Natasha

Вдохновитель первых двух фильмов, и, весьма вероятно, и автор - о. Тихон (скитоначальник).

Да, или просто он таким образом "смирил гордыню, и дал возможность отсечь всякие иллюзии на свой счет"?

Кому, ей сказал? То есть она вовсе не подвиг несла, а пребывала в прелести?

Действительно так. Более того, при первом прочтении рассказа у меня возникли некоторые недоуменные мысли о правильности такого поступка. Для практического понимания необходимо, наверное, находиться в подобном духовном состоянии. И тем не менее, как верно отметил Гость, из приведенной истории для себя можно почерпнуть пример духовной бдительности и стремительного желания противостояния греху во что бы то ни стало. А уже методика, конечно, далеко не для каждого может быть приемлема.

А мне вспомнился день прощания с Патриархом. Это была суббота. После всенощной я с еще 4 подружками поехали в Храм Христа Спасителя в последний раз взглянуть на почившего Патриарха и помолиться о его преставлении. Очередь была огромная, но, как всегда бывает в подобных очередях, усталости не ощущалось. За время пребывания в очереди мы несколько раз пропели панихиду с многочисленным повторением "Вечной памяти" (поскольку эти слова подхватывала и часть стоявшего с нами народа). Домой возвращались пешком (метро уже не работало), на пути встречались подвыпившие веселые компании, но нам совсем не было страшно. Ощущалась радость от близкого-близкого присутствия Бога и Его всесильного заступничества. А спустя какое-то время я зашла в Елоховский собор (он находится буквально в 300 метрах от нашего Храма ). При входе одна женщина спросила: "Где тут мощи Алексия?". Я сперва подумала, что она про свт. Алексия спрашивает, а потом выяснилось, что речь идет о новопреставленном Патриархе. Народное почитание возникло практически искрометно

"Утром в ожидании исповеди в церкви собралось столько причастников, что они почти наполовину заполнили храм. Впереди, возле амвона, стояла приозерная отшельница — схимонахиня 3. На спине у нее висел огромный картонный плакат, весь исписанный крупными буквами. Брат подошел поближе и застыл от изумления, прочитав то, что на нем было написано. Девица-схимница отважилась на чрезвычайный поступок: перед многочисленным собранием верующих она обвинила себя в самых отвратительных блудных грехах, якобы содеянных ею, поместив на плакате целый список невероятных мерзостей. И теперь, принося принародно покаяние, она просила у всех прощения и молитв... Когда подошла ее очередь идти на исповедь, пустынница поднялась на солею, приблизилась к священнику и повернулась к нему спиной. Он прочитал написанное и, ничего не ответив, исчез в алтаре. Через две минуты снова вышел, но уже в сопровождении архиерея и, указывая пальцем на плакат, сказал: "Владыка, я не могу допустить ее до причастия, у нее столько смертных грехов!.." Архиерей прочитал эту жуткую исповедь, улыбнулся и ответил: "Нет, нет, не бойся, допусти..." Опытный архипастырь понял, конечно, причину, которая побудила молодую монахиню взвалить на себя столь немыслимые обвинения, тем более что среди перечисленных ею грехов были такие, какими женщина согрешить не может. По-видимому, она просто переписала откуда-то этот список, даже не понимая значения того или иного греха. Получив архиерейское благословение, священник прочел над ней разрешительную молитву и допустил до причастия. Она сняла со спины плакат, свернула его и спустилась с амвона... Поступок схимницы вызвал немалый соблазн. Прихожане недоумевали. Приозерные монахини, стоя поодаль, плакали от досады, говоря: "По простоте и неопытности люди могут поверить в подобную глупость! И что это ей, окаянной, взбрело на ум писать такие гадости?! Теперь повсюду может разнестись худая молва о том, что все мы, живущие в пустыне, повинны в том же". Но вот окончилось богослужение. Брат-пчеловод, выйдя на улицу, решил дождаться молодую пустынницу, чтобы расспросить о причине ошеломившего всех поступка. Остановленная его вопросом, она как бы нехотя ответила: "Простите, после принятия Святых Тайн я разговаривать ни о чем не буду, чтобы не лишиться того неизреченно отрадного состояния, которое сейчас испытываю. Скажу только, что причина моего поступка—желание бесчестия, о котором вы, по-видимому, еще не имеете понятия, — и добавила, — Вы помните, что Господь сказал: Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!(Лк.6,26)7" Поклонилась и ушла. Через несколько лет, когда брат напомнил схимонахине этот случай, она поведала ему, что в то время, имея высокоблагодатное состояние, она почувствовала, как бы еще издалека, приближение помыслов самопревозношения и гордыни. Испугавшись их усиления, а главное — боясь потерять благодатное состояние, она решила опередить их ответным ударом. С этой-то целью схимница и написала злополучный плакат, желая до крайности унизить себя и тем отбить бесовское искушение. И действительно, атака демона гордыни — одного из самых сильных демонов — была разбита наголову. А Господь, против ожидания, покрыл и саму схимницу и приозерных монахинь. Разговоры об этом случае быстро утихли и не получили дальнейшего распространения. Симеон Новый Богослов учит, что всякой богобоязненной душе предлежат два великих подвига: первый — получить благодать Святого Духа, потому что и возможности нет ступить кому-либо на путь спасения и тем паче шествовать по нему, если не получит он наперед таинственной благодати Всесвятого Духа. Второй, более тяжкий — не лишиться сей Благодати, полученной со многими потами и трудами. Этот великий подвиг сохранения Благодати предлежит душе до последнего издыхания". Из книги монаха Меркурия "В горах Кавказа".

Да, очень необычная история

Спаси Господи! Фиксация таких историй, содержащихся в закоулках памяти, и мне самой доставляет радость дорогих воспоминаний об Оптиной

В Оптиной у меня был очень хороший друг (тогда он был просто трудником). Когда его духовник узнал о нашем общении, к сожалению обоих запретил ему продолжать отношения.

Мороз и солнце – день чудесный! Год, наверное, 2009… Уже не чувствуя от холода конечностей, я бегу к часовне убиенных братьев. Там, конечно, тоже температура не на много выше (отопление пока не провели), но согреваешься изнутри. К моему удивлению, в часовне только один человек. Это мужчина средних лет – стоит, молится. Я спешу на акафист прп. Амвросию: поэтому быстро прикладываюсь к надгробным крестам и готовлюсь к очередной перебежке до Введенского Собора – там уже будет совсем тепло. Только успеваю спуститься с лестницы, как меня окрикивает названный мужчина: «Девушка, давайте братьям псалмы попоем». Странная просьба застигает меня врасплох . Мои отговорки о начинающемся акафисте сперва не действуют, но уже через минуту мой новый знакомый следует за мной во Введенский Собор . Это – последний акафист перед дорогой домой. о. Мелетий награждает сухим пайком, а о. Илиодор вручает мне вынутый из кармана рясы (!!!) … ананас . Святки – удивительный период: будто снова окунаешься в детство с кучей подарков, улыбок и всеобщего ликования. Правда, в детстве это было приурочено к Новому году. Зато теперь уже не надо заставлять себя верить в сказки – у нас есть настоящие чудеса, одно из которых – Христово Рождество . Сторож у врат монастыря тоже дарит шоколадку в дорогу. Как всегда, уезжать не хочется, на глаза наворачиваются слезы… Но ничего не поделаешь, бреду к маршруткам. При моем подходе к месту остановки козельских маршруток бабушки с кружками для подаяния начинают обсуждать проблемы современной молодежи. Постепенно разговор переходит к не по сезону легкому платку на моей голове, да и вообще к планам моей дальнейшей жизни . Через несколько минут к нам присоединяется подвыпивший молодой человек с огромным чемоданом. Оказывается, его только что выпроводили из монастыря. Причина очевидна. Он очень сокрушается, что снова не удержался и впал в грех. Его монолог до сих пор звучит в голове: «Мне говорят: ты же Борис - значит, борись! А я не могу больше бороться!» Мне его искренне жаль, и бабушкам тоже. Теперь вся их забота переходит на Бориса. Маршрутки очень долго нет – мне холодно и грустно. Вдруг замечаю направляющегося в нашу сторону своего недавнего знакомого из часовни: он тоже с сумками. Честно признаться, мне не очень хотелось с ним заводить разговор – небольшой жизненный опыт показывал, что стремящихся познакомиться одиноких «мужчин за 40» лучше избегать . Похоже, это было написано на моем лице, поскольку первой его фразой было: «не беспокойтесь, я женат, можно с вами познакомиться? Мне очень не хватает общения с православными». Мне ничего не оставалось, как согласиться. Вместе мы ехали до самой Москвы, и расстались на Октябрьской кольцевой. Звали его, кажется, Александром. Он приехал в монастырь с севера, по-моему, из Тюмени, где его ждали жена и двое сыновей. Что его привело в монастырь, он и сам толком объяснить не мог. Род его прежней деятельности меня сперва шокировал - он занимался экстрасенсорикой и черной магией . Да не просто занимался, а даже проходил профессиональные курсы подготовки. По моей просьбе (с любопытством очень тяжело бороться ) рассказал некоторые моменты из своей прежней деятельности. Например, пояснил, что маги накладывают свои чары только на затылочную часть головы человека. Именно с этим он связывал то, что после исповеди священник как раз это место знаменует крестом, что является однозначной защитой от темных сил. Но основную часть времени в пути мы, конечно, обсуждали пребывание в Оптиной. Самое большое потрясение, какое он вынес из этой поездки, была встреча с о. Илием. Александр рассказывал, что несколько дней не решался подойти к батюшке, наблюдая за ним издалека, пока однажды сам о. Илий не подошел к нему и не спросил: «Ну что ты все вокруг меня ходишь, что тебе нужно?» Эта встреча оказалась для Александра знаковой. Когда он рассказывал про батюшку, весь менялся в лице: для него, имевшего счастье пообщаться с батюшкой всего лишь в течение нескольких минут, о. Илий тем не менее стал одним из самых важных и дорогих людей. Кроме того, Александр стал очевидцем одной удивительной истории, которая произвела впечатление и на меня. На днях он наблюдал такую картину: женщина вела в монастырь пьяницу-мужа, имевшего отвратительный вид опустившегося человека. Не помню, при каких обстоятельствах, но эта парочка встретилась с о. Илием, который к глубочайшему удивлению Александра, подошел к пьяному мужику (а не к его жене) и, ласково назвав его «солнышком» (!) , что-то стал пояснять. Глаза заблудшего просветлели и Александру показалось, что он мгновенно протрезвел. Александр очень поражался тому, как мы, несовершенные, можем совсем иначе интерпретировать внешние обстоятельства, в отличие от человека, который видит внутреннюю подоплеку и оценивает все совершенно по-другому. Александр тогда только-только ступил на путь знакомства с Богом. Он интересовался абсолютно всем, что происходит в церковной жизни. И очень сетовал на то, что в их городе мало православных, а среди его друзей их вообще нет. Зато всевозможные сектантские и сатанинские направления процветают и привлекают все больше народа. Дорога до Москвы пролетела практически незаметно. Напоследок мы даже обменялись телефонами, но так друг другу и не позвонили . Больше я ни разу не видела Александра в Оптиной. Да и, наверное, если увижу, уже не узнаю. Хотя … в Оптиной порой происходят и не такие чудеса .

Во славу Божию. Только это вовсе не притча, а реальная история о жизни отшельников на Кавказе в советское время.

Да, за гранью ... нашего понимания. И тем не менее это подлинная история о практически наших современниках.

Этот небольшой рассказ взят из одной из моих любимых книг - "В горах Кавказа". Речь идет о троих монахах-пустынниках, в советские годы подвизавшихся в горных районах Кавказа. Братья жили на двух полянах, находящихся чуть поодаль друг от друга. Один из монахов был чрезвычайно ленив, другой болен, третий - труженик, прозванный пчеловодом по одному из выполняемых послушаний. В последнее время наглость ленивца перешла все границы. Как-то он сказал больному брату: - Приди-ка ко мне да сделай в моей келье генеральную уборочку. Тот беспрекословно пошел на первую поляну, вымыл в его келье пол, протер стекла в окошке, постирал половичок и возвратился к себе на вторую поляну. Через две недели ленивец повторил просьбу: - Надо бы уборочку там у меня сделать. Брат снова пришел к нему и навел порядок. Недели через две - та же просьба. Больной брат, ничуть не возмущаясь этой наглостью, вновь пошел на первую поляну. Постепенно это как бы стало его обязанностью. В середине января выпало сантиметров пятнадцать снега. Пчеловод спешил с переноской меда. Осталась последняя ходка. Идя ночью по берегам речки, около поворота на вторую поляну, он заметил на снегу странные следы. Осветил их фонариком и поразился: на берегу были отпечатки босых ног в том и другом направлении. На второй поляне утром он встретил больного брата и сказал: - Я видел на берегу речки великое чудо! - Какое? - спросил тот. - На снегу- отпечатки босых ног! - Да это я там ходил, - равнодушно заметил больной. - Ты?! - изумленно воскликнул пчеловод. -Да. - Но что за нужда заставила тебя решиться на это? -Да вот, брат сказал мне: "Испеки одну или две булки хлеба и принеси мне". Я испек, а пойти к нему было не в чем: не осталось ни одной пары сапог, потому что братья ушли в них на берег озера, а когда должны были возвратиться - неизвестно... Я натер ноги керосином и так вот пошел. Когда пришел в его келью, он взял хлеб, посмотрел на него и сказал: "О, хлеб испекся неудачно, унеси обратно, такой мне не нужен". Я повернулся и пошел обратно. Идти по земле было терпимо, но когда заходил в речку, переходя с берега на берег, голову почему-то сжимало до боли как тисками... Какой ужас! Монах-подвижник, облеченный в грубую власяницу и черные монашеские одежды, одежды пожизненного траура, пустынник, день и ночь безленностно вымаливающий у Бога прощение своих грехов, смог без зазрения совести отправить больного брата в обратный путь босым, не предложив ему, хотя бы на время, свои резиновые сапоги! А ведь больному-этому истинному послушнику, доброму воину Христову, предстояло вновь пройти по снегу три с половиной километра и семь раз перейти речку!.. - Да не ходи ты больше, не ходи к нему - к этому заблудшему наглецу! - с возмущением воскликнул пчеловод. - Нет,-ответил больной,-меня старцы так не учили. - А как же они учили? - Мне заповедали: "Если придет к тебе брат и попросит помочь ему, отложи свое дело, какое бы оно ни было, и пойди помоги брату, и служи ему, как самому Христу". Вот так я и стараюсь поступать...

Есть, конечно, с чем согласиться. Бедный русский народ с головой кидается куда угодно, где предложат "лекарство" от какого-бы то ни было физического или нравственного недуга, неблагополучных внутренних или внешних обстоятельств. И это,наверное, результат колоссального духовного обнищания. Однако шли поклониться Поясу и люди воцерковленные, не усматривающие в этом никакого магизма... Не хочется верить, что Церковь действительно имеет к организации привоза святыни "минимальное отношение" и это всего лишь политическая акция . В общем, после прочтения статьи какой-то нехороший осадок остался

Что происходит с душой через год после смерти, и даже через секунду, минуту, день, месяц после смерти - никому достоверно не известно. Православная Церковь учит о том, что после телесной смерти каждая душа индивидуально приходит на частный суд Божий, где приводится к осознанию своего нравственного состояния, в результате чего вводится в блаженное состояние или отвергается от Царства вечной жизни. Кроме того, особое место в Церковном Предании занимает учение о мытарствах - испытаниях, которые должна пройти душа на пути к престолу Божию для частного суда. Особенно широко тема мытарств затронута в житиях святых и литургических текстах, подробно описывающих посмертный экзамен на наличие страстей. По свидетельству восточных отцов, по итогам частного суда души оказываются либо в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, либо в страхе вечных мучений, которые в полной мере начнутся только после Страшного Суда Христова. До этого возможны изменения в состоянии душ, особенно благодаря принесению за них Бескровной Жертвы (поминовение на Литургии). Именно поэтому мы и молимся за усопших: и не только в течение первого года после смерти, но всю свою жизнь. Что касается традиционных в Церкви дат поминовения усопших (3 дня, 9 дней, 40 дней), они как раз приурочены к учению о мытарствах. Ну а годовщины смерти, думаю, больше нужны для нас, которые, забывая поминать своих близких в суете дней, вспоминали об этом хотя бы раз в год.

Мои друзья вчера приехали к 20:30 - ближе к 02:00 прошли. Хотя милиция по мегафонам вещала, что стоять не менее 20 часов. Надо сказать, что организация со слов друзей очень даже приличная: вся очередь разделена на небольшие секции, возле каждой из которой стоит автобус и палатки с чаем и пр. Секции организованно переходят одна в другую довольно быстро: вчера это происходило каждые 2-3 минуты. Весь день вчера друзья, напуганные информацией о предстоящей 20-30-часовой очереди, сомневались идти-не идти. Но, слава Богу, вера, надежда и любовь одержали верх и каждый был с лихвой вознагражден за понесенные труды!

Да это не просто разъяснение, а прямо почти что целое исследование

По сути, это синонимы. Грехопадение прародителей - это, собственно, факт совершения греха Адамом и Евой. Термин "первородный грех" употребляется в несколько более широком смысле: и как само грехопадение, и как его последствие, т.е. переход на всех живших и живущих на земле людей в силу наследования поврежденной человеческой природы.

Прошу прощения, но насколько я помню, по Типикону Апокалипсис должен читаться на воскресной всенощной в период Великого поста между великой вечерней и утреней... Другое дело, что на практике эти уставные чтения, наверное, нигде не соблюдают. Но все же в годовой круг богослужебных чтений Апокалипсис входит.

Сегодня ночью я была в Храме Христа Спасителя. Господь неожиданным образом сподобил не только приложиться к Честному Поясу, но и быть в числе певчих и тем самым избежать стояния в многочасовых очередях. Я - счастлива! Помоги Господи тем, кому еще это предстоит!

Мне кажется, во избежание очередных искушений уместно было бы выложить данную фотографию. Имея визуальное представление об "искушении", народ будет во всеоружии

Уже во второй раз преподаватели и студенты ПСТГУ 05.11. совершают древнюю Литургию ап. Иакова. К сожалению, в прошлом году я по каким-то причинам не попала на это богослужение. Зато в этом году, 10 дней назад, мне удалось компенсировать существенную потерю. Надо сказать, что служба необычная, удивительная и какая-то очень объединяющая. Наверное, это связано с тем, что священнослужители в прямом смысле этого слова - ближе к народу: важнейшие части богослужения (не считая, конечно, анафору) происходят в центре храма, ектении произносятся лицом к народу и т.п. Действительно - общее дело (греч. λειτουργία — «общее дело»). Сегодня обнаружила очень хорошую статью в "Нескучном Саду" об этом событии с наглядными фото и видео материалами, и не удержалась поделиться с вами. Возможно, кто-то в следующем году захочет к нам присоединиться . Ссылка: http://www.nsad.ru/i...14&article=1728

Критерий "постоянства" участников очень субъективен, могут возникнуть сложности. На мой взгляд, если человек хочет молиться за своих "сподвижников" по форуму, он и сам вправе рассчитывать на взаимность. Вряд ли случайный гость на этой пойдет: скорее всего в этот список как раз и войдут наиболее активные форумчане. Но вместе с тем синодик сформируется сам собой, без какого-либо искусственного отбора

5 Вопросов о монашестве Афонскому старцу В нашу страну прибыла великая христианская святыня — Честной Пояс Пресвятой Богородицы. В поездке по России ее сопровождает известный греческий православный старец, игумен афонской Священной Великой Обители Ватопед архимандрит Ефрем. «Фоме» удалось поговорить с ним о древнем и современном монашестве, о роли Православия в судьбе России и о Патриархе Кирилле. 1. Геронда, как Вы считаете, насколько Православие значимо для России? Православие — сердце всей жизни русских людей, единственный источник силы, который может удовлетворить все нужды, покрыть все скорби и потребности русского народа. Подтверждение этому — то, как в Санкт-Петербурге сегодня встречают Пояс Пресвятой Богородицы. Мы очень тронуты тем, что наблюдаем в эти дни. Столько паломников! Люди очень долго стоят в очереди на холоде под дождем, некоторые до 15 часов! Надо признаться, что мы впервые видим что-то подобное. Это означает, что у людей внутри — огромная любовь к Богу. Они прибегают к Церкви как к источнику силы. Большинство паломников здесь — молодые. Власти этого города нам сказали, что они не были даже готовы к такому наплыву народа. Они постоянно проводят совещания, как справиться с этим морем верующих, хотя храм открыт 24 часа в сутки и к Поясу одновременно прикладываются по два человека. Мы видим, что многие утешенные выходят отсюда, наполненные радостью и совершенно не жалеющие, что столько часов провели в ожидании, чтобы приложиться к Святому Поясу. Мы, ватопедцы, которые часто выносим Святой пояс с Афона, видим, как завоевала Богородица сердца людей, как она их привлекает и духовно мобилизует. 2. Афон называют монашеской республикой, скажите: для чего в принципе нужно монашество и для чего люди сегодня идут в монастырь? — В монастырь уходят не потому, что они отвергают человеческую личность и не любят людей. Они отвергают больной, нездоровый дух мира сего, но не отвергают людей. Монашество — сердце православной духовности, потому что оно имеет целью совершенное христианство. «Свет мирянам — монахи, а свет монахам — ангелы», как сказал Иоанн Лествичник. Без монашества Церковь невозможна, поэтому мы молимся, чтобы после коммунизма монашество вернулось в Россию, чтобы Русская Православная Церковь вернулась к традициям Серафима Саровского, Сергия Радонежского, Максима Грека, который, кстати, был ватопедцем. Ведь всех монахов, которые приходят в монастыри, зовет туда Бог. Бог позвал и меня и я не жалею, что я стал монахом. Жалею только об одном, что не стал монахом раньше. Мне было тогда 25 лет. Я мог бы прийти в монастырь и раньше. Вот об этом я жалею. 3. А есть какие-то отличительные черты именно у современного монашества? Вообще, меньше ли сейчас стали уходить в монастыри? — Монашество всегда одно, нет старого и нового монашества. Но сейчас можно видеть, что человеческая природа очень ослабла, и человек уже не может совершать столько телесных подвигов, как в старину. Однако послушание, полное посвящение Богу, все это он может делать. И сегодняшние монахи тоже могут стяжать те дары, которые были у их отцов. Кстати, Афон долгое время был центром исихастского (1) движения. Но монахи-исихасты есть на Афоне и сейчас. Они обязательно всегда были, будут и есть. Иначе и не могло быть. Для нас большое благословение, что святой Григорий Палама начинал свои монашеские подвиги в нашем монастыре, и в нашем же монастыре находится самая древняя фреска с его изображением. Как говорит предание, изображение святого Григория на этой фреске очень похоже на него самого. Написали эту фреску через несколько лет после его кончины. Хотя, сейчас, наверно, труднее стало спасаться. Со всеми нынешними достижениями цивилизации и ее успехами человеку очень легко впасть в эгоизм и гордыню. Множество философских теорий и воззрений запутывают и рассеивают человека, не оставляют его в покое и не дают ему посвятится всецело истинному Богу Христу и Его Откровению. Но подчеркиваю, труднее — не значит, что невозможно. 4. Вы бывали в российских монастырях? Чем они отличаются от греческих? — Я был во многих российских монастырях. Это, по-моему, уже моя десятая поездка в Россию. В русском монашестве я вижу энтузиазм, потому что ваша Церковь наконец-то стала свободна, причем я говорю и о мужских монастырях, и о женских. Монашество постепенно здесь встает на ноги, потому что все те многочисленные новомученики, которые пожертвовали собой ради Церкви, молятся, чтобы к вам вернулся истинный дух монашества. Я думаю, что один из способов, который очень сильно помогает русскому православному монашеству — это живое общение русских монахов со Святой Горой Афон. 5. А как бы Вы оценили личность Патриарха Кирилла и то, что он делает? — У него огромный опыт и он очень любит Церковь. Я бы даже сказал, что он прикладывает сверхчеловеческие старания ради блага Церкви. Насколько мы знаем, он очень заботится о правильном пастырском служении, особенно архиереев. Ведь по его инициативе вводится очень полезное новшество — умножение епархий. Деля крупные епархии, он увеличивает количество архиереев, чтобы проводилось более правильное и лучшее пастырское служение в Церкви. И я думаю, что благодаря его энергичной деятельности Церковь укрепляется и предстает более сильной и значительной. 1 Исихазм – древняя православная мистико-аскетическая традиция, которая ставит своей целью достижение состояния обожения и созерцания нетварного Фаворского света (примечание редакции). ПУЩАЕВ Юрий Фома.ru

Да, Оптина очень часто дарит встречи с новыми удивительными людьми. Думаю, каждый может рассказать много подобных интересных историй. Я с удовольствием напишу что-нибудь еще как только выдастся возможность. В других рубриках есть пару рассказов, которые можно было бы отнести и сюда: #1 и #2