхатологического учения, заключающегося в утверждении об уже совершившемся воцарении антихриста, а также о должном вскоре последовать Втором пришествии Христа и Страшном суде. Эта характеристика эсхатологических построений староверов беспоповского направления оставалась актуальной и для более позднего времени, вплоть до сегодняшнего дня. Острота эсхатологических ожиданий могла быть различной, но оставалось неизменным утверждение о якобы уже совершившемся "воцарении антихриста" и, в связи с этим, о скором наступлении конца света. [1].

Эсхатологические сочинения традиционно являлись излюбленным чтением последователей «старой веры», получив широкое распространение среди представителей различных старообрядческих согласий. Рассуждения об антихристе, его природе и времени пришествия содержатся практически в каждом рукописном сборнике, созданном сторонником страннического согласия в XIX-XX вв., одного из влиятельных течений в позднем старообрядчестве. Последователи странничества, подобно прочим беспоповским конфессиям, полагали пришествие антихриста уже свершившимся фактом.[2].

Но аще и зело грешен есмь пред Богом, токмо поминая реченная святыми: «Деръжитеся, - рече, - предания старец, яко тип навыкоша от отец своих». Но обаче же и развраты, и расколы церковныя не ино что по святых писанию судятся быти - точию не соглашатися в Писании реченным силе, но о себе инако шататися и отцем в последовании не соединятися. Но аще же и со всею Вселенною мирны есмы будем пребывающе, аще и со всеми въкупе человеки обществующе, любовь имети будем, к Богу же и святым Его приразившеся несогласием - то сущыя таковии расколницы и раздранцы церковныя от Бога судими будут, понеже тело церковное раздраша несоединением и со отцы неединомыслием.

Инок Евфимий «Обоснование разделения с филипповцами»

Еще в «Книге о вере», священной для каждого старообрядца, говорилось о том, что нужно делать для спасения души после воцарения в мире антихриста: «презриши всяко мира сего окаянство и суету». Вместе с тем верным должно было не только «бояться Бога и бдети», но и «претерпеть лютость гонения». Каждое старообрядческое согласие и каждый старовер в отдельности сами определяли для себя ту меру компромисса с враждебным миром, на которую они могли бы пойти без серьезного ущерба для своей веры и для спасения души. Однако странники, или бегуны, вообще отвергали какой-либо компромисс, категорически отрицая возможность спасения в антихристовом мире.[3]

Вопрос о начале страннического согласия пока еще окончательно не решен. Старообрядческий историк Павел Любопытный приписывает основание этого согласия некоему Андриану Монаху (1701-1768), о котором, в частности, пишет: «ярославский мещанин и житель в окружности сего града, отщепенец филипповской церкви, грубый буквалист... Человек был своенравный, непокорного духа и глубокого суеверия... славившийся довольно в толпе пустосвятов и невежд». Н.И. Костомаров считал родоначальниками странничества ярославских федосеевцев Ивана и Андриана. Сам Феодосии Васильев учил: «Побегайте и скрывайте-ся во имя Христа». В принципе, странствующие подвижники встреча­лись практически в каждом старообрядческом согласии. Однако боль­шинство современных исследователей сходятся на том, что основателем странничества как особого, организованного, движения в русском ста­рообрядчестве, явился некий инок Евфимий.

О Евфимии нам известно не так много. Мы даже не знаем его мир­ского имени - Евфимием он был назван по втором (странническом) крещении. Он родился в Переяславле-Залесском в 1743 или 1744 г. По одним данным, он был переяславским мещанином, достаточно гра­мотным и с самых ранних лет посвятившим себя служению Богу. Дру­гие считали его крестьянином помещика Мотовилова Переяславского уезда. Третьи утверждали, что он происходил из духовного сословия и даже был архиерейским певчим. В первый рекрутский набор после третьей ревизии 1764 г. в царствование Екатерины II, на двадцать пер­вом году жизни он был отдан в военную службу, «но по сем скоро от­лучился и бысть под видом человека страннаго, в укрывательстве жив-шаго». Однако главным мотивом странничества явилась не тяжесть военной службы, а стремление спасти свою душу. Как повествуется в страннической рукописи, Евфимий «стал приискивать себе пристани­ща, не еже токмо глаголя течения жизни сей, но еже бы получить души своей спасение и не туне бы проводить дни свои на сем свете, за что и сотворен бысть человек».

Под видом странника Евфимий явился в Москву, где познакомился с местными филипповцами, обитавшими на Братском дворе (в Дурном переулке), и решил остаться у них.

Наконец, Евфимий случайно встречает некоего странствующего старца по имени Иоанн, который, будучи старовером, с молодых лет проживал «в укрывательстве и посему не быв записан ни в которой ревизии». Эта судьбоносная встреча натолкнула Евфимия на мысль о странничестве. «С ним Евфимий имел частое сношение, беседуя о сво­ем сумлений и желая от него себя совершити; он был ему советником во всех разглагольствиях». В 1784 г. под влиянием Иоанна Евфимий решил, что никто, связанный с антихристом, не должен участвовать в крещении или перекрещивании. Евфимий обращается к старцу Иоан­ну с настоятельной просьбой крестить его. Однако Иоанн отклоняет эту просьбу и советует Евфимию «самому себя крестить». В результа­те в 1772 г. тот крестил сам себя «в странство» с именем Евфимий, положив тем самым начало новому старообрядческому согласию - «странствующей церкви».

После своего нового крещения Евфимий направился в Ярославль. В ярославских пределах находились непроходимые Пошехонские леса, удобные для скрытия. К этому времени учение Евфимия уже оконча­тельно определилось.

Обосновавшись в Ярославской губернии, Евфимий выступил с рез­кими обличениями филипповцев, написал «разглагольствие» под за­главием «О настоящем в древнецерковном исповедании несогласии с Антихристовыми жрецами» (1784), в котором писал: «Те из христиан укрывающиеся за нечестивыми жрецами, или за никонианскими по­пами, кому востребуется нужда куды проехать, для проезду, дабы не задержанным быть, яко беглым, первее приходят к ту сущим вкупе живущим нечестивым и кланяяся просят, во еже бы дали им отпуск­ное письмо для взятия печатнаго паспорта, таже приходят к сельско­му попу, яко к своему духовному отцу и кланяяся просят его руку при-ложити, от него приходят в государев приказный дом, вручают паспорт обывателем ту сущим, имущим образ некоего зверя, и даются им пе-чатныя паспорты не просто, но вся уды их описав, и тако вземше сия не осудишася ли христиане за сравнение с злочестивыми?..»

Далее в своем сочинении Евфимий критиковал другие беспоповские согласия, в той или иной мере пошедшие на компромисс с миром: федо­сеевцев — за нерасторжение «еретических и поганских браков» и отме­тание «иноческаго обряда», новопоморцев — за принятие молитвы за «иноверныя власти», новоженов — за принятие церковного брака, фи­липповцев — за признание странствующего согласия еретичеством. «В настоящие последния дни сея антихристовы прелести кий путь спа­сительный сущим в вере прообразовася? Пространный ли, еже о доме, о жене, о чадах, о торгах и стяжаниях попечение имети, или же тесный, нуждный и прискорбный, еже не имети града, ни села, ни дому?» По-своему переосмысливая призыв Феодосия Васильева — «побегайте и скрывайтеся за имя Исус Христово», Евфимий пишет в одном из посла­ний к московским старцам: «Достоит таитися и бегати».

Начав скрываться в Пошехонских лесах, Евфимий вскоре нашел и первых последователей своего учения. Из его сочинений наибольшим почитанием в страннической среде пользовался «Цветник десятословный», который последователи Евфимия многократно переписывали от руки. В «Цвет­нике» содержалось обличение «вин» и «пороков» «старообрядцев» - так Евфимий называл всех тех последователей древлеправославия, которые так или иначе шли на компромисс с властями и записывались в «раскол». Самих же себя странники предпочитали называть «истин­но православными християнами странствующими».

В странническом учении была доведена до логического заверше­ния общая для всех беспоповцев идея о свершившемся приходе ан­тихриста в мир. При этом, однако, странники изначально понимали пришествие антихриста не духовно, «приточно», а чувственно. Так, например, они в условиях усилившихся гонений на старообрядчество пришли к выводу, что антихрист — это конкретный человек, царь (им­ператор). Инок Евфимий учил о том (по сути, это была старая мысль), что чувственный антихрист воцарился в лице императора Петра I и в лице царствующих особ - как преемников Петра-антихриста и ис­полнителей его воли. «Апокалиптический зверь есть царская власть, икона его — власть гражданская, дело его - власть духовная». Отсю­да вытекало главное требование страннического учения - для спасе­ния души необходимо было полностью порвать с обществом и отка­заться от всех видимых знаков антихристовой власти. «Власть царя над собою не почитаю», «христианином его не признаю», «царя и власти считаю нужными, но того, кто повелевает христиан держать в тюрьмах, за царя не почитаю, а за мучителя», - такие высказывания особенно часто можно было слышать от задержанных полицией стран­ников в царствование «миссионера на троне» Николая I. Тем самым странники связывали всякого рода власть, существующую в Россий­ской империи после Петра I, с действием антихриста. Отсюда их от­каз иметь хоть какую-то связь с «миром антихриста»: странники не записывались в ревизские сказки, не платили никаких податей в каз­ну, не имели недвижимого имущества, паспортов («печать антихриста»), постоянного места проживания. Когда их арестовывала поли­ция, они сказывались не помнящими родства.

Переходя с места на место, странники пользовались особыми «пас­портами» — специальными листами бумаги, которые служили неким опознавательным знаком для доверенных лиц. С одной стороны, это была явная пародия на введенную в 1719 г. в России Петром-антихристом пас­портную систему, поскольку страннические «паспорта» составлялись по схеме пропускных писем, в которых обозначались занятие владельца, его возраст, местожительство, приметы лица, продолжительность, цель и место путешествия; а с другой стороны, в этих своеобразных памятни­ках старообрядческой письменности отразилось мировоззрение их ав­торов, их идеология и художественное мышление. Страннические «пас­порта» — это своего рода Символы веры «странствующей Церкви». Часто в них присутствуют цитаты из Священного Писания и из православных молитв. Наиболее полный вариант такого «паспорта» странников «со-пелковского согласия» приводит в своем романе «На горах» П. И. Мель-ников-Печерский:

«Объявитель сего раб Исуса Христа имярек уволен из Иеросалима, града Божия, в разные города и селения ради души прокормления, грешному же телу ради всякаго озлобления. Промышлять ему пра­ведными трудами и работами, еже работати с прилежанием, а пить и есть с воздержанием, против всех не прекословить, но токмо Бога славословить; убивающих тело не бояться, но Бога бояться и терпе­нием укрепляться, ходить правым путем по Христе, дабы не задер­жали беси раба Божия нигде. Утверди мя, Господи, во святых Твоих заповедях стояти и от Востока — Тебе Христе, к Западу, сиречь ко антихристу, не отступати. Господь просвещение мое и Спаситель мой — кого ся убою, Господь, Защититель живота моего — кого ся устрашу? Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое. Покой мне — Бог, прибежище — Христос, покровитель и просветитель — Дух Святый. А как я сего не буду соблюдать, то после много буду плакать и рыдать. А кто страннего мя прияти в дом свой будет бо­яться, тот не хощет с Господином моим знаться, а Царь и Господин мой Сам Исус Христос, Сын Божий. А кто мя ради веры погонит, тот яве себя с антихристом во ад готовит. Дан сей пачпорт из Града Бога Вышняго, из Сионской полиции, из Голгофскаго квартала. При­ложено к сему пачпорту множество невидимых святых отец рук, еже бы боятися страшных и вечных мук. Дан сей пачпорт от ниже-писаннаго числа на один век, а по истечении срока явиться мне в место нарочито - на Страшный Христов суд. Прописаны мои при­меты и лета в радость будущаго века. Явлен пачпорт в части святых и в книгу животну под номером будущаго века записан».

Кроме того, странники, отправлявшиеся в дальний путь, имели при себе особые молитвы (скорее напоминающие древнерусские заговоры) - «в путь идущим» и «идущим назад», которые брали с собой в рукописных тетрадках или заучивали наизусть.

Собственно го­воря, существование и широкое распространение наиболее бескомпро­миссного страннического согласия в условиях полицейского государства было возможно потому, что странники делились на две группы: собствен­но странников и странноприимцев. Странники, или «крыющиеся», были людьми, полностью порвавшими все связи с «миром», не имевшими иму­щества, документов, крова, семьи. Они вели фактически монашеский образ жизни. Странноприимцы, или «жиловые», вели оседлый образ жизни и содержали «пристанодержательства» для «крыющихся», пере­ходивших с места на место, проповедавших и прятавшихся от соблазнов внешнего мира. Подобные пристанища устраивались с особыми тайни­ками для «крыющихся». Это могли быть ямы иод лестницами, чулана­ми, иногда за стеной или под двойной крышей. Часто тайник одного дома соединялся с тайником другого, третьего и т. д., а тайник последнего дома выходил в сад, перелесок или на большую дорогу, где можно было бы легко уйти от полиции.

Одно из самых таинственных и ориги­нальных образований русского старообрядчества — «капитоны».[4].

Основателем данного течения принято считать монаха Капитона Даниловского [5]. Он прославился как строгий подвижник и аскет ещё в начале XVII в. В созданных им монастырях и пустынях проповедовался принцип постоянного труда и самообеспечения. Ему принадлежит оригинальная эсхатологическая доктрина, которая станет общей для всего движения «ревнителей древлего благочестия». Капитон предсказал наступление «последних времен», гонений на праведников и т. д. [6]. После разгрома правительственными стрелецкими командами Вязниковского центра "капитоновщины» и смерти самого Капитона, созданное им учение больше в сочинениях авторов патриаршей церкви как реально существующее не упоминается. До настоящего времени ряд исследователей считает Капитона Даниловского основателем и духовным отцом пути «самоубийственных смертей» [7].

В качестве одного из элементов учения «капитоны» объявили о невозможности, вследствие прихода на землю антихриста, исполнять в полном объёме святые таинства. Вопрос этот впоследствии будет широко обсуждаться в старообрядчестве. Подобная трактовка вопроса о «благодати и святости обряда» приводит «капитонов» к отказу от причастия. Однако обрывочные известия, содержащиеся у Макария, позволяют проследить финальную фазу догматической дискуссии у «капитонов».

В данном случае речь идёт о так называемом «последнем причастии». Перед смертью «капитоны», которых осторожный Димитрий Ростовский прямо отождествляет с мифическими «подрешетниками», принимают причастие виноградом, который выносится им в «решете» (курсив мой. - А.Б.). Таким образом, «подрешетники» - это часть общин «капитонов», локализированная в Костромском Поволжье и принявшая в силу «последних времён» таинство причастия. Общины «капитонов» известны в регионе локализации «подрешетников» с середины XVII в. Правительственные сыски прервали их общение с единоверцами и поставили под вопрос сам факт их существования. Находясь в подобном положении «капитоны»-«подрешетники», принимая во внимание наступление «последних времён», причащаются изюмом, который выносится им в решете. Решето при обряде держится над головой принимающего причастие или причащающего, символизируя тем самым отбор (отсев) истинных верующих от неверных .

Однако самый безнадежный пессимизм, пронизывавший эсхатологические построения староверов, все-таки оставлял возможность маневра, который заключался в том, что все ужасы "конца мира", "конца света" состоятся в царстве антихриста, а для "истинных христиан", не подчинившихся, не покорившихся его власти, это будет началом царства Божия на земле. Уверенность в наступлении мессианского царства Божия на земле в христианском вероучении связана с мыслью о Втором пришествии Христа и Страшном суде, должном совершиться после победы над антихристом, что придавало эсхатологии (учению о конечных судьбах мира и человека) оптимистический характер, поскольку внимание акцентировалось не только на ужасах Последнего времени, но и на мысли о наступлении после этого царства Божия на земле, с которым у людей связаны были надежды на "райскую" жизнь. [3].

В представлении защитников старого обряда мир антихриста – это "внешний" мир: официальная "никонианская" церковь, отступившая от "истинной" православной веры, а чаще всего и государство со всеми его институтами. К этому миру могли быть отнесены и приверженцы старого обряда, признающие над собой в какой-то форме государственную власть. Такая постановка вопроса позволяла староверам быть уверенными, что они составляют мир, противостоящий "антихристову царству"[8], который и должен уцелеть и продолжить свое существование после конца света. В число избранных могли входить либо все приверженцы старого обряда, либо отдельное согласие, либо конкретная община и ее последователи.

Ярким примером сочинения, способного проиллюстрировать эту особенность воззрений староверов, может служить "Разглагольствие тюменского странника" Ивана Ипатова. Об этом сочинении писали многие, начиная с А.П. Щапова, который ввел это произведение в научный оборот по канцелярской копии текста, датировав его 20-ми годами XIX в., и назвав автором Василия Москвина[9]. Дореволюционный исследователь И.К. Пятницкий охарактеризовал это сочинение как "хилиастическое"[10], на эту черту "Разглагольствия" обратил внимание в своей работе и А.И.Клибанов[11]. Современный исследователь А.И.Мальцев уточнил не только авторство (Иван Ипатов), но и время создания произведения (1838–1842 г.)[12].

В нем высказана интересная точка зрения на эсхатологические проблемы, которая, якобы, может иметь основой представленные ранее цитаты и реминисценции из Священного Писания и Предания: "И объявляют, и показуют во своих пророчествах быти два Бога и два Духа, и два Града. Перваго показуют истиннаго Творца всей твари, Зиждителя, Вседержителя, пастыря и руководителя и всему миру Спасителя. А втораго показуют быти противника Божиего – антихриста, диявола, сына погибелнаго, седмиглаваго змия, древлей клеветник, истовой пакостник, судия сатанин, титин, преисподний бес. Такожде и два духа. Первой показуют быти истинный животворящий, а втораго показуют быти ложнаго и противнаго, поганого и убивательнаго. И два града. Первой град – небесный Сион и вышний Иерусалим и райскии светлицы в нем. А втораго – великий град падшей, темной Вавилон и адовы темницы в нем" (л. 8 об. – 9).

По мнению автора, мир поделен между Христом и антихристом, вернее, эти два мира должны сосуществовать. Все исследователи, естественно, обращали внимание на эту особенность воззрения автора "Разглагольствия тюменского странника" и трактовали как одновременное наличие двух "социальных" миров, отметив особо критическое отношение к "антихристову царству". Нас в данном случае интересует не столько интерпретация автором современной ему действительности, сколько его эсхатологические построения. Следует обратить внимание на дальнейшее уточнение, сделанное автором относительно существования двух "миров", символами которых являются "два града": "В небесном граде будут благоверныи, а зде (в "граде Вавилоне" – Н.Г.) – зловерныи, там – благочестивыи, а зде – злочестивыи, там – священники, а зде – лютыи демоны, там – благочинныи, а зде – злочинныи, там – попы, а зде – пустопопы, кони сатанины толко во ад душы возют ко отцу своему дияволу, там – благородныи, а зде – злородныи, там – слуги Божии, а зде – слуги дияволовы, там – столбы Божии, а зде – столбы сатонины. Зрите, какии столбы, такии и стены" (л. 9–9 об).

Оппозиция "там – зде" позволила автору подчеркнуть противоположность двух миров, их сосуществование. При этом Иван Ипатов сумел дать отрицательную характеристику "граду Вавилону", сопоставив его с "небесным градом". Кроме того, в этой системе оппозиции автор определил и свое местонахождение. "Там" для него – это "Царство Божье", а "зде" – мир антихриста, находящимся в котором он себя и осознавал. Следовательно, мессианское царство в представлении автора находится пока на "небесах", о чем свидетельствует и тот факт, что названо оно в этом случае "небесным градом", а не "вышним Иерусалимом", с которым ассоциируются видения из Апокалипсиса.

Определив свое понимание мироустройства, далее автор все свое внимание сосредоточил на пояснении для читателей, что он имеет в виду, говоря о "граде Вавилоне". В представлении автора "град Вавилон" – это центр антихристова царства, его населяют "мнимои християны кривосказателныи". Об антихристовой сущности этого "мира" свидетельствует наличие в нем собственных праздников, "кои положены от антихриста": "У святых – торжественныи, а у них толко табелныи, сиречь тобашныи" (л. 9 об.). В качестве яркого примера такого рода праздника далее приводится описание коронационных торжеств: "А когда у них бывает вселенный и общий всего града Вавилона, сиречь всей земли, когда у них царь жидовский[10] обновляется, сиречь корнуется и принимает себе новою одежду, сиречь онаго императора, то есть его одежа, отдает строгии указы и приказы во всю селенною разсылает своим гласом, дабы ехоли к нему посланники, сиречь антихристовы рога: 1 – пруской, 2 – цацарьской, 3 – француской, 4 – агельской, 5 – швецкой, 6 – перьсидской, 7 – турецкой" (л. 9 об. – 10).

Из приведенного фрагмента текста сочинения становится очевидным, что "град Вавилон" для автора означал центр антихристова царства, которое охватывает всю землю. Распространение власти антихриста на всю землю по христианскому вероучению есть важный признак наступления Последних времен. Доказательством исполнения этого обстоятельства для автора служит присутствие на коронационных торжествах русского императора иностранных послов: "И так съедутся видити отца своего антихриста, диявола и седмиглаваго змия, и видют его обновление, сиречь корнование. И пойдут к нему на поклонение, сиречь под присягу" (л. 10). Последняя фраза свидетельствует, что под "поклонением" автор понимал прежде всего "присягу". Иностранные послы упоминаются как присутствующие на коронационных торжествах, что является, по мнению автора, свидетельством их "поклонения" отцу-антихристу, но при описании приносящих присягу они уже не упоминаются, что соответствовало действительности. Перечисление послов семи иностранных государств, которые приглашаются на коронационные торжества, а также их присутствие позволило представить "град Вавилон" как центр антихристова царства, охватывающего всю землю.

Автор еще не раз будет возвращаться к характеристике "града Вавилона". Так, очередной смысловой фрагмент сочинения он начнет следующей вводной фразой: "При сем поступаю показати от Святаго Писания, что есть преждереченный великий град Вавилон" (л. 23 об.). Прежде всего он счел необходимым заявить о якобы уже свершившемся факте отпадении "Москвы" от "святыи восточныи церкви", о котором, по его мнению, предупреждала "Книга о вере": "По тысяще лет Рим от воплощения Божие отпаде от восточныи церкве к заподному костелу. А по тысящном лете, егда 595-е, Царьград отступил от святыи восточныи церкове. А по исполнению лет числа тысящи шести сот шестидесяти шести Москва пала от святыи восточныи церкове" (л. 23 об. – 24).

В данном случае пророчество "Книги о вере" о 1666 г. как о годе последнего отступления[11] представлено исполнившимся. Отпадение "Москвы" от "восточной церкви" трактуется автором далее как падение Вавилона, "града великого", который ассоциируется у читателя уже с центром царства антихриста. Здесь впервые четко обозначено, что центром антихристова царства является "Москва", но не как понятие топографическое, а как образ "государства российского", заимствованный из теории длящегося Рима: Москва – Третий Рим. Разумеется, о России как "граде Вавилоне" речь шла и раньше, поскольку автор, характеризуя центр антихристова царства, все реалии брал из российской действительности. Кроме того, один смысловой фрагмент сочинения он посвятил пересказу учения о Петре I – антихристе (л. 13 об. – 15) и указал имя самого последнего и страшного антихриста – российского императора Николая I (л. 42). Назвав "Москву" "градом Вавилоном", Иван Ипатов еще более конкретизировал свои толкования.

Далее автор продолжил характеристику антихристовой сущности "града Вавилона: "При сем зрите, преждереченный великий град Вавилон, что в нем разныи секты – все на одной реке поселены, как питейныи дома, богоотчужденныи места, сиречь кобак – бесовское собрание, трахтиры и комеди и киятры, и блудныя места" (л. 25). Река в данном случае – образ, который автор заимствовал из Апокалипсиса (12:15): "... и испусти змий за женою из уст своих воду, яко реку" (л. 24 об.). На этой "реке" и располагается все, что автор отнес к миру антихриста. Попасть туда можно, по мнению автора, даже получив "указы и приказы на ерьбовом листе бумаги", т.е. разрешение властей по любому поводу. Следовательно, любая форма подчинения государственной власти расценивалась как "переселение" в царство антихриста. Ниже автор сформулирует эту мысль еще более четко: "Зрите опасно, сия повесть поступает в доказателство на великий град Вавилон, кои находются по Святому Писанию у царя жидовскаго во области и под присягою" (л. 34 об.).

Таким образом, царство антихриста, в представлении автора – это, прежде всего, российское государство со всеми его институтами. В сочинении показывается, с какой легкостью христиане оказываются под властью антихриста. При этом постоянно подчеркивается, что, несмотря на утверждение об уже совершившемся воцарении самого страшного, последнего антихриста и должном последовать в скором времени конце света, автор настроен вполне оптимистически, поскольку видит путь "ко спасению", ведущий в "царство Божье". По его мнению, для этого необходимо "бежать" от антихриста, скрыться от его "лица". Этот путь труден, поскольку идущие по нему вынуждены будут претерпевать гонения и лишения, которые автор соотносит со страданиями Христа в его Первое пришествие: "Блажен обрящется той, иже тогда не соблазнится и претерпит таковую лютость и гонения, аще убо Бог тако странствова на земли известне и ты повин его наследовати" (л. 23). Именно этот путь в представлении автора и ведет в царство Божие: "Ни направо, ни налево с пути не совращаеся к горнему Иерусалиму сына своя препровождает в поданом от Господа Бога крестном терпении" (л. 23 об.).

Как видим, читатель в доступных для него образах и понятиях подводился к мысли о том, что Последние времена уже наступили, антихрист воцарился в мире, который определен автором как "град Вавилон". Параллельно, якобы, существует другой мир – мир истинного Бога, социальной справедливости, который представлен как "небесный Сион и вышний Иерусалим". Эсхатологические построения автора отличаются от чисто богословских рассуждений на эту тему не только подбором цитат из Священного Писания и Предания, но и их своеобразной трактовкой, что мы и попытались показать выше. Интерпретационные особенности возникали также и благодаря тому, что часто автор достаточно свободно пересказывал цитаты, составляющие христианский эсхатологический миф.

Как мы выяснили, главной целью создания данного сочинения Иван Ипатов считал разговор о пути, ведущем в царство Божье. Основное внимание он уделил характеристике мира антихриста, которая дана с предельной полнотой. В сочинении нет столь же развернутой картины "небесного града", но именование его "вышним", "горним" Иерусалимом отсылало читателя к представлениям о мессианском царстве, почерпнутым из библейских пророческих книг, а также к видениям Апокалипсиса (21–22). Это дополнялось постоянным подчеркиванием противоположности "царства Божьего" и мира антихриста, на критике которого и сосредоточил свое внимание автор. Следовательно, осуждая современную действительность, Иван Ипатов говорит о том, что существующее положение вещей характерно для царства антихриста и не может повториться в "царстве Божьем". Давая характеристику "граду Вавилону" и противопоставляя его "небесному граду", автор в сознании читателя рисовал и образ мессианского царства.

При анализе "Разглагольствия тюменского странника" мы сознательно вычленили только основные смысловые фрагменты, которые помогли нам показать наличие в эсхатологических построениях защитников старого обряда идеи об установлении мессианского царства. На самом деле это сочинение гораздо сложнее и по мысли, и по авторским приемам. На метафоричность стиля мы уже обращали внимание. В заключение хотелось бы привести характерный пример, дающий представление об авторском стиле Ивана Ипатова. Образно и наглядно автор представил будущее тех, кто не воспользуется советом "бежать" от антихриста, но "сотворит волю отца своего диявола": "...во тме кромечной и в скрежете зубном, и плаче неутешимом, идеже колесо уготовано на полторы тысящы верст. Сими человецами, кои поклонилися антихристу, на сем колесе изувешаны будут, яко толико поместитися – ов за езык, ин – за шею, а ов – за ребро и за ноги. И тако покоитеся будут в безконечныи веки. А колесо обращается, яко жернов на мельницы или птица в быстром шествии" (л. 39–39 об).

Весьма устрашающая картина должна была, по замыслу автора, напугать читателей и убедить их следовать по "узкому" пути, ведущему в "царство Божие". За всеми этими сложными авторскими рассуждениями на богословские темы просматривается вера в наступление "царства Божьего" на земле, с которым у народа связаны были надежды на лучшую жизнь [3].

Вслед за основателем страннического согласия старцем Евфимием севернорусские страннические книжники (сопелковской ветви) конца XIX в. по большей части разделяли теорию расчлененного антихриста, который виделся в представителях гражданской власти, и в первую очередь, в ряде российских императоров, последовательно сменяющих друг друга. Одним из главных признаков воплотившегося антихриста служило его отношение к православным христианам: согласно пророчествам Писаний, антихрист будет «гонителем» всему православному миру. И в то же время для последователей странничества второй половины XIX в. была характерна и духовная трактовка пришествия антихриста.[2].

Авторы страннических сочинений безоговорочно противопоставляют себя и свое согласие всему «антихристову миру», которому «покорились» практически все староверческие общины, подчинившись светским и церковным властям. Страннические книжники подводят своих читателей к мысли об истинности разделяемого ими вероучения, постулируя, что спасутся только истинные христиане - «остальцы благочестия», не принявшие «антихристовой прелести».

Эсхатологическая тематика могла претворяться в разнообразных жанровых формах, традиционных для старообрядческой литературной традиции - посланиях, поучениях, наставлениях, беседах. Нередко страннические тексты эсхатологической тематики носили вопросно-ответный характер и были ориентированы на читателя из крестьянской среды.[13]. Вопросы в подобных текстах носят лаконичный характер и, как правило, представляют собой простые вопросительные предложения, в которых обозначена суть вопроса без присоединения точки зрения «вопрошающего» лица. В свою очередь ответы, имеющие развернутый характер, последовательно раскрывают идеологические позиции последователей страннического согласия.

К числу эсхатологических текстов, написанных в форме вопроса-ответа[14], следует отнести сочинение, созданное старообрядцем-странником во второй половине XIX в. - «Вопросы об антихристе», списки которого неоднократно встречаются в рукописных сборниках севернорусских крестьян-старообрядцев XIX-XX вв. В настоящее время выявлено 3 списка «Вопросов об антихристе», представленные в собраниях Древлехранилища ИРЛИ: один из списков находится в собрании Амосова-Богдановой[15], два других - в Мезенском собрании.[16]. Последние два списка были созданы и бытовали в среде коми староверов-странников, проживавших на территории Удорского района Республики Коми.[17]. Проведенный нами текстологический анализ показал, что выявленные списки не имеют существенных разночтений, за исключением перестановки и введения отдельных слов уточняющего характера, фонетических и грамматических вариантов слов.

Это вопросно-ответное произведение построено в форме диалога между двумя персонажами - вопрошающим лицом, «незнакомым» с вероучением страннического согласия, и отвечающим - сторонником страннической религиозной идеологии. Текст открывается обширным перечнем вопросов о существе антихриста: «Во единомъ ли человецѣ тому быти или во многих и в чемъ того существо и лице, и с коего времени рождение его и воцарение, и в коих странахъ и мѣстѣ, и в чемъ того печать замыкается, и гдѣ верныхъ церкви пребывают, и в каких мѣстехъ, и той же ли законъ правил церковных принадлѣжитъ вѣрным хранити, которая до воцарения антхристова соблюдать преданъ или иной особый, настоящаго времени собственный»[18] (л.160). Этот перечень ниже представлен в виде отдельных вопросов с приведением на них ответов страннического книжника.

Первый вопрос касается воплощения образа антихриста и трактовки его пришествия: «Во едином ли человецѣ быти и лицѣ антихриста, сына погибельнаго, о которомъ многое Писание намъ повѣдает, прелестника всего мира и губителя рода человеческого?» (л.160). Согласно представленному ответу, антихрист виделся странникам второй половины XIX в. в расчлененном виде: «не во едином лицѣ быти, единыя ипостасии состава человеческаго видимых тѣлом состоящагося» (л.160). Автор отклоняет тезис о пребывании антихриста в одном человеке. Доказательством этого служат, во-первых, тексты Писания: «многое Писание обрѣтается противное сему разуму» (л.160); во-вторых, несоответствие сущности антихриста природе человека: «дѣйства и характиры антихристовы единому человеку въместить невозможно» (л.160-160об.). Странник, ссылаясь на христианских книжников Ефрема Сирина (слово 105) и Ипполита папу Римского, в первую очередь к числу деяний антихриста относит «прельщение» всего мира «въ смерть» и умение «во всем мирѣ навѣсти скорбь человеком и прочая» (л.160 об.). Указания на невозможность антихриста предстать в образе одного человека находятся в Святом Писании. Книжник говорит о многоликом рождении антихриста, которое «не едино образно быть ..., но многое есть, и до седми писано»: «от Вавилона», «искочит от Васана», «от моря», «от колена Данова», «от девицы нечистыя», «от жены скверныя», «и отнуду же и Христос прииде» (л.160об.). Заключая приведенный пассаж, он пишет: «от сего не дастъ намъ разумѣти на единаго человека, потому что несвойственно тако человеком родитися от таковых матерей, но токмо антихрист» (л.160об.). При этом писатель-странник указывает на необходимость символического толкования образа антихриста: «И о нѣм иносказательно есть» (л.160).

Близким по смыслу этому «вопросу-ответу» стало рассуждение о времени рождения антихриста (3-й вопрос). По словам автора, рождение антихриста следует относить к апостольским временам: «Потому что и тогда мнози насташа противницы Христу ... И в нихъ первый образъ поставица антихристова характира, и чрезъ нихъ той самый антихрист показася» (л.161об.). Начиная с апостольских времен, антихрист царствует в людях, отступающих от Бога: «Идѣже произволитися от Бога отступити за не хранение православных законов» (л.161об.).

Указанием на расчлененную природу антихриста служат не только символические тексты Писания, но и примеры из христианской истории: «И от веков не слышиться нигде таковый человек властелин, чтобы мог един надо всею Вселенною власть иметь и волю свою в них соисполнять». Каждая страна, исповедующая христианство, согласно рассуждению страннического книжника, имеет своего правителя - «властвующего», который становится воплощением самого антихриста, и именуется «сосудом скверным и приятие лицем всякого сатанина». При этом различные «страны», находящиеся под управлением нечестивых властителей, погибнут «за их хотение и нечестие».

Наряду с теорией расчлененного антихриста в рассуждениях автора присутствует концепция «антихрист-дух». Останавливаясь на вопросе о сущности антихриста, книжник указывает на символическую трактовку его образа: «всяко противно дѣйство Богу». Кроме того, в образе антихриста могут выступать и люди, которые отступили от истинной православной веры: «царствует антихристъ в человецѣхъ, склонившихся произволѣнием в еретичество и закону противление» (л.162).

Ответ на 4-й и 5-й вопросы построены странническим книжником по принципу антитезы. Четвертый вопрос касается места распространения Христова и антихристова учения. Согласно авторским рассуждениям, место пребывания Христа, «его престол и седение» находятся там, где «проповедася» и «утвердися» Христова вера: «седѣти в соборной церкви апостольской» (л.162). «Царство Христово» автор видит «в человеѣхъ за соблюдение православных законовъ и за непорочныя православныя вѣры сохранение» (л.162). Противоположно Христу местопребывание антихриста, «идѣже свѣта лишение, ту и тмѣ пришествие» (л.162). При этом антихрист царствует в людях «чрез произволение противнаго Богу действа»; царствование антихриста «есть убийства на Христа» (л.162-162об.). Таким образом, приводимое автором сравнение строится на противопоставлении света и благочестия Христа тьме и отступлению антихриста.

5-й вопрос рассматривает наполнение понятия антихристова печать. Предваряя свое рассуждение, автор останавливается на противоположном характере природы Христа и антихриста и их деяниях. Сатана, согласно автору, не может сотворить акт творчества: «ничего своего не сотворяет и не вымышляет, понеже есть безумѣнъ. Но токмо, что видитъ у Христа спасителя, что и онъ в противности сотворити чтится» (л.162). Автор приводит ряд противоположений в действиях Христа и антихриста: «Христос ко спасению, а антихрист к погибели человеком, яко ж в умахъ Богъ всякому человеку хощетъ спастися и в разумъ истинный приити, а тои всякому погибнути. И Бог хощетъ всякому вѣрному вѣры крѣпко держатися, а той отступити и прочая» (л.162).

Возможному местопребыванию христианской церкви в настоящие - «последние» - времена посвящен 6-й вопрос. Ссылаясь на авторитетное мнение христианских мыслителей и соглашаясь с их точкой зрения, автор замечает: «О сем мы много не мудрствуем, но можем наказатися от прежнихъ образовъ, бывших во времѣна гонительных случаевъ» (л.162об.-163). Книжник приводит традиционное для старообрядческих сочинений сопоставление прежних и нынешних «гонительных» времен, уподобляя современных страдальцев за веру прежним христианским мученикам, спасавшимся от антихриста «бегством»: «где тогда вѣрнии укрывалися и сице мы нынѣ разумѣем на сие. И что тогда им было полѣзно и нам сие сохранити нужно» (л.163). Книжник указывает основополагающую доктрину жизнеустройства ранних христиан, на которую следует ориентироваться и современным последователям «истинной веры»: «нужно было, гдѣ бы ни жить, благочестие не вредить и не отступать от Бога» (л.163). Автор приводит собственную интерпретацию известного топоса - «ради спасения удаляться в горы и пустыни», согласно которой спасение возможно не только в пустыни, но и в миру: «не законополагает Писание достигати горы и пустыни, но прежния образы творити, полагает. А прежния, видим, вездѣ укрывалися - в пустыни и в домѣхъ» (л.163). Таким образом, странники могли рассчитывать на спасение не только в «горах и пустынях», но и в собственных домах. Данное замечание позволяет предполагать, что «Вопросы об антихристе» были созданы последователем страннического согласия во второй половине XIX в., когда идея «бегства» меняется на догмат «сокрытия».

Заключительный 7-й «вопрос-ответ» касается православного закона, действующего во времена антихриста. Не отделяя прежние и нынешние времена, страннический автор констатирует единство закона на всем протяжении исторического развития: «Мы не разумѣем иного быти закона и правил, но тѣхъ ж имъ ж во вся роды и времена дѣйствовалися, сице и нынѣ» (л.163). Основание подобного утверждение лежит в Священном Писании: «нигдѣ ж Писание не видится ради антихриста иный закон дается» (л.163). При этом автор указывает своему адресату на авторитетный источник - Великий Катехизис, из которого он приводит выписку о законе благодати и на который следует ориентироваться всем последователям «истинной» веры.

Помимо этих семи вопросов, к одному из удорских списков из сборника №29 Мезенского собрания прилагаются близкие по тематике вопросы-ответы об антихристе, которые дополняют предшествующие замечания, в ряде случаев повторяя в некоторых моментах первые ответы. Один из вопросов посвящен соотношению «человек - антихрист»: «Почему и како человек антихристом нарицается в Писании?» (л.163-164об.). Согласно авторской логике, главным доказательством их различной природы служит момент рождения. Человек зарождается в «женской утробе от семени человеческого» и появляется на свет, получив «совершенное телесное воображение» (л.163об.). В отличие от этого антихрист рождается в совершеннолетнем человеке, который действует по научению дьявола. Автор приводит образную зарисовку перерождения человеческой сущности в дьявольскую: «И приходит к таковому человеку дияволъ и всѣвает во умъ ему сѣмя свое всякия злобы, и аще и приимет человекъ той сѣмя сие и углубит е в сердцы своем, и егда укоренится сѣмя в сердце того человека и начнет прозябать мало-помалу, егда расплодится и утвердится, и тогда в человеце том начнут расти плоды сия всякия злобы. Тогда видит диявол, яко сия земля добра ему и угодна и может его питати, и тогда вселяется диявол в того человека и живет в нем, и той человек служит ему, вѣрно исполняет всю волю дияволю и прочее» (л.164). Автором используется традиционный для христианской литературы образ удобренной почвы. Тело человека и его душа сравниваются с почвой, на которой могут произрастать разные плоды: добрые и плоды дьявольской злобы. Человек, вставший на неправедный путь, видится автору сосудом дьявола и его «чадом». Имя такому человеку - антихрист. Но в то же время автор полагает, что естество человеческое к этому «нимало не причастно». Страннический книжник не отказывает человеку в праве выбора: оставив неправедные деяния, он может раскаяться и обратиться к Богу, после чего вселится в него «благодать Божия и бывает тогда по благодати чадо Божие, а не по естеству» (л.164об.).

Таким образом, сочинения эсхатологической тематики, созданные последователями страннического согласия, нередко облекались старообрядческими книжниками в вопросно-ответную форму, которая была наиболее доступна читателям из крестьянской среды и позволяла авторам приемлемо излагать ведущие догматы собственного вероучения. Общая тенденция снижения радикальной настроенности среди староверов-странников, укрепление связей с миром, отчетливо проявилась в текстах эсхатологической тематики. Страннические книжники конца XIX-XX вв., отстаивая более умеренные позиции, склоняются к идее спасения не только посредством пустынножителства, но и в миру.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Эсхатологическое учение староверов и мессианское царство. Гурьянов Н. С.

 

2. Прокуратова Е.В. Эсхатологические сочинения в рукописной традиции старообрядцев-странников XIX-XX вв. / Рябининские чтения. Материалы научной конференции по изучению народной культуры Русского Севера / Отв. ред Т.Г.Иванова. Петрозаводск, 2007.

3. Кожурин К.Я. Духовные учителя сокровенной Руси. - СПб.: "Питер", 2007. - 320 с.

4. Бородкин А. В. Легенда о «подрешетниках» (к вопросу о мифологизации русского старообрядчества) / Старообрядчество: история, культура, современность. - М.: 2002. - С. 199-204.

5. Шульгин B. C. «Капитоновщина» и её место в расколе XVII в. //История СССР. 1978. №2.

6. Румянцева B. C. Указ. соч.

7. Гумилёв Л. От Руси к России. М.,1999.

8. На этот аспект мировоззрения староверов обратил внимание американский исследователь Р.Крамми, назвав свою работу "The Old Believers and the World of Antichrist" (Maddison..., 1970).

9. Щапов А.П. Земство и раскол // Щапов А.П. Соч.: В 3-х т. – Т.I. – СПб., 1906. – С.573–575

10. Пятницкий И.К. Секта странников и ее значение в расколе. – Сергиев Посад, 1906. – С.98

11. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. XIX в. – М., 1978. – С.43–45.

12. Мальцев А.И. Староверы-странники в XVIII – первой половине XIX в. – Новосибирск, 1996. – С.176–178.

13. О вопросно-ответных сочинениях староверов-странников Коми края см.: Прокуратова Е.В.: 1) К вопросу об изучении вопросно-ответных сочинений странников-статейников XIX - XX вв. // Старообрядчество: история, традиция, современность: Материалы конф. М., 2002. С.339-247;2) Вопросно-ответные сочинения старообрядцев-странников в рукописной традиции удорских староверов // Староверие на Северо-востоке европейской части России: Сб. ст. Сыктывкар, 2006. С.160-176.

14. Среди распространенных в рукописной традиции севернорусских странников-статейников вопросно-ответных текстов эсхатологической направленности можно выделить "Архангелогородские ответы" - Институт русской литературы (Пушкинский Дом) (ИРЛИ). Мезен. собр., №28, XIX в., л.111об.-187, "Вопросы старообрядцев ко крыющимся християном" - ИРЛИ. Мезен. собр., №36, XIX-XX вв., л.17-84, "Вопросы о крыющихся христианах" - ИРЛИ. Мезен. собр., №29, XIX-XX вв., л.252-260об., [Вопросы безденежников к сопелковцам и ответы на них] (нач.: Вопрос 1. Како вы презираете пророчество ...") - Библиотека академии наук (БАН), собр. Дружинина, №671, XIX в., л.1-24об.; [Вопросы и ответы о антихристе] (нач.: "Вопрос. Что есть, еже рече Господь во Евангелии: солнце померкнет ...") - ИРЛИ, собр. отд. поступлений, №50, XIX в., (втор.пол.), л.2-26, "Изъяснение вин и ересей на старообрядцев" - Родовое собрание удорских старообрядцев Рахмановых-Матевых-Палевых, р.-9, XIX-XX вв., л.1-20 об. и др.

15. Данный список был обнаружен А.И. Мальцевым и был приведен им в перечне старообрядческих сочинений, приложенном к исследованию А.М. Мальцева "Староверы-странники ...". Это странническое произведение, представленное в рукописном сборнике ИРЛИ из собрания Амосова-Богдановой под №112 на листах 128об. - 133об., называется "Ответами на семь вопросов об антихристе" (Сборник страннический. XIX (кон.) - XX в. (нач.). 4°. 193 л.).

16. ИРЛИ. Мезен. собр., № 29. Сборник страннический XIX (кон.) - XX (нач.). 1°. 274. л.160-163 об.; ИРЛИ. Мезен. собр., №28. Сборник страннический. XIX (кон.) -XX (нач.). 4°. 193 л., л.90-97.

17. О книжном центре удорских старообрядцев см.: Старообрядческий центр на Вашке: Материалы и исследования / Отв. ред. и сост. А.Н.Власов. Сыктывкар, 2002.

18. Указания на листы приводятся по списку ИРЛИ. Мезен. собр., №29. Данный рукописный сборник состоит из рукописных (л.1-4об, 160-274) и печатных (л.5-159) фрагментов. В старопечатных и рукописных частях прослеживается общая для сборника эсхатологическая тематика. В печатной части книги присутствуют выписки из Евангелия под заголовком: "О антихристе. По Божественному писанию от Святого Евангелия" (нач.: "Рече Господь ко людям: "Аз придох от имени отца моего...") (л.8-9об.); "Сочинение Ефрема Сирина об Антихристе. Слово 105" (л.23-35); "Слово блаженного Ипполита папы римского, мученика о скончании мира и о антихристе, и о втором пришествии господа нашего Исуса Христа" (л.35об.-59); "Сочинение Кирилла патриарха Иерусалимского" (л.60-140об.); выписки из книги "О вере" (нач.: "О антихристе и о скончании мира, и о страшном суде свидетельство от Святого Писания") (л.141-159). Рукописная часть включает в свой состав тексты, созданные в страннической среде, что в целом придает сборнику узко конфессиональную направленность: "Вопросы об антихристе" (л.160-165); "О Енохе и Ильи, хотящих обличити Антихриста, глава 30" (л.200-201); Выписки из Апокалипсиса трехтолкового: "О звере, имущем десять рогов, а глав седмь ... Слово 13. Глава 36" (л.206), "Вопросы о крыющихся христианах" (л.252-260об.) и др.

 

[Valery 991]

Стыдно признаться , но я ужасно боюсь, что не вынесу пыток антихристовых, и предам святую веру православную. Внуков жалко безмерно. Спаси Господи и помилуй.

Саша, спасайте себя, и вымоливайте всех своих близких...

[Valery 991]

Спасибо, а то я, действительно, не понимала. А насчет личных взглядов - должны быть и личные взгляды, "...дабы искусные выявлялись"... Только, Андрей, очень трудно (и это долгий процесс) по апостолу Павлу: служить и грозным господам, как самому Господу. Мы пока по инерции катимся, думаем, что от нас что-то зависит.

На счет Андрея,.. согласен! Такие испытания, как он выдержал, говорят о милости Божьей. Раньше я его не понимал, но, после того, как он поведал нам свою историю.... полюбил его, всем сердцем своим... , приобрел надежду и на свое спасение..

[Ерёмин Андрей 4 737]

На счет Андрея,.. согласен! Такие испытания, как он выдержал, говорят о милости Божьей. Раньше я его не понимал, но, после того, как он поведал нам свою историю.... полюбил его, всем сердцем своим... , приобрел надежду и на свое спасение..

Валерий, не хвалите - возгоржусь ещё. Нет моей заслуги в этом ни какой. Только Бог мне дал возможность видеть и понимать. Мы ни чего не можем без Бога.