Гость

а чем вам русские мультики не нравятся...даже те же советские...лучше всяких японских во..милости просим http://mults.spb.ru/mults/

что-то мне подсказывает, что я не далека от правды даже при такой логике мож и смотрел... ой сомневаюсь...Лествичник вряд ли поможет ...хотя в наши дни возможно все... вот здесь не сомневаюсь ..будь по вашему..

десять кратких наставлений духовным чадам: 1. Что знаешь – молчи. 2. Что слышишь – молчи. 3. В чужие разговоры не вмешивайся. 4. На вопросы отвечай, но много не говори. 5. Что хочешь делать, обдумай один, с молитвой, а другим раньше времени не говори, пока не сделал. 6. Не высказывай людям их недостатки. 7. Задели самолюбие твое или укорили тебя – перемолчи. 8. Несправедливы к тебе – скажи тихо и спокойно. 9. Не говори сам резко и не возбуждайся. 10. На все смотри: «Как Бог даст! На то Его святая воля”. Всегда помни Бога, Матерь Божию и молись. правмир

Юрий, в личных данных можно что угодно указать, какая гарантия того, что информация правдива? Наверняка здесь все насельники монастыря, может быть кроме A lost sheep ( он мультики смотрит , в монастырях телевизора нет по-моему ), хотя думается что A lost sheep может быть трудником в монастыре (прошу прощения A lost sheep за свои размышления, просто таинственные ники на оптинском форуме заинтриговали всех ).

а я так надеялась что все же мы узнаем имена, скрывающиеся под таинственными никами...

мне кажется это вымышленное имя, единственное интересно кто стоит за этим именем? ...хотя возможно я не права

Отец Даниил, спасибо за ваш отзыв. Эта книга ответила на некоторые сильно мучающие меня вопросы; как вы и заметили в книге есть минусы (мне бросилось в глаза то, что он практически не цитирует Святых Отцов, а сам, как говорится "самовольно", предается богословским размышлениям - это и насторожило), хотя кажется мне, что это от того, что Сергей Худиев - простой мирянин, а не богослов, он православный (пришел к Богу в зрелом возрасте, на сколько я помню), изложивший свое видение на определенные положения нашей веры....наверняка не без помощи чтения Святых Отцов. В этой книге есть мысли, которые помогают понять некоторые вещи . Я очень рада что в общем книгу можно считать полезной для чтения. Спасибо вам огромное.

Евгения, огромное спасибо

У меня ещё один вопрос..вопрос о смирении... Как научиться смиряться? Как научиться отсекать свою волю? Как научиться принимать все посылаемое Богом со смирением? Я что заметила, бывают такие ситуации, что нужно смириться с обстоятельствами; трудно, неприятно, но смиришься с тем что произошло или с какими-то обстоятельствами..вроде бы все - мир, покой, полное принятие обстоятельств или случившегося...через некоторое время случается что-то, что ещё больше ухудшает ситуацию,.... молчишь, хотя на душе кошки скребут..пройдет время, сердце успокоится, смиряешься, принимаешь и это. Через некоторое время случается ещё что-то, что ещё больше ухудшает ситуацию и тогда уже не выдерживаешь и начинается "нелицеприятный" разговор с Богом, в котором говоришь все, что думаешь о Нем и о жизни в целом. Как быть в таких особых случаях? Почему получается так, что когда смиряешься, то становится ещё хуже? Такое впечатление, что тебя испытывают до самых последних возможностей, а зачем? ведь единственный Кто имеет безграничное смирение - это Бог, у людей всегда будет предел, за которым последует падение... Как на практике учится смирению? как научить сердце смирятся с обстоятельствами и окружающей жизнью? есть ли какие-то "правила" внутреннего поведения в неприятных ситуациях, которые вырабатывают внутреннее смирение?

Здравствуйте Ксения, стыд перед исповедью - естественное состояние, в какой-то мере, нашей души ( ведь нам стыдно за наши содеянные нехорошие дела); если у нас стыда нет, то это может быть плохим признаком нашего морального состояния, то есть мы творим непотребное и наша совесть этого не чувствует - это, наверное, в какой-то мере смерть души. С другой стороны, черезмерный стыд может быть результатом нашего ложного представления о самих себе: чем дальше наше представление о самих себе от реальности, тем сильнее и невыносимее стыд; не зря же мудрые отцы говорили, что самое высокое в духовном устроении не видение Ангелов, а видение своих грехов как песок морской; другими словами осознание, действительное осознание, не только умом, но и всем своим существом своей греховности и непотребности - есть здоровый уровень нашей духовной жизни. Теперь к вашему вопросу Как себя заставить пойти на исповедь? - когда мы себя заставляем, то в этом участвует только рассудок, но не сердце (порой бывает такое что сердце вообще бредет в совершенно противоположную сторону) и постоянно себя заставлять может привести к плачевному результату, хотя понуждение - необходимое орудие в нашей духовной жизни по Богу; здесь главное научиться правильно понуждение применять. Что мне помогает в такой как у вас ситуации: - написать на бумаге все без утайки грехи и прочесть их на исповеди (однажды мне было так стыдно на исповеди за всю мою жизнь, что я просто отдала написанное священнику, сказав ему что у меня язык не поворачивается произнести написанное; батюшка все понял, взял мою писанину, прочитал (мне конечно в это время было жутко стыдно и горько за все), батюшка видел мое состояние, после он дал наставление, прочел разрешительную молитву и с любовью благословил) - для меня это первое и самое сильное решение в похожей на вашу ситуации: главное в этом случае собраться в храм и встать в очередь на исповедь и достоять до конца. Когда подойдете к священнику, просто спросите: "можно я прочту написанное с листа", священник скажет: "да, пожалуйста", здесь вы и начнете. Вообще, я заметила, у меня исповедь получается намного искренней когда читаю с листа, потому что когда исповедуешься как обычно, без "шпаргалки", половина моих сил уходит на то, чтобы не забыть свои грехи перед исповедью, пока ждешь своей очереди, и во время её, а не на сознание моей греховности, а потому исповедь без написанного получается в какой-то мере поверхностной, не глубокой. - у нас молитвенном правиле есть ежедневное исповедание наших грехов: опять же мне очень помогает это делать письменно когда в душе и мыслях как в пустыне Сахара: обычно беру компьютер, открываю текстовый редактор и пишу чем я согрешила перед Богом , закрываю не сохраняя(кто-то так делает на листе бумаге)...кстати это хорошо помогает учиться быть искренней с самой собою и перед Богом, но опять же люди очень разные кому-то помогает одно, кому-то другое....

отец Даниил, спасибо за разъяснение, сердечно благодарю.

Моя вера во Христа. Почему я верю в Него? - я не могу объяснит, это что-то в нутри...я просто знаю что Он - Бог. Он был там, когда мне было плохо. Он знал кто я и знал, что я иду не туда и однажды Он открылся мне, я узнала Его, узнала что искала Его...Он дал мне знать что я ищу и куда идти. Я нашла свое сокровище и мне больше ничего не надо, но этого не достаточно....нужно прожить эту жизнь так, чтобы иметь возможность быть с Ним в Его мире. Желания не достаточно, нужны дела...нужно показать плод моей веры, а плод моей веры должен быть исполнение Заповедей Божьих,а ещё в скорбях проявить терпение, в молитве - усердие, в бедах - призывание Господа на помощь, в радости - благодарение Бога, в благополучии и достатке - помощь ближним. Кто такой Христос? - это Бог и человек....Бог воплотился, родившись от Пресвятой Девы чуть более 2000 лет тому назад. Младенцу дали имя Иисус. Он рос благочестивым мальчиком, а когда настало время Он вышел на проповедь, Он дал о себе знать людям, но люди не приняли Его потому что слова Его обличали их, их грехи, пороки, их отступление от Бога. Он открыл себя людям, но люди не хотели Его знать...они не могли вмесить Его словес потому, что сердца были отягощены грехом; они не увидели Его, хотя Он был посреди их. Но не смотря на эту слепоту Господь нашел путь открыть Себя людям - Он избрал 12 человек, которым рассказал о Себе, рассказал о том, как нужно жить чтобы быть с Ним, чтобы стать теми, какими мы задуманы нашим Творцом, чтобы найти истинное счастье и покой. Прошло время и Христа приговорили к смерти, к сильнейшим по человеческим меркам страданиям - Его распяли на Кресте. За что? - за то, что люди боялись потерять власть, потерять богатство, влияние, контроль. Видимое поражение благочестивого человека обернулось победой воскресшего Бога. Власть лукавого над человеком через воскресние Христа была упразднена, власть смерти над человеком была побеждена; теперь у человека есть выбор: выбор творить грех и получить смерть или жить по правилам, данным нам Богом, и приобрести вечную жизнь в Его мире. Если до этого лукавый был человеческим рабовладельцем, то теперь он лишь орудие духовного роста человека. Наша жизнь - это не только физические процессы тела: размножение, питание, сон, это ещё и жизнь души. У человека есть душа, которая никогда не будет удовлетворена приятными телесными импульсами. Человеческой душе нужен Бог; Бог есть источник жизни и счастья человеческой души; так она была создана изначально и мы, человеки, не в силах изменить её природу. Как бы комфортной или некомфортной была наша жизнь, мы никогда не найдем себе места если не дадим места в нашем сердце Богу.

И грустно, и смешно... Осторожно: неофит! Пути и ошибки новоначальных Георгий Дублинский Японская поговорка гласит: «Когда в семье рождается ребенок, вся семья учится говорить». Перефразируя эту восточную мудрость, можно, к сожалению, сказать: «Когда в семье появляется христианин, все его близкие становятся мучениками». Если сейчас эти строки читает один из таких близких, думаю, он со мною согласится. Если же их читает один из таких христиан, то титула, меньшего, чем клеветник, я не получу. Не буду сочувствовать первому – мученики в сочувствии не нуждаются, не буду также оправдываться перед вторым (дело совершенно бесполезное и, кстати, небезопасное). Просто хочется поделиться теми мыслями, которые накопились за время моего «христианства». Тем, кто удивится, что слово христианство я взял в кавычки, скажу, что раскавыченное оно больше подходит к святым, и пусть не обвиняют меня в смиреннословии. Но прежде о терминах. Все те духовные недуги, о которых ниже пойдет речь, будут именоваться одним словом: неофитство. Может быть, это неправильно – объединять недуги, имеющие различное происхождение и течение. Наверное, это ненаучно. Но моя статья – не научный трактат, а реакция живого организма на боль. В Церкви сложилась традиция, согласно которой считается, что неофит – это человек, не пробывший в Церкви десяти лет. Но дело вовсе не только во времени. Неофитом можно остаться на всю жизнь. Этот период можно сократить. Можно ли его миновать? Не знаю. Не уверен. По крайней мере, все мои знакомые, и я сам в первую очередь, прошли через этот отрезок времени, кажущийся тебе таким возвышенным и прекрасным. Прекрасным, потому что Господь подает новокрещенному, воцерковляющемуся человеку, по словам Макария Великого, залог Святого Духа. Но вот людям, окружающим нас в этот период нашего духовного младенчества, небо с овчинку кажется от напыщенных поучений, фарисейских молитвословий и совращений в Православие. Нельзя назвать нормальным человека, который заявляет: «Это, мол, старцы помолились, чтоб телевидения у нас не было, потому что оно душу развращает, вот Останкинская башня-то и сгорела!» То, что при этом заживо сгорели три человека, очевидно, и было результатом их благой молитвы. Или, например, такой пассаж. Женщина, не дочитавшая, может быть, до конца Новый Завет, но выучившая назубок «Добротолюбие», бросает малолетних детей, мужа и всю мирскую скверну и отправляется (нередко по благословению младостарца) спасаться в какой-нибудь монастырь. Достаточно вспомнить о недавней истерии, развернутой вокруг пресловутых штрих-кодов. По этому вопросу было опубликовано постановление Священного Синода. Но решение Синода для наших православных не указ. Сразу усилился шепот (он, собственно, никогда не умолкал) о том, что наши-то епископы, известное дело, – экуменисты, еретики, разве можно их слушать? Настроения эти всячески распространяют и поддерживают так называемые «старцы» по монастырям и в миру. Известный всему русскому православному народу архимандрит Иоанн (Крестьянкин), которого, думаю, можно с полным правом назвать истинным старцем, пишет: «Сейчас эти документы в том виде и с такой подачей опасности для нас не представляют. Запомни и уясни для себя волю Божию: Сыне, даждь Ми твое сердце. Не паспорт, не пенсионное удостоверение, не налоговую карточку, но сердце! Все те смущения, смятения и неразбериха для того так властно и входят, что нет живой веры, нет доверия Богу». Но даже мнение такого человека, как отец Иоанн, для неофитов ничто. Вообще неофитство существует, сколько стоит Церковь. Даже можно сказать – неофитство старо, как мир. История сообщает нам немало фактов о неумеренно восторженных христианах, творящих вред себе и другим. Приведу всем известный пример. У некоего старца был ученик, который страстно возжелал мученичества. Напрасно старец вразумлял его: «Пора мученичества прошла. Бог призывает тебя к другим подвигам. Ты только научись Его понимать». Тот и слушать не желал. Благослови на мученичество, и все тут! Выбив из старца благословение, он пошел в пустыню, набрел на сарацинов, и, не выдержав пыток, отрекся от Христа. Сама по себе восторженность неплоха. Но в духовной жизни она может быть страшна. Удивительное дело! Казалось бы, восторженность должна свидетельствовать о мягкости души человека. На мой взгляд, восторженный человек – это большой ребенок. Мир для него удивителен и желанен, как подарок, поэтому он и вызывает у него восторг. Но душа неофита крепка, как гранит, и глуха, как гроб. Английский писатель Честертон сказал о ком-то: «он был здоров душою, ибо знал скорбь». Неофит душою болен, ибо не ведает скорбей. Он не ведает ни жалости, ни милости. Тот же Честертон в другом месте писал: «определить здоровую душу нетрудно: у такого человека трагедия на сердце и комедия на уме». У неофита же не только нет трагедии в сердце. У него нет самого сердца. На все случаи жизни у него имеются расхожие правила, на любую человеческую боль – прописные истины. Но его истина убивает, а не животворит, уводит в рабство, а не делает свободным. Сам неофит бодр и оптимистичен. Правда, его оптимизм за счет других. Это оптимизм людоеда. Он построил из обрядов и закона высокий замок, и оттуда взирает на копошащихся червей. Напрасно неофитов иногда сравнивают с фарисеями. Фарисеи этого, право же, не заслужили. Если верить святителю Иоанну Златоусту, они даже способны к покаянию. Именно так он понимает приход фарисеев к Иоанну Крестителю. Когда ко Христу привели женщину, взятую в прелюбодеянии, Его обступала толпа фарисеев. И, помнится, ни один камень не полетел-таки в несчастную. Если бы Христа окружали неофиты, на женщину обрушился бы целый град камней. Фарисеи знали за собой тайные грехи, и слова Спасителя устыдили их. Неофиты не имеют грехов. Не знаю, в чем они часами каются на исповеди. С уст их не сходят слова: простите меня, грешную, «аз есмь пучина греха». Но когда они узнают, что их ближний делает что-то, что не вмещается в их благочестие, они превращаются в того самого должника, который за свои сто динариев готов был задушить. «Как! Ты держишь дома собаку? Это же скверное животное! Тебе нельзя причащаться!» Знал бы Святейший Патриарх, у которого дома не одна, а целых две дворняжки, что причащаться ему нельзя! «Ты постоянно болеешь, видно, у тебя много грехов. Тебе надо покаяться!» Я вполне готов предположить, что Книгу Иова они не читали, и о друзьях Иова они не слышали. Но о русских православных святых, которые болели всю жизнь и от слабости иной раз не могли пошевелить рукой, должны бы знать. По их логике, Амвросий Оптинский и Игнатий Брянчанинов – самые отъявленные грешники. Святитель Иоанн Златоуст в первой беседе о статуях приводит восемь (!) различных причин, по которым болеют христиане. Не худо бы с ними ознакомиться. Какая бы давняя дружба не скрепляла вас с неофитом, если только неофит вообще способен к дружбе, все рушится в один момент, когда он узнает о вас нечто. Это может быть все что угодно. От ношения платья с открытыми плечами до смотрения телевизора. Тогда вашу дружбу уже ничто не спасет. Способен ли какой-нибудь грех привести неофита в чувство покаяния? Личный опыт общения с людьми подобного рода показывает, что, даже впадая в откровенные, грубые грехи, такие как блуд, человек с подобным устроением души каким-то непостижимым образом умудряется оставлять за собой право осуждать других и даже имеет самодвижную Иисусову молитву. Такой человек бодр и весел. В первые же дни своего христианства он овладевает благочестивым сленгом, вроде «Ангела за трапезой!», или «Спаси Господи!». Помнится, одна девушка за столом попросила у соседа: «Благословите чайник!» Через много лет я услышал фразу, которая могла бы послужить ей прекрасным ответом: «Благословляется и освящается чайник сей!» Неофит влюблен в себя. Он обожает свою праведность. Ко всему прочему, он – пророк. Да, да, он знает волю Божью! Это святые смиряли свою плоть, чтобы проснулся дух, умаляли свою волю, чтобы познать волю Божью. Для неофита все гораздо проще. Воля Божья – это то, что он делает. Он никогда не скажет: прости, я тебя сильно подвел из-за своей невнимательности. Нет – это воля Божья была мне проспать, поэтому я не успел, поэтому я опоздал на деловое свидание, поэтому я ничем не могу тебе помочь. Человек, которого при этом оставили в беде, думает, что это Бог его оставил. Немало нужно веры, чтобы понять, что оставил тебя не Бог, а равнодушный неофит. Все другие для неофита (если они не батюшки) – существа низшего сорта. А если уж этот другой не христианин, то это вообще даже и не человек, а так, грязь. Вспоминается рассказ из Патерика о том, как однажды Макарий Великий с учеником шел по пустыне. Ученик опередил Макария, и ему повстречался жрец местного языческого капища с вязанкой хвороста на плечах. В голове у ученика было все в полном порядке, и поэтому он обратился к жрецу соответственно: «Куда идешь, бес?», за что и был крепко избит. Когда подошедший Макарий учтиво поздоровался со жрецом, тот удивленно спросил: «Почему ты, будучи христианином, приветствовал меня? Тут проходил до тебя один, тоже христианин. Так он стал ругаться, и я избил его до полусмерти». «Я вижу, ты добрый человек, и добро трудишься, только не знаешь, для чего ты это делаешь», – ответил Макарий Великий. После этих слов жрец крестился и стал христианином. В жизни, к сожалению, нам чаще попадаются ученики, а не Макарий. Когда человек очень хорошо умеет что-то делать, ему легко возгордиться. Даже когда человек просто много знает, он не всегда бывает свободен от греха превозношения. Но то и удивительно, что неофит просто поражает своей безграмотностью. Да и зачем что-то знать – батюшки и так скажут все, что надо. «Мы без нашего батюшки, как слепые котята», – говорит неофит, и вполне этим доволен. Как я уже говорил, неофит любит играть в послушание. Монашескими книгами о послушании завалены все церковные лотки. Разгоряченный своими быстрыми успехами в церковной жизни христианин желает возлететь «во области заочны». Напитавшись подобной литературой, которую в прошлом в монастырях старец-духовник не каждому монаху давал, подвижник принимается устроять у себя собственный Афон. Наместник одного из монастырей, тогда игумен, отец N, рассказывал, как однажды он заметил, что у молодых ребят-послушников от чтения «Добротолюбия» начала ехать крыша. И тогда он посоветовал им почитать что-нибудь другое. В тот день знакомая художница-полиграфист подарила ему свою последнюю работу: иллюстрации к «Винни-Пуху». Вот, почитайте это. Ребята опешили. И до какого места читать? – спросили они, думая, что это розыгрыш. До ловли Слонопотама. Этого вполне хватит. Средство оказалось верным – крыша встала на место. В данном случае послушание сыграло свою добрую роль. Но не всем везет с духовниками. К сожалению, ни длинная белая борода, ни длительность пребывания в Церкви не являются гарантом духовной безопасности. Но это – тема для особого разговора. Церковные болезни тяжелы. Люди, ими болеющие, доставляют много скорбей окружающим и в первую очередь своим домашним. Людям, далеким от Церкви, они затрудняют дорогу в нее. Человек, искренне интересующийся религиозной жизнью, увидев такого святошу, по нему сделает заключение о всей Церкви. Конечно, можно ему долго объяснять (это очень убедительно делает диакон Андрей Кураев) что, как нельзя судить о Музыке по попсовым шлягерам, а о Живописи по комиксам, так и о Христианстве мы должны судить по христианским святым, а не по первому попавшемуся прихожанину. Можно говорить ему о том, что история Церкви бывает красивой только в плохих книжках. Что в жизни все гораздо сложнее. Или наоборот проще. Но бывают такие встречи с восторженными христианскими пионерами, раны от которых очень долго не заживают. Один знакомый художник рассказывал, как в двенадцать лет неподалеку от своего дома он рисовал храм. Благочестивые бабушки сломали его этюдник и вытолкали взашей с церковного двора. В следующий раз мой друг зашел в церковь лишь через пять лет – так велик был его страх. Но, слава Богу, страх прошел. А сколько людей, столкнувшись с душевной черствостью (а то и откровенным хамством!) православных христиан, уходят к баптистам, иеговистам, богородичникам. Или же просто делают вывод, что христианство, да и вообще все религии – одно мракобесие. Мне бы не хотелось, чтобы у читателя возникло подобное ощущение от моей статьи. Да, повторяю, церковные болезни тяжелы. Но, наверное, всем необходимо ими переболеть. Я знаю один город, где благодаря тамошнему благочинному весьма здоровый духовный климат. Человек переносит неофитскую болезнь в весьма облегченном виде и быстро выздоравливает. Так вот, хорошо это или плохо? Не думаю, что очень хорошо. Христианин там похож на антарктического пингвина, не имеющего иммунитета, так как в Антарктике отсутствуют вирусы. Что будет с этим человеком, когда он столкнется с неофитством (а он с ним не может не столкнуться) во всем его великолепии? Христианин, выращенный в тепличных условиях, неморозоустойчив. Важно пройти через неофитство, но не задержаться в нем. Честертон дает замечательное, прямо-таки святоотеческое определение праведника: праведник строг к себе и снисходителен к другим. В пору духовного младенчества нам не всегда удается это понять. И поэтому со стороны неофитство так малопривлекательно. Но всем нам необходимо переболеть им. И от этого никуда не деться. В прошлые века в каком-то смысле было проще. Церковное Предание, живое и действенное, ограждало человека от излишнего ригоризма. Восторженность, по большей части, не переходила в сектантство, а благочестие – в изуверство. Но так уж сложилось в нашей трагической истории, что тонкая грибница Церковного Предания после революции была вырвана. Нити, чудом сохранившиеся, восстанавливаются очень медленно и с трудом. В последние годы в Церковь влился невиданный поток людей. С одной стороны, это замечательно. Гонимая Церковь на наших глазах возрождается из руин. Но с другой – Церковь сильно разбавили. Каждый человек, входя в нее, привносит свои страсти, свое греховное, еще не преображенное Благодатью видение мира. И когда у церковного тела, ослабленного коммунистической диктатурой, оказывается столько новых членов, ситуация напоминает медицинский случай. Если у организма ослаблен иммунитет, то в него легко проникает любой вирус. Церковь мучительно болеет неофитством. Огромное количество не в меру православных, как назвал их святитель Григорий Богослов, хозяйничают в Доме Божьем, как в своем. Но у нас есть нечто, укрепляющее нашу веру в то, что болезнь пройдет: «А Церковь почти в таком же положении, как мое тело: не видно никакой доброй надежды; дела непрестанно клонятся к худшему». Эти слова принадлежат святителю Василию Великому. То есть им более полутора тысяч лет. Да, болезнь тяжела. Да, тело корчится в конвульсиях. Но Христос сильнее наших грехов. И Он исцелит нас. статья взята от сюда

все...теперь понятно...спасибо

Стихиры честному животворящему Кресту Иже Крестом ограждаемы, врагу противляемся, не боящися того коварства и ловительства: яко бо гордый упразднися и попран бысть на Древе, силою Распятаго Христа Крест Твой, Господи, освятися: тем бо бывают исцеления немощствующим грехми: сего ради к Тебе припадаем, помилуй нас. Господи! Оружие на диавола Крест Твой дал еси нам: трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его, яко мертвыя возставляет и смерть упраздни: сего ради покланяемся погребению Твоему и возстанию! Молитва при оклеветании. Молитва Господу Иисусу Христу Ты, Господи, принес Себя в крестную жертву для моего спасения. Могу ли и я отвергнуться тягостей несправедливых суждений о мне людей? Соделай, Господи Иисусе, чтобы, помышляя о тех поруганиях и злословиях, какия Ты за меня претерпел, научилось сердце мое терпению, и не только без раздражения, но даже с благодарением, охотно переносило обиды и осуждения других. Об одном умоляю Тебя, Господи, не оставь врагов моих навсегда в слепоте их, но озари наконец и их лучем благодати Твоей. Аминь МОЛИТВА ЧАД О РОДИТЕЛЕХ (о живых) О праведный Господи Боже, Ты заповедал и повелел еси чествовати отца и матерь, такоже и Сам воплотивыйся, смиренно повиновался еси родителем Твоим на земли; покорно молюся Тебе Господу Богу моему: услыши глас мой и помилуй моих родителей мене в Твоей благодати и любви воспитующих, отврати от них всякую вредную страсть и недуг, даруй им здравие, долгоденствие, мирную жизнь и изобильное Твое благословение излий на них милосердно; благослови их труды и службу, помилуй их щедротами Твоими дабы Тебе верно послуживше и мене на Твою славу и службу достойно воспитавше, получили благодать Твою в сей жизни, после же живот вечный, Аминь.

вот что нашла в инете: РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА

все поняла..спасибо

У меня ещё есть вопрос.... Как различить скорби из-за грехов своих и скорби во имя Христа? Как узнать из-за чего наступили скорби...

От себя добавлю, что я согласна с тем, что сказала Ивушка, хотя по себе знаю как трудно бывает с людьми другого мировоззрения ..это не просто трудно, а в какой-то мере даже больно..душевно...как будто душа погружается во мрак и ей от этого очень тяжко. В любом случае поступаю так..если совсем не в моготу - прерываю контакт, но не объявляя об этом, а просто постепенно отхожу от человека (группы людей), свожу общение на нет и оно постепенно замирает. Всегда помню правило: с кем поведешься, от того и наберешься. Душа намного важнее чего бы то ни было.

Вот по этому же поводу ещё кое-что.... Н.Е.Пестов. СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ. Том первый Глава: ЗАКОНЫ РОСТА ДУШИ ЧЕЛОВЕКА.Глава 18. ВЛИЯНИЕ СРЕДЫ: ПЕРЕДАЧА ЧУВСТВ И ПОДРАЖАНИЕ Будьте подражателями мне, как я Христу. 1 Кор. 11, 1 Спасайтесь от рода сего развращенного. Деян. 2, 40 При отношениях человека с другими людьми имеет место закон взаимного влияния — передачи чувств, как бы взаимного «резонанса», т. е. пробуждение в человеке того душевного переживания, которое он чувствует в другом. Степень этого влияния зависит от идентичности (одинаковости, унисона) состояния соприкасающихся в чувстве душ. Сильна способность восприятия положительных эмоций у мягких сердцем, легко -восприимчивых, нежных, чувственных душ и слаба у душ с черствым сердцем — у «грубых натур». На основе этого закона возникают чувства ответной любви, жалости, сочувствия, сострадания. Эта восприимчивость положительных эмоций особенно обострена у душ, исполненных Христовой любовью, и затихает по мере того, как человек приближается к состоянию эгоцентричности, или «автоэротизма» (обращенности на себя — эгоизма). Для последних будет, наоборот, характерно легкое восприятие от других уже отрицательных эмоций — гнева, раздражения, неприязни, озлобления, ненависти и т. п. В связи с тем, что люди большей частью находятся в промежуточном состоянии между любовью и грубым эгоизмом и испорченностью, у людей под влиянием окружающих могут в какой-то мере последовательно зарождаться и положительные, и отрицательные эмоции. Поскольку между душами человеческими существует тесная внутренняя связь, имеет место и закон взаимного подражания. Мы склонны перенимать манеры, привычки и обычаи окружающих нас людей и проникаться их мыслями, стремлениями и желаниями. На основе подражания передаются и вера, энтузиазм, мужество и т. п. Равно также заразительны противоположные качества — неверие, скептицизм, боязливость и т. д. Как известно, заразительны также психические заболевания, и некоторые из медицинского персонала домов умалишенных кончают также сумасшествием. Поэтому окружающая нас среда имеет для нас очень большое значение: она как бы формирует нашу психику, толкает наши мысли в определенном направлении, зарождает соответствующие ей чувства, пробуждает свойственные ей стремления. Народная мудрость говорит: с кем поведешься, от того и наберешься. А премудрый Соломон писал: «Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми — развратится» (Притч. 13, 21). Эта опасность настолько велика, что прп. Исаак Сириянин говорит: «Лучше жить со зверями, чем с людьми худого поведения». Как пишет архимандрит Иоанн: «Основной закон духовного совершенства — окружение себя обстановкой, возвышающей, а не принижающей уровень души». Как говорят св. отцы: «С преподобным преподобен будеши, с мужем неповинным неповинен будеши, со избранным избран будеши, а со строптивым развратишися». Старец о. Амвросий Оптинский приводит такой пример: «Когда дикая лошадь присмотрится, что прочие лошади идут спокойно, и сама пойдет в ряд. Так и человек», — добавляет старец. Важным условием для проявления подражания является взаимная связь душ через любовь, симпатию или доверие. Эти чувства являются как бы проводником идей и стремлений от одной души в другую. И наоборот, неприязнь и антипатия защищают душу от подражания. Впрочем, и здесь, и из чужой для души среды, можно вынести привычки и обычаи; это будет касаться однако более внешних форм жизни, не затрагивая скрытых стремлений души и сердца. Особенно сильное подражание себе могут вызвать люди с сильной целеустремленной волей и яркой индивидуальностью. Так объясняется влияние на общество народных вождей, виднейших писателей, ученых, артистов и т. п., а для христиан — подвижников, старцев, проповедников, духовных отцов и всех праведников. Учитывая закон подражания, св. отцы единодушно дают указания о необходимости нашего теснейшего сближения с людьми с просветленной душой. Они дают такой совет: «Если хочешь быть благочестивым, то найди человека, боящегося Бога и служащего Ему всей душой и живи с ним». Прп. Иосиф Волоколамский добавляет к этому: «Следуй ему во всем, внимай словам его, делай приятное ему: если ты нашел такого человека, будь покоен — ты нашел ключ к Царству Небесному». По словам архиеп. Антония (Храповицкого), «та духовная сила, которая войдет в нас (при общении со старцами), просветит и примирит с жизнью, будет заключаться не столько в самом содержании ответа (на наши вопросы), сколько в том обстоятельстве, что светящаяся в облике и речи душа старца перельет и в вашу душу совершенно новое, дотоле вам неведомое, содержание». Здесь следует, однако, оговориться, что, по словам схиархимандрита Софрония, «со святыми жить не всегда легко». Приводим его пояснение к этому заключению: «Многие наивно думают, что со святыми приятно и радостно... Из отдельных встреч, которые исполняют нередко прежде печальную душу светлой надеждой и новыми силами, они готовы сделать заключение, что пребывание со святыми всегда так окрыляюще действует на душу. Это заблуждение. Никакой святой не может освободить от необходимости личной борьбы с живущим в нас грехом. Он может содействовать молитвою, помогать словом и поучением, укреплять своим примером, но освободить от труда и подвига он не может. Когда же святой призывает и влечет нас жить по заповедям, тогда он может показаться "жестоким" (при наличии у нас лености и нерадения)». Итак, общаясь со святыми и получая от них всякую духовную помощь, нам нельзя оставаться самим нерадивыми, и надо не забывать всегда, что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Мф. 7, 14), хотя бы этот путь и был для нас совместен с ревнителями благочестия. * * * В Посланиях к Коринфянам ап. Павел пишет: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15, 33), и далее: «Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6, 14-16). «И потому выйдите из среды их и отделитесь, — говорит Господь, — и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас» (Ис. 52, 11). В другом послании ап. Павел пишет: «Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас», — и далее: «если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (2 Фес. 3, 6, 14). Поэтому, если двери дома христианина должны быть широко открыты для всех богомольцев, то они должны быть закрыты для людей безбожного мировоззрения. Должны быть закрыты они и для тех, кто, называя себя христианами, на деле распинает Христа, не гнушаясь смертными грехами. Про это пишет ап. Павел: «Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе... Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5, 11, 13). При этом ап. Павел допускает поверхностное общение с окружающим нехристианским миром. «Иначе, — пишет он, — надлежало бы вам выйти из мира» (1 Кор. 5, 10). Очевидно здесь надо проводить резкую границу между вынужденным деловым отношением с людьми и добровольным тесным общением. * * * По существу близкое, душевное общение между людьми, живущими вне Бога и живущими в Боге, вообще невозможно. Различие их миросозерцания, взглядов, чувств, интересов и направления воли настолько велико, что исключает взаимное понимание и сближение. Прп. Симеон Новый Богослов пишет: «Мертв для святых мир и люди мира. Поэтому как мирские, видя, не видят добрых дел святых мужей и слыша, не могут понять Божественных словес... так и духовные и святые мужи не могут видеть лукавых дел мирских людей и понять страстных речей их. Духовные люди, видя, не видят того, что в мире, и слыша о том, что касается мирских людей, находятся в таком Божественном состоянии и расположении, как бы не слушали, по неимению к тому чувства». А старец Силуан пишет: «Когда духовный человек встречается с недуховным, то обоим им скучно и тяжело общение». И те люди, которые говорят, что они живут со Христом и тесно дружат с людьми безбожного миросозерцания, сами этим обличают себя. Этой дружбой они доказывают, что их душа в какой-то мере близка к тому страстному устроению и философии безбожия, которые присущи людям мира. Однако следует оговориться, что разделение людей на «добрых» и «злых» не может происходить только по формальным признакам «верующих» и «неверующих» (или тем более «православных» и «иноверцев»). Иуда был апостолом, но стал предателем Христа. Савл был гонителем, но стал первоверховным апостолом Павлом. Можно встретить в жизни людей неверующих, но любящих истину и чистоту души. Эти люди обычно были воспитаны вне религии или не имели случая познать Христа и свет Его учения. Они являются как бы невыявленными христианами и часто стоят ближе к Богу, чем именующие себя верующими, но являющиеся людьми, далекими по духу от Христа. Вместе с тем приходится встречать в жизни людей, посещающих храмы и соблюдающих постановления и обряды Церкви, но совершенно мертвых душой из-за отсутствия любви к людям (вспомним Иудушку Головлева из сочинения Салтыкова-Щедрина). Поэтому в вопросах о сближении с людьми могут встретиться случаи, когда вопреки общим апостольским правилам (изложенным выше) христианину надо будет сблизиться с неверующим человеком в надежде, что он придет ко Христу. С другой стороны, может быть, ему надо будет удалиться от тех, кто лишь по видимости участвует в жизни Церкви. Здесь нужна добродетель «рассудительности» и советы духовных отцов и старцев. На основе закона подражания мы являемся в значительной степени производными окружавшей нас среды. Но этой средой являлись не только окружавшие нас люди, но и все личности, с которыми мы знакомились или через литературу, или через устные рассказы. При этом если эти образы были ярки и милы душе, то действие их, может быть, было сильнее, чем окружавших живых лиц. Так влияют на формирование души писатели, в этом их ответственнейшая роль перед человечеством. Поэтому христианин всегда должен учитывать для себя не только влияние окружающей его среды живых людей, но и читаемой им литературы. В силу этого он является в значительной мере сам кузнецом своего счастья: если выберет он себе среду положительных, добродетельных людей и будет читать питающие истиной и формирующие душу книги, то благо ему — он предопределил себя ко спасению. Из закона подражания вытекает сам собой и закон душевной наследственности — в какой-то мере общности души детей с их родителями или воспитателями. Об этом говорят и старцы, и народная мудрость: яблочко от яблони недалеко падает. В частности, старец Леонид Оптинский предлагал при выборе жениха и невесты судить об их склонностях (еще, может быть, не вполне развившихся) по характеру их родителей, у которых эти склонности должны быть выявлены уже в полной мере (для жениха — по его отцу, для невесты — по ее матери). Однако признаваемый старцами закон душевной наследственности верен лишь в качестве общего правила, при котором часто бывают и исключения. Мы знаем, что великомученица Варвара имела нечестивого отца, а прп. Феодосий Печерский совсем не походил по своему духовному устроению на свою мать. То же можно сказать про прп. Савву Освященного. Все подобные исключения подпадают под закон духовной «прививки», имеющей аналогию с прививкой фруктовых деревьев. На эту аналогию обращает внимание ап. Павел, когда он говорит о преображении души язычника и христианина, как о прививке ветки дикой маслины к корню культурной (Рим. 11, 17). Действительно, изъятие души человеческой от влияния среды может произойти лишь при наличии духовной прививки — зарождения новых склонностей сердца. Эта прививка парализует влияние окружающей среды и дает душе как бы новую жизнь, новое содержание, новые привязанности и склонности. Ярким примером этого является преображение души царевича Иоасафа под влиянием старца Варлаама. Зарождение же «внутреннего» человека есть перенос падшей (еще со времен Адама) человеческой души на новую основу роста, которой является Сам Христос. Господь так говорит об этом: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин. 15, 5). Естественно, что и к здоровому корню может быть сделана и дурная прививка; это все случаи потери веры и греховных падений молодежи, выраставшей ранее в духовно-здоровой среде. http://www.klikovo.ru/db/sect/49

Отец Даниил, спасибо за разъяснение...теперь все понятно.

Хочу поделиться недавним открытием в борьбе с искушениями.....как-то меня в очередной раз "атаковали" греховные мысли, уныние, отчаяние... как только я поняла "откуда" это все идет, начала повторять в уме Заповеди Божьи как помнила их: 1. Я — Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня. 2. Не делай себе кумира и ни какого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в водах ниже земли; не поклоняйся и не служи им. 3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. 4. Помни день покоя, чтобы проводить его свято; шесть дней трудись и совершай в них все твои дела, а день седьмой — день покоя — да будет посвящен Господу Богу твоему. 5. Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его … ни всего того, что принадлежит ближнему твоему так ведь как начала повторять их - сразу все что куда делось!...как будто ничего и не было...испарились..

Заповеди Божьи, зачем они нам нужны? Каждый человек, рожденный в этот мир, рано или поздно сталкивается в своей жизни с сомнениями и вопросами - а как поступить в той или иной ситуации? как же принять правильное решение? а правильно ли я поступаю? а как лучше поступить? и так далее. Все мы когда-нибуд на протяжении нашего жизненного пути испытываем сомнения, страхи, неуверенность, делаем ошибки или принимаем правильные решения. А кто-нибудь когда нибудь задумывался почему мы сомневаемся? Почему порой мы принимаем решение, не зная правильно ли оно? Здесь нужно обратиться нам в прошлое, вспомнив создание Богом первых людей - Адама и Евы: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро:день шестой". (Бытие: гл.1:31) Человек был создан Богом без порока, вокруг царила гармония и красота, Господь общался с человеком, а человеку была дана возможность общаться с Богом - другими словами человек ЗНАЛ своего Творца. Господь, создавая человека, сотворил его по образу своему : "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". (Бытие: гл 1:27) Образ Божий - вот кто есть человек на самом деле - это священный центр его личности, его бытия, его жизни. Господь так полюбил людей, что отдал Сына Своего Единородного на страдания ради того, что бы люди были спасены, спасены не для временной, но для Вечной Жизни. Преступлением одной единственной заповеди, данной Богом Адаму - не вкушать плода от древа познания добра и зла - была принесена в мир сей смерть:"...ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь." (Бытие: гл. 2:17) - сказал Бог человеку. Смерть в момент совершения человеком греха, преступления заповеди, произошла не физическая, но духовная, за которой в свою очередь последовало омертвение и на физическом уровне людей и всего, что было создано в мире. Внутренняя и внешняя гармония и святость человека и мира сменились на хаос и разлад. Душа и тело, ум и чувства из прежнего согласия впали в противоречие друг с другом, человек потерял связь с Богом, потерял первоначальную святость, мудрость, знания, дарованные ему когда-то Творцом, он приобрел смерть ...духовную, а затем и физическую. С тех пор смерть является уделом человеческого рода, рождаясь в мир, человек обречен на умирание. А что есть смерть? Физическая сторона смерти нам ясно видна и неизбежна, уж так благоволил Бог, но по мимо её существует другая смерть - духовная - ад - состояние, в котором нет Бога, нет любви, нет чистоты, нет святости, нет милости, нет мира, нет покоя, нет Света, нет Жизни - кромешная тьма, вечное мучение. Вечные муки - вот удел, который мы приобрели если бы не Бог и Его величайшая любовь и милость к роду человеческому - мы замарали Его образ, исказили нашу природу, погрязли во лжи и грехе, и несмотря на это, Бог продолжает нас любить безграничной Любовью. Он не бросает людей, Он начинает дело нашего спасения и избавления от вечной смерти, вечного ада и муки. Так появляются Божьи Заповеди. Заповеди Божьи - это путь, путь человека к первоначальному совершенству, это ВОЗВРАЩЕНИЕ человека к своему Творцу, к первоначальной святости, гармонии, миру, мудрости - это возвращение человека к ЖИЗНИ. Исполняя заповеди Божьи мы возвращаемся к Нему в тот Рай, который мы должны были покинуть много лет тому назад. Все мы призваны Творцом в Его Вечную Жизнь, идти Туда или нет - выбор остается за нами. 1. Я — Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня. 2. Не делай себе кумира и ни какого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в водах ниже земли; не поклоняйся и не служи им. 3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. 4. Помни день покоя, чтобы проводить его свято; шесть дней трудись и совершай в них все твои дела, а день седьмой — день покоя — да будет посвящен Господу Богу твоему. 5. Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его … ни всего того, что принадлежит ближнему твоему. Суть этих заповедей Господь Иисус Христос изложил так:" Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. (Мф. 22:37-39)

Ивушка, спасибо за рассказы!!!

Если человек в унынии, значит дьявол рядом. Он лжец и отец лжи. Навевая человеку печаль, нашептывает, что не может быть большей печали, хотя прекрасно знает, что может. Причиняя человеку боль, нашептывает, что не может быть большей боли, хотя знает, что лжет. Заставив человека сделать зло, тут же бежит к окружающим и кричит: смотрите, смотрите… хотя зло он сам, а люди только его игрушки. И только он виновник наших бед и погибели. И что здесь можно сделать? Как ребенок бежит к матери и в слезах хватается за ее юбку, так и нам надо бежать к Божией Матери, и просить ее милости. Что ненавидит дьявол, то и делай. Ненавидит исповедь и причастие? Вот лекарство. Ненавидит святыни. К ним надо прибегай. Ненавидит любовь и милосердие? Люби и будь милосерд. Зачастую мы и наши предки бродили не там и делали не то. Поэтому и приходится начинать с таких страшных глубин, чувствуя зловонное дыхание ада. И все же, Господь не дает ношу, которую человек не может понести. И если ты не хочешь, чтобы и дети твои жили в этом зловонном дыхании, надо остановить это здесь и сейчас. Праведность. Она не появляется сама собой, а есть действие Духа Святаго, которым просвещены мы, православные. Стяжи Духа Свята и тебе и детям твоим будет благо. Внешне это просто: ходи в храм, исповедуйся, причащайся, в простоте прими учение церкви. Но ой как не просто, когда волю твою пытается насиловать дьявол. Но если любишь дети твоя – сделай это. Алексей Федосеенко