Гость

Происхождение зла На заре существования тварного бытия, еще до создания Богом видимого мира, однако уже после сотворения ангелов в духовном мире произошла грандиозная катастрофа, о которой мы знаем только по ее последствиям. Часть ангелов, воспротивившись Богу, отпала от Него и сделалась враждебной всему доброму и святому. Во главе этого отпавшего воинства стоял Эосфор, или Люцифер, само имя которого (букв. «светоносный») показывает, что первоначально он был добрым, но затем по своей собственной воле «и по самовластному произволению изменился из естественного в противоестественное, возгордился против сотворившего его Бога, захотел воспротивиться Ему, и первый, отпав от блага, очутился во зле» (Иоанн Дамаскин). Люцифер, которого также называют диаволом и сатаной, принадлежал к одному из высших чинов ангельской иерархии. Вместе с ним отпали и другие ангелы, о чем иносказательно повествуется в Апокалипсисе: «…И упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику… и поражена была… третья часть звезд, так что затмилась третья часть их» (Апок. 8:10, 12). Некоторые толкователи видят в этих словах указание на то, что вместе с денницей отпала треть ангелов. далее... Проблема зла в православном богословии Международная богословско-философская конференция «ПРОБЛЕМА ЗЛА» Москва, 6–8 июня 2005 года Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх всея Беларуси, Председатель Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви Когда мы, христиане, обращаемся к проблеме зла, то оказываемся в парадоксальной ситуации. Ведь для того, чтобы понять, что такое зло, мы должны хотя бы умственно приобщиться злу. Но Св. Писание говорит нам обратное: отвращайтесь зла (Рим 12:9). А с другой стороны, как мы можем отвращаться от зла, если не знаем, от чего нужно отвращаться? Как мы можем стремиться к добру, если не знаем, чем оно отличается от зла? Этот парадокс указывает на то, что проблема зла не является чисто теоретической. Обращаясь к проблеме зла, мы особенно ясно сознаем, что в понимание требует вовлеченности в то, что мы хотим понять. Зло – это не нейтральный объект, если вообще существуют нейтральные объекты познания. Понимание зла само по себе является моральной, а лучше сказать, духовной проблемой. Можем ли мы понять, что такое зло, не приобщаясь в то же время злу как таковому? Или, если использовать выражение апостола Иоанна Богослова, не погружаясь в так называемые глубины сатанинские (Откр 2:24)? К проблеме зла можно подходить по-разному. далее...

можно себе представить сколько ещё мы не знаем о самих себе, о нашем бытии не только в земном плане, но и в плане вечном...

Ольга, я подумаю над вашим вопросом...обязательно отвечу .

очень интересное определение...вспомнился один случай..со мной однажды случился обморк, потеряла сознание стоя на остановке...очень интересные, "другие" ощущения, которые не испытываешь будучи в сознании....мы говорим, что теряем сознание, но на самом деле мы все же его не теряем...оно там, мы теряем связь сознания с телом..вот это более правильное определение наверное; так что же произошло-то? - стою я на остановке, в глазах начинает мелькать, зрение "сужается" - можно видеть только что в центре зрительного внимания и не более (как узнала позже у меня была простая мигрень, которая привела меня к обмороку)..и вдруг моя физическая сила начинает слабеть, слабеет ("мягчает") тело и постепенно чувствуется, что теряешь над ним контроль..до такой степени, что перестаешь чувствовать его вообще, теряется связь с окружающим миром - ничего не слышишь, не видишь, не ощущаешь; сознание тоже "сужается" - пропадает чувство ориентации в пространстве, пропадают все знания и навыки, которыми обладаешь, остается одно "я" без ничего, совершенно без ничего - удивительно чувство (ощущение) самой себя, причем все это происходит в ...уме, в голове..не осознаешь "не чувствуешь" себя с руками или ногами, или своей внешностью - совершенно нет...чувствуешь только свой...ум (как бы странно это не звучало), который находится внутри чего-то, именно чувствуешь себя внутри, в каком-то замкнутом пространстве, которое небольшое по размеру, но очень мало и это удивительное ощущение себя в нем - его не передать словами. Что интересно, когда пришло это ощущение себя без ничего в замкнутом пространстве..пришел (наступил) ПОКОЙ; этому ощущению нет сравнения ни с чем на земле, это не было чувство блаженства, это было именно чувство покоя, когда ничто не тревожит и ничто не тяготит, когда не думаешь не о чем, а просто существуешь и это делает тебя полным, в смысле целым - это хорошо можно выразить словами "я - есть", как факт, как данность; мое бытие другого порядка? - очень даже может быть.. Я не знаю сколько "физического" времени я находилась в этом состоянии, но видимо не долго; потом постепенно пришло ощущение "физической" самой себя; вокруг меня собрались люди, так как я почти была на земле, постепенно начала слышать и понимать что мне говорили и что спрашивали, вернулась сила...я смогла подняться, сесть на автобус и поехать домой. Что это было? - не знаю, но сознание я точно не теряла , но что действительно я теряла тогда так это связь, контроль над телом...удивительный опыт...если по такому принципу умирают все люди, то бояться нечего...во всяком случае мне хотелось бы на это надеяться.

Храм неразрушимый Если вы окажетесь в К-ве, то непременно увидите этот полуразрушенный дом, похожий на медленно тонущий корабль. Он стоит на холме, под которым раскинулось село К-во, ныне захудалый лесопункт. Перед домом две старые яблони. Чуть в стороне— кладбище и пустырь. Говорят, что на месте пустыря стояла сгоревшая в начале 1920-х годов деревянная церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. Последним священником, служившим в этой церкви, был отец Георгий Маляревский. Родом он откуда-то с Харьковщины и на Север попал весьма необычным образом. Кто-то из его бывших приятелей по учительской семинарии перебрался на жительство в наши края и пригласил друга погостить, а заодно посетить известные на всю Россию северные монастыри — Соловецкий, Сийский, Веркольский — и поклониться святыням. Георгий думал, что задержится на Севере месяц-другой, а вышло так, что остался здесь навсегда. Именно здесь нашел он свою первую и единственную любовь в лице дочери к-вского священника, отца Николая Азарьина, Капитолины, которую за малый рост близкие и знакомые звали Капанькой. далее...

Почему нам одни люди нравятся, а другие нет? почему к одним располагаешься, а с другими даже не хочется встречаться?...что побуждает человека к симпатии или отвращению к кому-то?

Вредный отец Нафанаил Если бы в то время кто-то предложил назвать самого вредного человека в Печорах, то без сомнений услышал бы в ответ только одно имя – казначей Псково-Печерского монастыря архимандрит отец Нафанаил. Причем в этом выборе были бы единодушны священники и послушники, монахи и миряне, коммунисты из печорского управления КГБ и местные диссиденты. Дело в том, что отец Нафанаил был не просто вредный. Он был очень вредный. К тому времени, когда я узнал его, он представлял собой худенького, с острым пронзительным взглядом преклонных лет старца. Одет он был и зимой и летом в старую застиранную рясу с рваным подолом. За плечами обычно носил холщовый мешок, а в нем могло быть что угодно – и сухари, пожертвованные какой-то бабкой, и миллион рублей. И то и другое в глазах отца казначея являло собой чрезвычайную ценность, поскольку было послано в обитель Господом Богом. Все это достояние отец Нафанаил перетаскивал и перепрятывал по своим многочисленным потаенным кельям и складам. далее...

Житие преподобного Иоанна Кущника Память 15 января В Царьграде, в царствование Льва Великого, жил один богатый и именитый военный сановник, по имени Евтропий, с женою Феодорою. У него было три сына, из которых двое были отданы на царскую службу и уже достигли на ней значительных чинов, третьего же младшего, по имени Иоанна, он отдал на обучение разного рода наукам. Будучи еще двенадцатилетним мальчиком, Иоанн весьма заметно выделялся из среды своих сверстников, так что даже сами учителя удивлялись его способностям и выдающемуся для юного возраста развитию. Но он преуспевал не только в мирском, но и в духовном любомудрии. Под благодатным действием на него святого Духа, он рос кротким, незлобивым и скромным мальчиком и, по окончании уроков, проводил время не в играх, свойственных детскому возрасту, но в чтении святых боговдохновенных книг и в усердном посещении церковных богослужений. Его сердце было согрето любовью к Богу, и в его душе сильным пламенем начал разгораться огонь этой любви. В то время как Иоанн столь преуспевал в благочестии, случилось однажды одному иноку войти в дом, в котором учился блаженный. Увидев его, отрок спросил: - Откуда ты, отче, и куда идешь? - Я из обители "неусыпающих" , - отвечал инок, - и иду в Иерусалим поклониться святым местам. С разгоравшимся сердцем Иоанн начал спрашивать его об иноческой жизни, о молитве и посте, о неумолкаемом пении и о других подвигах и трудах иноков. Инок, видя благочестие и рассудительность мальчика, подробно рассказал ему о всех обычаях и уставах своего монастыря. Иоанн, выслушав внимательно, что говорил инок, сказал ему: - Возвратишься ли ты, отче, снова в свой монастырь, или останешься в Иерусалиме? - Я имею, - отвечал инок, - приказание от своего игумена возвратиться и, поклонившись, если будет угодно Богу, святым местам, немедленно приду назад. Тогда Иоанн, взяв инока за правую руку, сказал: - У меня есть к тебе, отче, тайное слово. далее..

вот..нашла..его дословный ответ: Венцеслав! Слава Богу, что операция Огнена прошла благополучно. 1. Укрепляться в течение дня надо прежде всего посредством молитвы. Святую воду следует пить натощак. Можно держать вату от мощей Иоанна Рыльского в святом углу, где стоят иконы. По древнему обычаю, святой водой окропляли помещение в первый день каждого месяца. Если есть возможность, то лучше если это сделает священник. Можно зажигать ладан дома, а также ограждать крестным знамением, с молитвой «Да воскреснет Бог…». 2. В случае необходимости допустимо осенять комнату крестным знамением мысленно. В монастырях есть обычай: перед сном один из монахов обходит монастырь с иконой и осеняет ей все стороны, но это не заменяет крестного знамения. Можно послушать совет схиархимандрита Виталия. Крестить четками не следует, если только они не принадлежали прославленному Церковью святому. Также не следует крестить ватой от мощей. Вату от мощей можно прикладывать при болезни на больные места. 3. Можно и мысленно и видимо крестить сына с молитвой «Отче наш» и «Да воскреснет Бог». Помоги вам, Господи. а по поводу этого: перед Пасхой после богослужения, не погашая свечи, идти с ней домой и выжигать крест над дверью? - по-моему это очередное суеверие, хотя про это читала достаточно давно на одном православном сайте...это и смутило..хотя нечто похожее нашла здесь: Существовал в России обычай, кое-где удержавшийся до сих пор, не гасить свечи, с которыми стояли во время 12-ти Евангелий, а постараться донести их до дома и поставить горящими перед домашними иконами. Даже в современной Москве вечером в Великий Четверг можно видеть огненные ручейки от горящих свечей, которые православные прихожане несут из храма домой.

Возлюби себя самого И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. (Мф 22:35–46.) Мерой любви к ближнему Господь поставляет любовь человека к себе самому. Поэтому, чтобы выполнить заповедь Спасителя, мы сначала должны понять: как же нам любить себя самих? На первый взгляд, это просто: делать всё, что хочешь. А если сразу не получается делать всё, что хочешь, то надо стремиться к созданию условий для такой жизни. Возможность свободного удовлетворения всех желаний дают деньги. Следовательно, нужно постараться по возможности быстро заработать много денег, а потом жить без забот в свое удовольствие. Логично? Еще бы! Именно так строит или пытается строить свою жизнь большинство наших современников. Однако несмотря на всю логичность и естественность такого жизненного плана совесть и здравый смысл подсказывают нам, что навряд ли Спаситель имел в виду именно такую любовь к себе. Если бы наша жизнь ограничивалась несколькими десятками лет, проводимыми на этой земле, тогда, вероятно, ничего лучшего и придумать было бы нельзя. Но если мы надеемся войти в Царство Небесное – в таком случае, очевидно, нам придется сместить акценты. далее...

Детский алкоголизм: Смотрим! Задумываемся! Делаем выводы!

Смотрим! Задумываемся! Делаем выводы! Влияние алкоголя на сердце: Мифы об алкоголе: кровь: мозг: пищевод:

Антиалкогольные ролики о. Тихона Шевкунова Смотрим! Задумываемся! Делаем выводы! Крысолов: Фильм "Давайте выпьем" ч.1 Фильм "Давайте выпьем" ч.2 "Чижик Пыжик, где ты был" - ч.1 Фильм "Чижик Пыжик, где ты был" - ч.2

Поколение цветов: Три этюда о современной молодежи. Жертвоприношение в гирляндах Все, кто жил при советской власти, должны помнить популярный тогда лозунг: "Коммунизм – это молодость мира, и его возводить молодым". Теперь, когда мир вовлекают в реализацию новой утопии – глобализма, этот лозунг, с заменой первого слова, вполне может быть начертан на знаменах его идеологов. Причем молодежь в новом проекте заметно потеснила старших по возрасту. Если в советское время декларировалось, что "молодым везде у нас дорога, старикам везде у нас почет", то глобализм предлагает старикам "сладкую смерть" (так переводится греческое слово "эвтаназия"), а молодым отдали и дорогу, и почет. Молодежь стала одним из главных идолов нашего времени. далее...

Житие ПРЕПОДОБНОГО И БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ ДАНИИЛА АЛЕКСАНДРОВИЧА МОСКОВСКОГО (память 4/17 марта) Благоверный князь Даниил был четвертым сыном святого и приснопамятного великого князя Александра Ярославича Невского. Был он последним среди братьев своих, как и прадед его, великий князь Всеволод Юрьевич. Так князей Даниила и Всеволода уподобил Господь древнему царю, богоотцу и пророку Давиду: и тот был младшим из братьев своих. Сей блаженный князь Даниил остался без родителей двух лет от рождения, и от младенческого возраста Господь хранил его. Господь избрал его, и возрастил, и устроил. Никто не ходил на него ратью, и ему досталась в наследие богохра­нимая держава преименитого града Москвы. Бог возлюбил и прославил Даниила князя и его праведное потомство и допустил их княжить и царствовать в роды и роды. Если в то время держава Московская и не была так многовластна, как впоследствии, но и тогда блаженный и великий князь Даниил никем по­бежден не был. Когда случалась среди братьев князя Даниила и сродников меж­доусобная брань близ его державы, он, храбрый и мужественный, всегда стремился проявить себя смиренномудрия рачителем. Мужественно вооружался он на враждующих с ним, выходил на них с воинством, но утишал вражду без крово­пролития. далее...

Житие святителя Спиридона Тримифунтского Память 12 декабря (25 декабря н.ст.) Родиною дивного Спиридона был остров Кипр. Сын простых родителей и сам простодушный, смиренный и добродетельный, он с детства был пастырем овец, а пришедши в возраст, сочетался законным браком и имел детей. Он вёл чистую и богоугодную жизнь, подражая - Давиду в кротости, Иакову - в сердечной простоте и Аврааму - в любви к странникам. Прожив немного лет в супружестве, жена его умерла, и он ещё беспрепятственнее и усерднее стал служить Богу добрыми делами, тратя весь свой достаток на принятие странников и пропитание нищих; этим он, живя в миру, так благоугодил Богу, что удостоился от него дара чудотворения: он исцелял неизлечимые болезни и одним словом изгонял бесов. За это Спиридон был поставлен епископом города Тримифунта в царствование императора Константина Великого и сына его Констанция. И на епископской кафедре он продолжал творить великие и дивные чудеса. Однажды на о.Кипре было бездождие и страшная засуха, за которою последовал голод, а за голодом мор, и множество людей гибло от этого голода. Небо заключилось, и нужен был второй Илия, или подобный ему, который бы отверз небо своею молитвою: таким оказался святой Спиридон, который, видя бедствие, постигшее народ, и отечески жалея погибающих от голода, обратился с усердною молитвою к Богу, - и тотчас небо покрылось со всех сторон облаками и пролился обильный дождь на землю, не прекращавшийся несколько дней; святой помолился опять, и настало вёдро. Земля обильно напоена была влагою и дала обильный плод: дали богатый урожай нивы, покрылись плодами сады и виноградник и, после голода, было во всём великое изобилие, по молитвам угодника Божия Спиридона. Но чрез несколько лет за грехи людские, по попущению Божию, опять постиг страну ту голод, и богатые хлеботорговцы радовались дороговизне, имея хлеб, собранный за несколько урожайных лет, и, открыв свои житницы, начали продавать его по высоким ценам. Был тогда в Тримифунте один хлеботорговец, страдавший ненасытною жадностью к деньгам и неутолимой страстью к наслаждениям. Закупив в разных местах множество хлеба и привезши его на кораблях в Тримифунт, он не захотел, однако, продавать его по стой цене, которая в то время стояла в городе, но ссыпал его в склады, чтобы дождаться усиления голода и тогда, продав подороже, получить больший барыш. Когда голод сделался почти всеобщим и усиливался со дня на день, он стал продавать свой хлеб по самой дорогой цене. И вот, пришёл к нему один бедный человек и, униженно кланяясь, со слезами умолял его оказать милость - подать немного хлеба, чтобы ему, бедняку, не умереть с голоду вместе с детьми. Но немилосердный и жадный богач не захотел оказать милость нищему и сказал: далее...

все..молчу ....... иногда люди так усердно открещиваются от одних выдуманных "бесов", что не замечают настоящих - мы обречены на заблуждения

Житие и страдание святого священномученика Киприана и святой мученицы Иустины Память 2 / 15 октября царствование Декия жил в Антиохии некий философ и знаменитых волхвователь, по имени Киприан, родом из Карфагена. Происходя от нечестивых родителей, он еще в детстве посвящен был ими на служение языческому богу Аполлону. Семи лет он был отдан чародеям для научения волхвованию и бесовской мудрости. По достижении десятилетнего возраста, он был послан родителями для приготовления к жреческому служению, на гору Олимп, которую язычники называли жилищем богов; там было бесчисленное множество идолов, в коих обитали бесы. На этой горе Киприан научился всем диавольским хитростям: он постиг различные бесовские превращения, научился изменять свойства воздуха, наводить ветры, производить гром и дождь, возмущать морские волны, причинять вред садам, виноградниками и полям, насылать болезни и язвы на людей, и вообще научился пагубной мудрости и исполненной зла диавольской деятельности. Он видел там бесчисленные полчища бесов с князем тьмы во главе, которому одни предстояли, другие служили, иные восклицали, восхваляя своего князя, а иные были посылаемы в мир для совращения людей. Там видел он также в мнимых образах языческих богов и богинь, а равно различные призраки и привидения, вызыванию коих он учился в строгом сорокадневном посте; ел же он по захождении солнца, и то не хлеб и не какую-либо иную пищу, а дубовые желуди. далее...

Житие и страдания святой великомученицы ЕКАТЕРИНЫ день памяти: 7 декабря В царствование нечестивого императора римского Максимина в городе Александрии жила девица по имени Екатерина, происходившая из царского рода. Она была замечательно красива и славилась своею премудростью. Уже к восемнадцати годам Екатерина в совершенстве изучила творения всех знаменитых языческих писателей и древних стихотворцев и философов: Гомера, Вергилия, Аристотеля, Платона и других. Екатерина не только хорошо знала сочинения мудрецов древности, но она изучала также сочинения знаменитейших врачей, таких, например, как Асклепий, Гиппократ и Галин; кроме того она научилась ораторскому и диалектическому искусству и знала многие языки и наречия, так что все дивились ее учености и познаниям. Многие богатые и знатные люди сватались за нее и с этой целью приходили к ее матери, тайной христианке, скрывавшей свою веру по причине жестокого гонения, воздвигнутого в то время на верующих Максимином. Родственники и мать часто советовали Екатерине выйти замуж, чтобы царское наследие ее отца не перешло в руки кому-либо чужому. Но мудрая отроковица твердо решила в своем сердце сохранить на всю жизнь чистоту девства и крайне не хотела замужества. Когда же родные Екатерины начали усиленно уговаривать ее вступить в брак, она сказала им: – Если вы хотите, чтобы я вышла замуж, то найдите мне такого юношу, который обладал бы теми четырьмя дарованиями, которыми я, как вы знаете, превосхожу всех прочих девиц, и тогда я соглашусь избрать его в супруги. Итак, поищите повсюду, не найдете ли такого юноши, который был бы подобен мне по знатности рода, по богатству, по красоте и по мудрости; всякий же юноша, не имеющий хотя бы одного из этих дарований, не достоин меня, и я не желаю быть его женой. Далее...

Преподобные Оптинские старцы Иеросхимонах Лев (Наголкин) (1768—1841) Иеросхимонах Макарий (Иванов) (1788-1860) Схиархимандрит Моисей (Путилов) (1782—1862) Схиигумен Антоний (Путилов) (1795—1865) Иеросхимонах Иларион (Пономарев) (1805—1873) Иеросхимонах Амвросий (Гренков) (1812—1891) Иеросхимонах Анатолий (Зерцалов) (1824—1894) Схиархимандрит Исаакий (Антимонов) (1810—1894) Иеросхимонах Иосиф (Литовкин) (1837—1911) Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков) Иеросхимонах Анатолий (Потапов) (1855—1922) Иеросхимонах Нектарий Оптинский(1853—1928) Иеромонах Никон (Беляев) (1888—1931) Архимандрит Исаакий II (Бобриков) (1865—1938) Тропарь Собору преподобных отцев и старцев, в Оптиной пустыни просиявших, глас 6: Православные веры светильницы, /монашества непоколебимии столпи,/ земли Российския утешителие, /преподобнии старцы Оптинстии,/ любовь Христову стяжавшии и души своя за чада полагавшии,/ молитеся ко Господу,/ да утвердит земное отечество ваше в православии и благочестии/ и спасет души наша Кондак, глас 4 : Воистину дивен Бог во святых Своих,/ Пустынь Оптину якоже вертоград старчества явивый,/ идеже богопросвещеннии отцы,/ тайныя сердца человеческого ведуще,/ народа Божия печальницы доблии явишася:/ сии бо на путь покаяния грехом отягощенныя наставиша,/ в вере колеблющияся светом Христова учения просветиша/ и Божией премудрости научиша,/ страждущим и немощным спострадаша и исцеления дароваша,/ ныне же, во славе Божией пребывающе,/ молятся непрестанно о душах наших.

Здесь хотелось бы собрать ссылки или тексты (если не большие) о жизни Святых..намного легче когда все полезное находится в одном месте.

Выписка: В историческом развитии человечества проявлялись и продолжают проявляться обе эти стороны жизни «не по природе», что особенно заметно в развитии европейского гуманизма. Более того, в гуманистической культуре, на которой утверждается европейская цивилизация, старец Иосиф видит один общий корень, из которого вырастает древо, заражающее тлением и смертью все человечество. Этот корень - утверждение собственного человеческого «я» в противопоставлении всякому иному возможному основанию. Существо гуманизма - это разум, определяющий свое место в центре мироздания, в противлении Богу, сказавшему однажды: Аз есмь Сущий (Исх. 3, 14). Очевидно, что именно в этом гуманистическая культура наибольшим образом подражает дьяволу, который первым возвел эгоизм и индивидуализм в принцип собственного существования. «Дьявол имеет своей главной целью лишить человека его богоподобных свойств, обесчеловечить его, сделать таким же, каков он сам. Гуманистический человекоцентризм есть в сущности дьяволоцентризм, потому что и тот и другой ищут одного и того же: принадлежать только самим себе». В основе современной культуры стоит атеистический гуманизм, который управляет историческим развитием человечества, однако его роль в этом развитии трагична: торжественно провозглашая «человечность», гуманизм в своем прогрессе приходит лишь к обесчеловечиванию человека, к превращению его в придаток производства и глобальному внутреннему опустошению. Парадоксальным образом, лучшим в гуманистической культуре оказывается тоска по утерянному единству, гармонии и целостности человеческого образа, который он имел до падения, ностальгия по подлинному бытию, которое было когда-то местоположением природы человека, ее достоянием и совершенством. Эта ностальгия вынуждена, однако, мириться с относительностью своих истин, с несовершенством образов и собственной ограниченностью. Потому что относительные и конечные «истины», являющиеся в отрыве от Бога лишь карикатурами подлинных истин, никогда не смогут насытить человеческую природу, стремящуюся подражать и приобщиться тому, что соответствует ей по принципу подобия - безграничной, вечной, всеблагой и всесовершенной природе Божества (ср. 2 Пет. 1, 4). Спасение и избавление от всех причин и следствий гуманистической культуры человечество может найти только в том, что старец Иосиф называет «богочеловеческой культурой». Богочеловеческая культура во всем противоположна гуманистической культуре: если последняя ставит в центр мироздания ветхого человека с его ограниченным и извращенным разумом, то в центре и в основании первой стоит Богочеловек Иисус Христос с Его обновленной и обоженной человеческой природой, соединенной в ипостасном единстве с природой Логоса; если гуманизм унижает человека до состояния подобия животным и демонам, то богочеловечество возвышает его до состояния богосыновства и сверхприродного обожения, когда человек обладает по Благодати всем, чем Бог обладает по природе и по причине; если, наконец, гуманистическое миропонимание рождает взаимное отчуждение и раздор среди людей, то богочеловеческая культура соединяет во Христе все человечество, всю тварь и всю вселенную. «Полнота и совершенство человеческой личности достигаются через уподобление человека Богочеловеку Христу. Богочеловечество, таким образом, есть единственная забота, в которой выявляется все многостороннее дело православной христианской культуры. Только начиная с поиска Богочеловека можно отыскать идеального, непорочного и совершенного человека». Таким образом, если гуманистические идеалы, делая из человека идола, приводят к его обесчеловечиванию, то богочеловеческая культура, возводящая человека к единству с истинным Богом, возвращает ему и саму человечность. (из "Аскетическое богословие старца Иосифа Ватопедского", РНЛ)

Вы знаете..когда читала приведенную статью...мне показалось что в какой-то мере, даже после распада СССР и восстановления Церкви, люди пропитаны именно различными гуманистическими идеями..они мелкие, почти незаметные, НО в какой-то степени именно они не дают людям обрести Бога так как они подменяют настоящее Добро лживым и не многие могут его различить так как оно очень тонкое..что-то на подобие тонкой перлести, которая как толстая, но невидимая, стена отделяет человека от Истины. Если почитать о гуманизме, можно найти многое от него в себе (это я про мирских)..от этого становится страшно - ведь кто-то это осознает с Божьей помощью и может избавиться, а кто-то так и остается жить во лжи. Гуманизм , по сути, создает благоприятную почву для греха, грех цветет "пышными цветами", незаметно подпитываемый гуманистическими идеями.

A lost sheep, по-моему речь идет не о З вместо С (или я что-то не так поняла), это наверное я немного не правильно привела примеры..по-моему разговор идет о приставке бес-, если писать и говорить БЕСподобный - получается смысл подобный бесу, а если БЕЗподобный,то значение уже другое или БЕСсовестный - с бесовской совестью, а БЕЗсовестный - без совести, ..люди смущаются по-моему этим..где-то в инете разговор видела на эту тему...

Крах гуманизма: Человечество вступило в новую эпоху (Сергей Перевезенцев, доктор исторических наук) 11 сентября 2001 года — начало новой эры в истории человечества… Атака гражданских самолетов на Нью-Йорк и Вашингтон изменила картину мира… Человеческая цивилизация вступила в новую эпоху… Такие или примерно такие заголовки нынче заполняют первые страницы газет. Такие или примерно такие речи звучат с экранов телевизоров в исполнении политологов, комментаторов, экспертов. И, следует признать, все эти лозунги совсем недалеки от действительности. Человечество действительно вступило в новую эру. Только следует понять, что за новая эпоха, что за новая эра началась после террактов в США. И, как следствие, что же такое «старое» умерло, ушло из нашей жизни. Как представляется, рухнувшие башни Всемирного торгового центра в Нью-Йорке олицетворяют собой два столпа, на которых держалась вся западная цивилизация последние триста–пятьсот лет. Обломки межконтинентального символа современной цивилизации погребли под собой философскую основу бытия западного мира — а именно, философию гуманизма. Гуманизм окончательно низвергнут, он рухнул, как тот самый колос, стоявший на глиняных ногах. Именно крах гуманизма определяет собой лицо нового мира, новой эпохи в истории человечества. *** Гуманизм — это общефилософский, методологический принцип, лежащий в основе бытия современной индустриально-технологической цивилизации, образно называемой «Западом». Как известно, общепризнанного определения понятия «гуманизм» не существует. Обычно под гуманизмом понимают стремление к человечности к созданию условий для максимального развития способностей человеческой личности, а также условий для достойной человека жизни. В реальной жизни принципы гуманизма формулируются в трех основных категориях: 1) общечеловеческие ценности; 2) права человека; 3) идеал всемерно развитой, гармоничной личности. Именно гуманизм сегодня считается самой передовой идеологией, признаком цивилизованности того или иного народа, неким пропуском в семью иных «самых цивилизованных» государств и народов. далее...