Гость

Поминовение усопших: В православной христианской традиции вера в духовную реальность жизни после окончания земного странствования является одним из твердых оснований нашего вероисповедания, даже более - нашего вечного спасения. Мы верим что после нашей земной жизни должны предстать перед Богом и дать ответ за нашу прожитую жизнь. Здесь на земле у нас есть возможность верою и делами сподобиться Царствия Небесного; после смерти мы познаем духовную реальность, но уже будет поздно если во временном нашем бытии мы не имели ни веры, ни дел, открывающих нам возможность пребывания в Царствии Бога. По сему необходимо после отшествия человека в иной мир приносить за него молитвы и дела милосердия так как он сам уже этого сделать не сможет. Очень важно с самого первого дня смерти возносить молитвы Господу о душе покойного. Православная вера учит, что мы сами, в этой временной жизни, решаем нашу будущую участь; согрешив, мы можем изгладить грех искренним покаянием, молитвами, делами добра. Усопшему это не представляется возможным, но Святые Отцы советуют что, творя добро за душу усопшего, мы можем облегчить или даже изменить его участь. Святой Иоанн Дамаскин говорит: "Господу то особенно и приятно, чтобы каждый старался помогать ближнему; Милосердый того и хощет, чтобы каждый из нас благотворил другому и в жизни, и по смерти. Иначе Господь не дал бы нам случая совершать поминовение усопших при безкровном жертвоприношении, также совершать третины, и девятины, и сорокодневныя, и годовыя памяти и службы, — что без всякаго прекословия кафолическая и апостольская Церковь и ея благочестивыя чада содержат непоколебимо и несомненно". Поминать усопших - это долг живущих в этой земной юдоли. Господь слышит молитвы и принимает добрые дела, совершаемые за усопшего как будто они были совершены им самим. В православной Церкви установлены Церковные молитвы по усопшим, совершаемые священнослужителями. Самым важным будет поминовение усопшего на проскомидии и по освящении Даров. Вот что говорит владыка Афанасий (Сахаров): "Поминовение живых и усопших на проскомидии и по освящении Даров хотя и негласное, по своему значению и силе не может быть сравнимо ни с какими другими молитвенными поминовениями: заздравными молебнами, заупокойными панихидами или какими-либо благочестивыми подвигами в память живых и умерших." В храме можно также заказать панихиду, сорокоуст об упокоении, дома и на кладбище мирянам необходимо приносить молитвы за усопших, одной из которых является чин литии. Этот чин может читаться мирянином и в особые дни поминовения усопших: Суббота мясопустная, Родительские субботы, Троицкая родительская суббота, Радоница, Дмитриевская родительсткая суббота, а также в день рождения и день смерти покойного; по усопшим также принято читать Псалтирь, раздавать милостыни, помогать бедным. Также существует традиция устраивать поминальные трапезы, где за поминальным столом христиане должны молиться об усопших. Перед трапезой необходимио совершить литию. Первым блюдом, которое вкушается на поминальной трапезе, будет кутия (коливо). По уставу она должна освящаться особым чином во время панихиды, а если нет такой возможности, то кутия окропляется святой водой. Кутию составляет вереная пшеница (или рис), смешанная с медом (иногда добавляются сладкие фрукты: чернослив, изюм.) Коливо имеет символическое духовное значение:"Человек, как семя, как пшеница, опять восстанет Божественной силой, и как бы прозябший (проросший) приведен будет ко Христу живым и совершенным. (Прп. Симеон Солунский). С другой сторны, кутия является милостыней родных и близких усопшего, ведь она раздается всем пришедшим; многие благочестивые христиане на поминальную трапезу также приглашают нищих и убогих, что является делом милосердия, совершаемые за душу покойного. На трапезе также принято вспоминать добрые дела, совершенные усопшим в его земной жизни. Особо хочется упомянуть о сложившейся далеко неправославной традиции употребления алкогольных напитков на поминальной трапезе, а также поминание ими покойного на кладбище. Святые Отцы учат нас поминать отшедших в иной мир молитвами и добрыми делами, распитие спиртных напитков и поминание алкоголем усопших является мягко говоря кощунством. Молитва и алкоголь - совместимы ли они? Все знают что в нетрезвом состоянии не положено молиться, также не положено ходить в Храм и уж тем более причащаться, а почему? Потому что этим мы проявляем неуважение к Господу, мы Его оскорбляем. В молитве благодать Святого Духа дается молящемуся, в молитве Ангел Хранитель молится с человеком, рассеянный ум собирается и очищается молитвой, в молитве Бог внимает человеку. А что делает алкоголь? Алкоголь опьяняет ум, рассеивает мысли, толкает на непотребства. Сказано вино - веселит сердце, а какое же веселье когда мы плачем о потери своего брата или сестры и не знаем его или её загробной участи. В чем же может быть веселье? Вот что нам говорит Святой Иоанн Кронштадский: "водкой же ныне провожают и в могилу; бывало еще так недавно, каких-нибудь полсотни лет тому назад, грехом считали православные русские люди ставить водку на поминальных обедах, говорили: "Вино веселит человека, а теперь не до веселья, когда человек умер"; а теперь ни одни поминки не обходятся без водки, и как бывает горько видеть, что эти поминки обращаются в тризну языческую. О, да вразумит Господь всех пьющих и непьющих, как положить конец этому злу великому, как прекратить пьянство-окаянство на Святой Руси." Вразумляющие слова! Всем нам стоит задуматься над нашими делами и поступками; поминание усопших - это милосердие, которое мы обязаны творить в память о наших усопших братьях и сестрах, это та любовь к ближним, которая заповедана нам Самим Христом. Распитие алкоголя, нетрезвое состояние поминающих будет только оскорблением ЭТОЙ ЛЮБВИ.

знаете почему мне пришла эта идея заглянуть в прошлое? как-то читала одно маленькую книжечку и вот выписка из неё: выписка из "Человек приходит в Храм" - беседы об исповеди...По благословению Высокопреосвященного Сергия, архиепископа Тернопольского и Кременецкого. "послушник: Батюшка, сейчас много пишут и говорят о наследственности. Я понимаю, что можно унаследовать особенности физические, душевные, - черты характера, например, психические заболевания. Но можно ли унаследовать греховные пристрастия? Игумен: Мы ведь говорили о том, что грех есть тяжелое духовное заболевание. Так вот нераскаянных, неисцеленный грех передается по наследству. В этом отношении мы ответственны не только за свои поступки, но и за грех наших детей. Равно и дети должны понимать, что их искренное и глубокое покаяние в "наследном" грехе может остановить страшную греховную родовую цепочку." вот и подумалось, что знали бы мы чем грешили наши предки, легче бы было отыскивать причины, по которым нас тянет "нетуда" ...

Может быть немного не в тему, но почему-то вспомнился вот этот фильм после слов A lost Sheep, очень интересный: Гибель империи - византийский урок.

ясно..значит тоже могут быть утешением ...не все так туго как кажется на первый взгляд, а самое интересное (!) - ежедневная работа над собой - с этим не соскучишься!... Если бы я попала в монастырь на послушания, я бы попросилась работать в поле, на грядках, в саду и т.д...эх..размечталась я что-то... Back to Life, сердечно благодарю за ответы.

Агни Парфене (Валаамский вариант) (очень красиво) Валаамский текст Марие, Дево Чистая, Пресвятая Богородице, Царице Мати Дево, Руно всех покрывающее, Превысшая Небесных Сил, Нетварное Сияние. Ликов девичьих Радосте, и Ангелов Превысшая, Небес Честная Сило, и Свете паче все светов, Честнейшая Владычице всех Небесных Воинств, Всех праотцев Надеждо, пророков Исполнение, В подвизех Ты - Помоще, Кивоте Бога Слова, И девам - Ликование, и матерем - Отрадо, Целомудрия Наставнице, душ наших Очищение, Покрове ширший облака, и страждущих Пристанище, Немощных Покров и Заступнице, Надеждо ненадежных, Марие - Мати Христа - Истиннаго Бога, Ааронов Жезле Прозябший, Сосуде тихой радости, Всех сирых и вдов Утешение, в бедах и скорбех - Помоще, Священная и Непорочная, Владычице Всепетая, Приклони ко мне милосердие Божественнаго Сына, Ходайце спасения, припадая взываю Ти: Радуйся, Невесто неневестная.

понятно... кстати написание стихов тоже может быть утешением , ведение дневника тоже, а кошек/птичек вам можно в келиях держать? (простите за может быть глупый вопрос, в монастырях не была, у нас здесь есть один, который был основан о. Софронием (Сахаровым), но это не наш Патриархат, но как-то на монастырь он даже не очень похож, больше на резиденцию )

очень поучительно Back to Life, спасибо!...сами написали?

Желание измениться. В потоках солнечного света После ночных тревожных грез Узрел я церковь на рассвете Средь зеленеющих берез. Ее померкнувшие срубы Позолотили вдруг лучи Молитву зашептали губы И захотелось внутрь войти... Грехом пропитаное тело Дрожит смиряясь у креста. В душе за годы накипело Боюсь я Божьего перста. Однако луч прошел сквозь окна И радость прояснила взор В глазах совсем уже не мокро Господь смывает мой позор. Вдруг сильно хочется исправить Ошибки ложного пути. Могу теперь себя заставить Дорогой праведной идти. 26.07.2010. о. Александр Макаров

Патриарх Кирилл: «Беда пришла к нашему народу» Предстоятель Русской Церкви призвал объединиться в молитве о ниспослании дождя на погибающую от зноя землю … Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился с посланием ко всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи со стихийными бедствиями - засухой и массовыми лесными пожарами, сообщает Патриархия.ru. «Беда пришла к нашему народу. В результате страшной засухи и массовых пожаров погибли люди, сотни остались без крова, и тысячи без средств к существованию. Многие из пострадавших - это пожилые люди, всю жизнь, кормившиеся от земли своим скромным хозяйством. Но много также и детей, ведь выгорают целые деревни», - говорится в Патриаршем обращении. «Я призываю всех верных чад Русской Православной Церкви объединиться в молитве о ниспослании дождя на нашу погибающую от зноя землю. Настоятелям православных храмов необходимо собирать прихожан на молебны, на мирной и сугубой ектиньях при совершении Литургии нужно вставить особые прошения из чинопоследования молебствования о дожде. Особенно усердные молитвы следует обратить завтра, 2 августа, к пророку Божию Илии, которому традиционно молились русские люди при подобных бедствиях», - пишет Патриарх Кирилл. «Многие задаются сейчас вопросом, - продолжил он, - почему допустил Господь этому несчастью обрушиться на бедных людей, которые часто не имели даже небольших сбережений? За что это наказание? Конечно, людские грехи - причина всех земных несчастий. Но, призванные Богом к любви, мы не должны обвинять других, искать в других причину постигшей нас беды, потому что беда ныне касается всех - и тех, кто даже далеко от мест пожара, и тех, кто, кажется, находится в безопасности, потому что трудно предположить, что такое страшное бедствие не отразилось на экономике и на душевном состоянии людей. Пусть каждый обратит внимание на себя самого и каждый кается в своих грехах. От всех нас, от всей Русской Церкви ждет сегодня Господь сострадательной любви и милосердной помощи нуждающимся людям. Те, кто в силах, должны стать добровольцами и принять участие в тушении лесных пожаров. Пастыри должны каждую минуту быть рядом со своими пострадавшими прихожанами: утешать, наставлять, помогать, горячо молиться. И каждый человек, считающий себя православным, не может не поделиться тем, что у него есть с людьми, которые потеряли все». «Сейчас кто-то из погорельцев ищет кров у родных, кто-то живет в больницах и других временных пристанищах. У них нет ни одежды, ни посуды, ни постельных принадлежностей, ни денег, ничего своего. Им нужно буквально все: и летняя одежда, и зимняя, продукты и многое другое. Благословляю в следующие три воскресенья устроить специальные сборы во всех храмах Русской Православной Церкви. В каждой епархии, где есть погорельцы или сохраняется угроза пожара, нужно назначить ответственного клирика или мирянина, а лучше группу людей, ответственных за сбор средств и организацию помощи пострадавшим. Во взаимодействии с МЧС необходимо позаботиться об адресной помощи каждому нуждающемуся. В Москве сбор средств и вещей организован Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению, опубликован специальный счет, на который могут перевести деньги те, кто хочет помочь. Информация о нуждах погорельцев размещается на церковном благотворительном портале www.miloserdie.ru», - отмечается в обращении Предстоятеля Русской Церкви. «Каждый из нас, помогая жертвам разбушевавшейся огненной стихии, служит Самому Господу нашему Иисусу Христу, об этом свидетельствуют евангельские слова «так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). Но помогая погорельцам, каждый служит и самому себе, потому что любой из нас может оказаться в такой же ситуации, когда исчезает все, все материальные ценности, подрывается здоровье, и к кому же обратиться за помощью, как ни к Богу, ближним, Церкви. Вот почему мы не можем не участвовать самым активным образом в оказании помощи тем, кто пострадал и страдает от огня. Я призываю благословение Божие на всех, кто сегодня принимает ответственные государственные решения и их осуществляет, на мужественных пожарных и всех сотрудников МЧС, вовлеченных в преодоление этой стихии, на наших воинов, особенно же на добровольцев, которые также, как и во времена войны шли по велению голоса своей совести, чтобы стать там, где опасно, и защитить свой народ. Да смилуется Господь над всеми страждущими и да благословит труды наши в оказании помощи всем бедствующим!» - такими словами заключается послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ко всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи со стихийными бедствиями - засухой и массовыми лесными пожарами. Предстоятель Русской Церкви издал инструкцию правящим архиереям епархий, где имеются крупные очаги пожаров. Согласно документу, в каждой епархии для помощи пострадавшим в результате пожаров необходимо: создать рабочую группу, возглавляемую клириком, задача которой - изучать ситуацию, организовывать адресную помощь, собирать средства и вещи; священнослужителям из состава рабочей группы включиться в работу областных комиссий по устранению последствий пожаров и оказания социальной помощи погорельцам; осуществлять работу по оказанию помощи пострадавшим в тесном взаимодействии со светскими властями, используя существующие базы данных; направить священнослужителей в больницы и другие места временного пребывания погорельцев для духовной поддержки, служения молебнов о болящих и о ниспослании дождя; организовать круглосуточную горячую линию, по которой люди могли бы обратиться за помощью и информацией; опубликовать счет, на который нужно перечислять пожертвования для погорельцев. О результатах работы необходимо сообщать в Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению, осуществляющему общую координацию действий (заместитель председателя Васильева Марина Владимировна, моб. тел. 8 (903) 535-77-77, телефон Отдела 8 (495) 912-68-66). Информацию о нуждах погорельцев можно также размещать на церковном благотворительном портале www.miloserdie.ru. РНЛ дословный текст обращения

понятно теперь...спасибо за разъяснение.. только сейчас обнаружила что существует пробел в истории Руси...вроде бы мы и существовали до принятия христианства, но в то же время нет никакой информации о том какими мы были...мы были и нас как бы не было... сегодня нашла кое-что в инете... в принципе как вы и сказали, отец Даниил: "Если подходить к этому вопросу строго с научной точки зрения, то надо признать, что на лицо почти полное отсутствие каких-либо свидетельств о религиозной жизни дохристианской руси". Слабо верится в то, что написано, статья похожа на очень хрупкую работу, много вопросов и куча сомнений, а порой так и думается "что-то слишком уж навыдумывали", но приведу её сюда...если кому интересно: *** 2. Мировоззрение и нравственные аспекты жизни русского народа до принятия христианства. Прежде, чем говорить о нравственности и традициях нашего народа в древности отметим следующий факт. Любая общественная система, культура основываются на каких-либо постулатах и особенностях развития. Это совокупность взглядов на мир, научные открытия, географические особенности и т.п. Например, народы степи (кочевники), имеют одни стереотипы мышления, крайнего севера совершенно другие, а горцы отличаются от тех и других и т.д. Для любого народа характерны определенные идеологические взгляды, свои подходы к познанию мира. Идеология и нравственные аспекты жизни любого народа, в древности базировались на каких-либо религиозных системах. Еще с христианской традиции было принято, что до принятия православия русский народ пребывал в дикости, варварстве и не имел никакой культуры. По П.В.Л. славяне жили "звериным образом". Все они были жестокими язычниками. То есть они совершали человеческие жертвоприношения и поклонялись деревянным (или каменным) идолам. Но, что же такое язычество? Во времена господства христианской идеологии так назывались все другие религиозные системы и учения, с явным оттенком высокомерия. "Язычник" даже до сих пор, в современном обществе, равняется понятию дикаря, исповедующего более примитивную веру. Долгое время к языческим религиям подходили предвзято, упрощено. Сейчас это отношение поменялось. Теперь язычество воспринимается как полноценная альтернатива монотеистическим религиям. К язычеству можно отнести: - пантеизм, шаманизм (как веру в духов, стихийные, одушевленные силы природы), тотемизм, идолопоклонничество как таковое (и как почитание различных богов, стихий). Но каким же на самом деле было мировоззрение древних славян? Само слово язычество имеет в первую очередь древнеславянское происхождение. Язычество - буквальным образом обозначалось как - народная вера. "Народ" - это есть одно из значений древнеславянского слова - "язык". Для понимания дохристианской древнеславянской культуры и нравственных аспектов жизни очень много дали исследования: традиций, обрядов, сказок, преданий, былин, песен, изучение народных промыслов и т.д. Для примера - в истории известен один занимательный факт. Сказки братьев Гримм, которые с удовольствием читают маленькие дети (да и взрослые) во всем мире, являются на самом деле частью (да и то небольшой) их огромной научной работы. Братья Гримм на самом деле занимались исследованием и возрождением Германской культурной традиции. Они были большими специалистами в области древнегерманской истории и мифологии. По исследованию мировоззрения и возрождению традиций и культуры древних славян также была проделана большая работа. Но и здесь полномасштабные исследования начались практически в наше время (по крайней мере на сто лет позже чем в Германии). Сейчас в совокупности проводятся исследования филологов, лингвистов, собирателей фольклора, археологов, историков, поэзии. Нужно отметить работы: Афанасьева, Кириевского, Виноградова, Черняева, Демина, Платова, Рыбакова, Гумилева, Кобрина и т.д. Прежде всего, отметим само происхождение названия - Русь. На самом деле гипотез на этот счет существует великое множество. Норманисты - прослеживают скандинавское происхождение слова (варяги - руссы). Но тут лишь отметим, что в чистом виде эта теория давно не существует. Многими исследователями, причем независимо друг от друга, был отмечен тот факт, что, основа слова - "Русс" встречается у различных индоевропейских народов. Изучение значения слова показало, что у различных евразийских народов оно одно и обозначает следующее: - сверкать, сиять, обжигать, жарить, красный, жаркий и т.д. В частности историк Л.Н.Гумилев разбирая происхождение сарматских племен, отмечал, что название главного племенного союза сармат - роксалан переводится как сияющие, блистающие аланы. Но наиболее близко по значению слово - "Русс" прослеживается именно у славянского этноса. Например, слово - "аруса" на санскрите означает - красный, но только в славянской традиции сохранились такие понятия в разговорном языке как: русый - светлый, белый зимой заяц - русак, русые волосы. В учебном материале по русскому языку уже приведен следующий отрывок: - "Есть у слова "Русь" еще одно значение, которое я не вычитал в книгах, а услышал из первых уст от живого человека. На севере, за лесами, за болотами, встречаются деревни, где старые люди говорят по старинному... Моя хозяйка Анна Ивановна как-то внесла в избу горшок с красным цветком. Говорит, а у самой голос подрагивает от радости: - Цветочек то погибал. Я его вынесла на Русь, - он и зацвел! - На Русь? - ахнул я. - На русь, соколик, на русь. ...Анна Ивановна, а что такое - русь? - Русью светлое место зовем. Где солнышко. Да все светлое почитай, так и зовем. Русый парень, русая девушка. Русая рожь - спелая. Убирать пора. Не слыхал, что ли никогда? Я слова вымолвить не могу. Русь - светлое место! Русь - страна света" (стр.4-5 *9). В самом названии нашей страны заложен огромный нравственный аспект, который можно и нужно использовать при работе со школьниками. Русь - страна света. Свет у нашего народа всегда ассоциировался с добром, миром. Многие исследователи, историки (в частности Руднев) выводят происхождение слова Русь - от названий связанных с водой ( это также было приведено в изложенном выше материале, стр.5 *9 ). Например - русло, ложе реки по которому она протекает, роса. Росяница - обильная, густая роса, выпадающая по утру на травах, деревьях, русалка и т.п. То есть русский человек тот, кто живет постоянно у воды. Эта версия также опирается на реальные исторические факты и культурно-нравственные традиции. Уже давно историки выдвигали версию, что слово Русь ведет свое происхождение от реки - Рось. Она впадает в Днепр южнее Киева. Там жило племя (как считают ряд историков) которое возобладало среди полян. Слово Русь (Рось) действительно связано с водой. Общеизвестно, что реки у древних славян были важными торговыми артериями, летом существовал водный путь, зимой шел санный. Практически реки и являлись основными торгово-транспортными путями. Сухопутных дорог среди лесов, особенно в залесской Руси, и чащоб практически не было. Знаменитый путь "из варяг в греки" связывал весь север и запад Европы, куда стекались товары в Господин Великий Новгород, со странами Востока, через Царьград (Константинополь). Наверное, излишне говорить, что это был речной и морской путь. Но не только в политической и экономической жизни, но также в культуре и традициях русского народа закрепилось почитание воды, праздники и даже регламентированные нормы поведения связанные с водой. Потому существовало великое множество купальных обрядов. Отсюда и характерное для русичей частое принятие бани, с тех времен бытует сам термин - "русская баня", ставший предметом национальной гордости. И еще, что характерно, для древних славян, - одевать, после бани, и перед боем, чистое и свежее белье, не в пример народам западной Европы. Там привычка регулярно мыться привилась только в 13 веке, после крестовых походов. Именно поэтому на Западе такое широкое распространение получил шелк, так как эта ткань способствует задержанию развития микробов. Из-за несоблюдения элементарных правил гигиены в странах западной Европы, и в крупных городах, и при дворах феодалов и даже во дворцах королей, шли частые всеобщие эпидемии различных болезней, косившие целые города (в частности чумы - "бича" средневековья). На Руси же шелк особого распространения не получил. Почитание воды на Руси - носило сакральный характер. На мой взгляд, в отношении общих понятий названии - Русь (света и воды) нет ничего противоречивого. Наоборот все взаимно дополняет друг друга. Древние славяне понимали мир в его единстве и цикличном развитии. Уже тогда наши предки прекрасно знали, что вода является источником жизни. Характерно для славян почитание природы, солнца как источника света, огня как источника тепла. Вода питает животных и растения, те в свою очередь тянутся к свету (поглощают солнечную энергию). Вселенная, в представлении древних славян, это уникальная, гармоничная система (возникшая из яйца, вращающаяся по кругу, и находящаяся в триединстве). Тут интересно и то, что корень - "рос" присутствует еще в других названиях. Например: - росток, рослый (высокий). А также - поросль, вырастить, подросток, заросль и т.д. На это обычно не смотрят, а зря. Это древнее понимание единства развития и гармонии мира. Земля, с трудом добытая из мирового океана (этот сюжет присутствует практически во всех мифах индоевропейский народов), впитав воду, дает ростки живых существ, которые тянутся к солнечному свету, умирая, они питают землю, которая дает новые ростки и т.д. Интересно то, что это дошло до сегодняшнего дня хотя бы в виде известной формулы здоровья (закаливания), гармонически развитого здорового человека: - "солнце, воздух и вода - наши лучшие друзья". У древних славян действительно существовало представление о едином творении вселенной. В основе мироздания - бог Род, который имеет различные ипостаси, проявления в мире. Весь мир, вся природа, в представлении древних славян, была пронизана божественной любовью: " Древнейшим верховным божеством славян был Род... в славянских языках корень "род" означает родство и рождение, воду (родник), прибыль (урожай), такие понятия, как "народ" и "родина", кроме того, красный цвет (рдяный) и молнию, особенно шаровую, называемую "родия"... Много общего с Родом имеют Стрибог и Сварог. "Стрибог" означает "бог-отец", его внуками считались ветры. "Сварог" переводится как "небесный"... Сварог связан с огнем, который называли сварожичем. Спутниками Рода были Рожаницы - безымянные богини плодородия, изобилия, благополучия" (стр.191-192. *10). Различные привычки, многие стороны жизни русского общества сегодня, которые сейчас нам кажутся привычными и обыденными, а также многие непонятные нам теперь выражения, поговорки, афоризмы и т.п., представляют собой на самом деле древнейшие традиции, обязательные нормы поведения, нравственные аспекты жизни наших предков. То, что являлось важным элементом культуры и духовной жизни русского народа в древности. Очень интересную работу провела д.и.н. Н.Р.Гусева. Она занимается изучением мифологии, истории и культуры древней Индии. В ходе работы была прослежена связь традиций и религии древне-индийской цивилизации (2 тыс. л. до н. э.), с культурой древних славян. В первую очередь схожесть санскрита и древнеславянского языка. "Многое сохранено в поговорках, неосознаваемых словосочетаниях и т.п. Мы все употребляем выражение "трын-трава", не подозревая даже, что "трьна" в санскрите как раз и значит трава. Или говорим детям "бука придет, тебя забодает", а слово "бука" в санскрите означает "коза". Мы знаем слова "куток", "закуток", но не знаем, что в санскрите слово "кута" имеет это же самое значение. Равным образом слово "сарпа" - "змея" сохранилось в форме "сапа" (тихой сапой), а слово "карна" - ухо - в форме "карнаухий", восклицание "эва" (вот же) так и будет в санскрите: "эва"; "ну" ("сейчас", "скорее") будет также "ну". (стр.61.*11). Также многие другие исследования связывают этногенез и культурные традиции русского народа с ариями, - наиболее развитой ветви индоевропейских народов. Эта связь прослеживается в различных аспектах. 1.В поразительном сходстве, древнеславянского языка и санскрита (языка вед). 2.В единстве индийской религии и мировоззрения древних славян. 3.В тождестве мифологических сюжетов, традиций, единой прародины. Это отмечали многие исследователи славянской мифологии. Индийские священные тексты - веды, в переводе обозначают знание. В сравнение - русское - ведун, ведовство. Ведать - знать, матерь, ма (санскрит) - мама, тятя - отец и т.д. Единое представление о происхождении вселенной - из космического яйца и многое другое. Все это даже позволило ряду исследователей назвать древнеславянскую культуру и мировоззрение особой религиозной системой и обозначить ее как - Русский Ведизм. "Идейной основой русской ведической религиозной культуры является русский ведизм, или пра-ведизм, праведная вера, предшествующая ведизму Индии и Ирана. Это древнее монотеистическое вероучение, - то есть вера в бытие Всевышнего, духовные знания, дошедшие до нас в виде устных преданий и священных текстов." (стр. *12). Этот вопрос по сей день считается дискуссионным. Разумеется, не стоит отождествлять древнеиндийскую и славянскую культуры, все это требует тщательного и детального изучения, но сопоставление некоторых черт производит впечатление. Кроме веры в единого творца вселенной (Рода) у древних славян существовало понятие борьбы дуалистических сил в природе и вселенной - Белобог сражающийся с Чернобогом. Но при этом именно у древних славян было понятие триединства мира. До введения христианства в русской культурной традиции был развит культ троицы. Например, это и понятие Триглава. Эту параллель с древними традициями ученые выявили еще в 19в. "Триглава также... именовалась тригла... Три ее главы означают три начала, составляющие земной шар, т.е. земля, вода и воздух: ибо существование огня полагалось вне земли...". (стр.117.*13). В индийской мифологии существует понятие - трилока (трехчленная вселенная состоящая из неба, земли и подземного мира), а также есть тройственный образ бога - Тримутри. Брахма - творец вселенной, Вишну - хранитель вселенной, Шива - разрушитель вселенной. У древних славян вселенная представлялась многослойной, состоящая из трех слоев. Нижний мир назывался - навь (отсюда выражение "навьи чары"). Это именно представление об устройстве вселенной, потому что, просто подземный мир - назывался "пекло" (мир мертвых). Средний мир назывался - явь. Это мир людей, материальный (явный) мир. Правь - высший небесный мир. Мир богов - горний мир (отсюда и гора). Идея троицы включающая в себя три основные функции - творение (рождение), развитие, смерть - воплощает в себе идею движения, жизни, круговорота в природе. Число три издавна считалось священным числом на Руси. Вспомним хотя бы поговорки и русские народные сказки: "бог любит троицу", три богатыря, три царства, "тридевятое царство" и т.п. Все это связано как с древним пониманием устройства мира, так и c глубокими духовно-нравственными традициями русского народа. Семья и община на Руси была священной. Идея Троицы - в нравственном аспекте постулат дружной, здоровой и крепкой семьи. Где обязательно есть отец, мать и ребенок. Крепкая семья - является основой сильного и могучего государства. Любовь к Родине, почтение к родителям, памяти предков, чувство коллективизма, все это закладывалось и воспитывалось у русских людей с момента рождения всем укладом жизни, нормами поведения, идеологией и культурой. Основой жизненного уклада древних славян являлась патриархальная родовая община. Несколько семей происходящими от одного предка называлась - Родом. Почитание памяти предков была заложена в религии. Существовало особое божество покровитель рода - Чур щур (отсюда и пращур). Еще по другому такого старейшего основателя, покровителя рода называли - "дед". Он охранял всех своих родственников. Современные детские игровые считалочки были в древности защитными оберегами - заклинаниями. В случае опасности славяне призывали "деда" на помощь, и чувствовали при этом огромную поддержку и мощь всех своих предков. В современной интерпретации это назвали бы - аутотренингом. "Чур меня!" т.е. Дед защити меня! - говорил славянин... Славяне устраивали праздники, поминали усопших. Чтобы задобрить предков, они приносили на их могилы дары: блины, мясо, мед, квас" (стр.17.*14). Как исследованием культуры и традиций, так и археологическими данными подтверждается факт, что у основной части восточных славян не было человеческих жертвоприношений. Это свидетельствует о высоких духовно-нравственных сторонах жизни русского общества. Еще М.В.Ломоносов выводил происхождение самоназвания славян от слова - слава. Действительно, даже и сейчас с этим словом есть русские имена - Слава, Владислав, Ярослав. Целый ряд географических объектов - Ярославль, Переславль, Югославия и т.п., содержат в себе это слово. А во времена древней Руси это было массовым и обыденным явлением: Доброслав, Вячеслав, Всеслав, Ростислав, Предслава, Мечеслав, Славенск, Росславль и т.д. Ломоносов, Татищев, Классен, Глинка и многие другие исследователи русской культуры, в области духовно-нравственной жизни древних славян отмечали тот факт, что даже в самих названиях, именах которыми нарекали своих детей наши предки, заложены глубокие нравственные корни. Свободолюбие, патриотизм были присущи древним славянам. Существовала древнейшая традиция взаимопомощи, чувство локтя. Просить пощады у врагов считалось аморальным. Русские люди не боялись смерти. Они чувствовали за собой поддержку предков и родной земли. Отсюда и пословица: - "На миру и смерть не страшна". Древние славяне почитали природу, которая олицетворяла божественное творение, жизнь, славили - а не просили о помощи богов. Отсюда после окончания сельскохозяйственных работ - веселые праздники, игры, гуляния и почитание рек, цветов, деревьев (существовали даже священные рощи). Присутствовала у славян, характерная для всех языческих культов, идея мирового дерева. Своеобразной оси мира (священный дуб, на мифическом острове Буян). В русской культурной традиции, народных сказках красной строкой проходит идея духовно-нравственного воспитания человека. Например - "баба-яга", в русских сказках бывает в зависимости от различных ситуаций и добрая, и злая. Тем, кто приходит к ней она как бы испытывает на чистоту души. Кощея Бессмертного - можно характеризовать как испытание жадностью (деньгами). Змей Горыныч - испытание огнем, мечом, страхом (сумеет ли человек преодолеть себя, не сломается ли под ударом различных обстоятельств). Изучение древнерусского фольклора, сказаний является отдельной темой исследования культуры и духовно-нравственных традиций русского народа. "Три царства - медное, серебряное и золотое. Всемирно распространенный, сюжет, наиболее полно представлен в восточнославянском фольклоре... Тема борьбы со змеем традиционна для русских, украинских и белорусских сказок. Буря - богатырь Иван коровий сын. Соединение сюжетов о трех богатырях восходит к древнерусским легендам - преданиям...Соединение сказок о борьбе со змеем и чудесном товариществе... Зорька, Вечорка и Полуночка. Рождение трех братьев в разное время суток олицетворяет единство трех состояний...".(стр.466-467.*15). Исследователями русского фольклора, мифологии (как Афанасьевым, так и другими) отмечалось, что корни многих русских народных сказок (например, Кощей Бессмертный, Летучий корабль и др.), есть в древних индийских и санскрито-тибетских произведениях. Афанасьев отмечал, что среди источников "Кощея Бессмертного" лежит древнеиндийская поэма "Рамаяна". А.С.Пушкин записывал и изучал русские былины и народные сказки. В заключение хотелось бы коснуться проблемы исторической памяти народа о древнейших славянских мифах, событиях, к сожалению очень и очень многое было утеряно. Возникает естественный вопрос: - если дохристианская культура, традиции русского народа были на таком высоком уровне, то почему это было забыто, отчего это произошло? На мой взгляд, еще одной существенной причиной было передачей преданий и знаний из уст в уста. Действительно было общеизвестно, что русские традиции, предания, обычаи не записывались, а передавались изустно. В исследовании советских ученых, историков по проблеме введения христианства и дохристианской культуры отмечалось, что памятники устной словесности на Руси не записывали. В этом, просто не было необходимости. Ведь свой родной фольклор знало большинство русского населения еще с детства. Это и сказки, и мифы, легенды, предания, песни, частушки, поговорки и т.д. А знание более сложных текстов, гимнов, исторических преданий, специальных магических и религиозных ритуалов, было занятием волхвов (жреческого сословия) и профессионалов сказителей. Владение такими знаниями было уделом достаточно узкого круга людей, посвященных в это искусство. Сословие волхвов - имело свою иерархию. Существовали специальные ступени посвящения. Через них в народ знания передавали - сказители, ведуны, "калики перехожие", скоморохи. Такие люди пользовались огромным уважением и почтением среди русского общества. "Записывать эти тексты казалось просто ненужным, как ненужным казались записи фольклорных текстов и много веков спустя, когда уже появился дешевый материал - бумага и составление сборников для домашнего чтения стало обычным явлением..." (стр.139-140.*16). Поэтому, с исчезновением такой категории как волхвы, жрецов древних культов, ушла в небытие и частица - русской культуры. Восстановить этот пласт приходится современными исследователями по крохам. История русской культуры и нравственных традиций насчитывают не одну тысячу лет. О наличии высокой культуры свидетельствует также бурное развитие хозяйственных и торговых связей в славянских землях. Недаром варяги называли Русь - "Гардарикой", то есть страной городов ( к тому времени их насчитывалось около 200-т). Вопрос о славянской письменности до сих пор остается открытым. Общепринятая точка зрения состоит в том, что славянскую письменность создали христианские миссионеры - Кирилл и Мефодий. Однако есть сведения, что это не так. Максимум, что могли сделать эти люди это систематизировать материал. Археологические раскопки подтверждают вторую гипотезу. Самые радикальные, в этом вопросе, исследователи (из ревнителей неоязычества) приписывают славянам изобретение рунического письма, которое затем у них переняли кельты и скандинавы. Так же остается дискуссионной проблема "Велесовой книги", претендующей на статус стройного и масштабного эпоса русского народа. Все это лишь небольшой, краткий обзор проблемы древнеславянского мировоззрения и духовно-нравственной культуры. http://www.slavya.ru...nravs.htm#part2

"....всякий раз, когда человек приносит молитву Богу не как грешник, молитва его не достигает Престола Божия..." "Из путей, ведущих к познанию нами грехов наших, наиважнейший есть вера в Божество Христа," "Другой путь к познанию греха состоит в том, что дух человека ставит себя на суд слова Божия." "...делающего нас причастниками Своей жизни: смирения и мира, премудрости и ведения, любви и благости." "В пределах Земли суждение о степени дарований основывается на мере нашего подобия Христу в нашем мышлении, переживаниях, в наших молитвенных воздыханиях..." "Благодать покаяния раскрывает в нас образ Сына Отчего. " "Окаменело сердце наше в своем животном эгоизме, и, что хуже, в своей гордой спазме." "Бог — Личный Дух" "Когда Бог видит, что уже ничто во всем мире не сможет снова оторвать душу от Его Любви (ср. Рим. 8: 35-39), тогда наступает период испытаний, правда тяжких, но без которых остались бы недоведомыми глубины тварного и нетварного образов Бытия." "Духу человека свойственно быть беспокойным в условиях отрезанности от совершенной любви Отчей — последствия падения." "Образ Бога — человек — ищет святого, непреложного, абсолютного Блага. " "Духовный плач — изобилие жизни, бурно возрастающей от силы любви, тогда как “душевный” плач убивает земнородных. " "я понял, что я предавался своеобразному “упокоению”, которое было по существу своему — самоубийством в метафизическом смысле." "бытийное слияние с Богом совершается чрез любовь. " "Душа, узрев Христа во Свете Его любви, влечется к Нему; она не может, да и не хочет противиться сему влечению. Но Он есть Огонь пожигающий нас. Всякое приближение к Нему связывается с болезненным напряжением. Естественно падшему естеству нашему уклоняться от боли; и мы колеблемся в нашем решении следовать за Ним. Пребывать же вне Его Света тоже становится отвратительным." "Я должен увидеть Христа “как Он есть”, чтобы сопоставить себя с Ним, и из сего сравнения ощутить свое “без-образие”. Я не могу знать самого себя, если предо мною нет Его Святого Образа." "...оно — Святое Царство Христа есть вечная реальность. Ее, сию реальность, должно стяжать в долгом подвиге молитвы: “Царство Небесное силою берется” (Мф. 11, 12)." “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное” — таково начало проповеди Христа Иисуса (Мф. 4, 17). Чрез покаяние возрождается в нас сила жизни — обновляется утерянное в падении Адамовом достоинство Человека; "Пройдет немало времени прежде, чем мы начнем понимать пути нашего Бога. В Своей безграничной любви к нам, Он жаждет причастить нас к Божественной Полноте, — но нам не приходится мечтать о достижении сей Полноты в пределах Земли. Здесь мы всегда как бы разорваны: тянемся всей силой к Вечности, но убеждаемся в неспособности нашего настоящего тела воспринять и нести с постоянством полноту." "Господь воскрес, и воскресшее тело Его приобрело свойства духа. " "Гордость есть и злоба, и тьма." "Душа же осознает смысл своего бытия в том, чтобы быть с Богом, в Нем, в Его вечности." "И если мы о качестве жизни будем судить не по количеству приятных психофизических ощущений, но по объему наших познаний о космических реальностях и прежде всего — о Первой и Последней Истине, то поймем, что скрыто за словами Христа: “Мой мир Я даю вам”," "Сущность Христова мира — в совершенном знании Отца. " "Никакое временное благополучие не может дать нам подлинного мира, если мы пребываем в неведении о Начале всех начал." "Мы, из земли взятые, представляем собой некую малейшую часть массивного тела человечества, из которого совсем не просто вырваться, особенно в наше время, когда едва ли не вся вселенная держится под контролем властей. Нельзя обратиться за помощью к князьям мира сего: за каждую их снисходительную услугу мы рискуем утерять нашу свободу (ср. Ин. 14, 30). Наилучший “риск” — по-детски довериться Промыслу Божию в поисках жизни, где первое место отдано Христу." "Ищущий молитву тоже может быть захвачен ее стремлением и оказаться вырванным из этого мира. Возвратившись, он также бывает “мертв” для страстных интересов и материальных стяжаний: он не будет искать никакой карьеры; он не слишком печалится, будучи отвергаем, и не гордится хвалимый; он забывает о прошлом, не прилепляется к настоящему, не заботится о земном будущем. Новая жизнь, исполненная Света, открылась ему и в нем; детские развлечения, занимающие огромное число людей, перестают интересовать его. " "Невозможно рассказать словами о страшной привилегии шествия по таинственному канату. Подобно тому, как те, что ушли от нас в иной мир, не пытаются своими явлениями поведать пребывающим во плоти о том величии, что раскрывается пред ними в новом плане." "Чрез Христа и в Нем нам показан с чрезвычайной конкретностью и Человек в его первообразе и богоподобии." "Они — “домашние” — любят нас, и мы любим их; но нам нельзя последовать за ними, когда они препятствуют нам отдаться Богу." "Чрез жизнь по заповедям Евангелия мы постепенно, правда — в болезненном процессе, но получаем разрешение многих извечных проблем человечества. Не удивляйтесь, это действительно так: в Нем спасение каждой отдельной личности, — в Нем спасение объединенных о Имени Его групп, и также целых народов и всего мира (Ин. 4, 42; Мф. 12, 21). Нет, и не может быть, такого положения, когда Он бессилен спасти. " "Подлинное спасение в том, чтобы во всех обстоятельствах устоять в Его любви, как Он Сам соблюл заповеди Отца Своего, и пребывает в Его, Отца, любви (ср. Ин. 15, 10)." "Заповеди Христа по существу своему суть самооткровение Бога. Выраженные в земных словах, они кажутся нам релятивными, но того, кто соблюдает их должным образом, они поставляют на грань между относительным и безусловным, конечным и беспредельным, детерминированным и самовластным. Следование сим не-насильственным повелениям далеко превосходит наши тварные силы. Необходимо, чтобы Сам Он, открывшийся нам Вседержитель, Своим действенным вселением внутрь нас возносил нас в свойственную Ему сферу безотносительного, никем и ничем не обусловленного Бытия: “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (ср. Ин. 15, 5). Так говорит безраздельный Властитель всего сущего (Мф. 28, 18)." "Жить по-христиански невозможно; по-христиански можно только умирать, но смертью в земной форме нашего существования. " "Чтобы созерцать эту славу, необходимо и самому быть в этой славе. Чтобы понимать хотя бы отчасти: “Кто есть Сей?” (Мф. 21, 10), непременно нужно уподобиться Ему чрез пребывание в духе заповедей Его. Кто не последовал Ему с полной верой, кто не возлюбил Его всем сердцем и всем умом, и потому не соблюдал слово Его, тот да не дерзает в своем малоумии судить Его, ни о Нем (ср. 1 Кор. 2, 14). Пусть молчание его будет честным, ибо нет у него никаких данных для суждения о Сыне Божием и Слове Отчем. Если в области науки или искусства, чтобы достойно оценить гений артиста или ученого, нужно быть не слишком далеко от него; то же самое и в сфере Духа. Но кто построил жизнь свою на камне учения Его, как на скале (ср. Мф. 7: 24-29), тот постепенно придет к уразумению: “Кто есть Сей”." о. Софроний (Сахаров) "Видеть Бога как Он есть"

"Однако, параллельно с этим, считаю важным упомянуть, что весь ход моей жизни в Боге привел меня к убеждению, что всякое отклонение нашего умного сознания от правильного разумения Откровения неизбежно отразится в повседневности. Иными словами: истинно праведная жизнь обусловлена верными понятиями о Боге — Святой Троице." "кто полною верою принимает слово Христа о том, что если мы не уверуем в Его, Христа, Божество и абсолютную истинность всего, заповеданного Им, то тайна греха не раскроется для нас " " Самое понятие греха наличествует лишь там, где отношения между Богом-Абсолютом и человеком-тварью принимают характер чисто личный. Иначе остается только интеллектуальное представление о той или иной ступени совершенства формы существования." " Покаяние всегда связано с воздержанием от греховных влечений." " ...о глубинной сущности греха — гордости,... " " Однако в самом “мраке совлечения” душа не встречает Живого Бога, если молитва совершается без должного сознания греха и искреннего покаяния. " " И опять, и опять: Бог истинно переживается или как Огонь очищающий, или как Свет озаряющий. " " “Начало премудрости — страх Господень” (Пс. 110, 10). Страх сей нисходит на нас Свыше. Он, страх, есть духовное чувство, прежде всего Бога и затем нас самих." " Он (Бог) неизменно пребывает великой тайной для нас." " Сокрушенный дух человека в смертельной жажде спасающего Бога влечется к Нему всем существом. И сам он не знает, когда и как произошло с ним изменение, но забывает он вещественный мир и самое тело свое. Пребывает же при этом самим собою, как лицо-персона, возможно сказать — сильно, ярко, как никогда в нормальном житейском состоянии." " Отцы говорили, что ощутить свой грех — есть великий дар Неба, больший, чем видение Ангелов." " Смирение Бога — непостижимо: оно безотносительное: в нем нет сравнения себя ни с кем: оно есть атрибут Божественной Любви, отдающей себя вне всякой меры. " " Отрывая от Бога, гордость делает человека замкнутым в себе кругом." "Гордость есть та “тьма кромешная”, пребывая в которой, человек отрывается от Бога любви. “Люди... возлюбили тьму” (Ин. 3, 19). Спасение от сего ада возможно не иначе, как чрез покаяние." "Обращенный к самому себе, как к центру, он рано или поздно натолкнется на томительную пустоту; ту, из которой он вызван Творцом к жизни сей." "Смысл богооставленности — показать нам, что мы еще не-готовы; что путь еще не до конца пройден; что нам надлежит пройти через подвиг более полного истощания; испивать чашу, которую Он испил (Мф. 20, 22)." "Ум воображающий — непригоден для богословия." "Плоть всегда налагает некий покров несовершенства и неведения." "Доколе мы живем, есть еще возможность исправления;" "Итак, в меру нашей способности видеть себя, нужно чисто исповедывать наши грехи, чтобы не унести их с собою по смерти." "Худые поступки и недобрые слова могут быть стерты с нашей души слезами покаяния, как бы это ни казалось странным и логически даже невозможным. Излечиваются, конечно, отрицательные последствия греха на нас, исчезает негативная сила совершенных нами действий по отношению к ближним; Божественною силою воссоздается полнота жизни, однако не односторонним вмешательством Бога, а всегда в соединении с покаянием и расположением людей, потому что Бог ничего не делает с человеком без человека." "Всем нам необходимо пройти через таинство смерти ради большего уподобления Христу. За этим, еще неведомым нам порогом, Бог и Отец наш введет нас в область невечернего дня. Такова наша надежда во Христе, которая сбудется, так как все обетования Его неложны и непреложны, как показал это тысячелетний опыт Церкви нашей." о. Софроний (Сахаров) "Видеть Бога как Он есть"

понятно спасибо за ответ...наконец-то начинает вырисовываться реальная картина монашеской жизни , а утешения в монастыре у вас есть? И ещё вопрос, если не возражаете..а что вам "нельзя" в монастыре? Хотя в принципе не смотря на все трудности монастырь - это место где человек по-настоящему может быть счастливым..трудности временны, а радость от них вечна..как бы трудно не было, как бы скорбно не было..скорбь ради Бога не может быть без радости...если даже в миру у человека есть радости от старания жить по Заповедям Божьим. у меня было нечто похожее когда я пришла к Богу, начиталась книг и узнала каким должен быть настоящий христианин..и чем больше я читала, тем отдаленней вырисовывалась возможность достичь уровня настоящего христианина, сразу захотела из грязи в князи....отчаяние было непомерным..ничего пережила, смирилась, урезала чтение душеполезных книг до своего уровня и решила что малыми шагами, но все равно буду двигаться по направлению к Богу, а там как Бог даст..Бог никогда не оставит стремящихся к Нему - это непоколебимая истина.

У меня вопрос ко всем форумчанам..кто-нибудь знаете о языческой жизни русских до принятия христианства...я вот недавно подумала...Греция была языческой, стала христианской страной, но мы в какой-то степени знаем в каком язычестве они пребывали судя по легендам... а в каком язычестве пребывали русские люди..кто-нибудь знает, я вот совершенно ничего не знаю о том, какими мы были до Крещения Руси..

вы думаете? а мы сейчас у Back to Life спросим.. Back to Life, скажите пожалуйста, а искушения действительно намного сильнее в монастыре по сравнению искушениями в миру? миссионерство в миру, как и монашество, не каждому дано; к тому же в миру куча воль, а в монастыре одна - отца наместника...хотя мне неоднократно говорили что монашество в миру тоже возможно, но для этого нужен духовный наставник, который поможет пройти этот путь..в любом случае мне монашество в монастыре не светит на данный момент

Вack to Life, выкладывайте пожалуйста, возможно у кого-то нет времени прочитать сейчас, но они обязательно прочитают в будущем, так что выкладывайте все, что считаете полезным.....огромное спасибо за ссылки P.S.свое мнение о беседах иг. Ефрема напишу чуть попозже...

Ивушка, +1000 когда слышу о том, что люди стремятся в монастырь из-за того, что там "такая благодать", "такая тишина", "такое уединение", "такой порядок", "такой старец, духовник, наставник", "так молитвенно" и т.д. то это вызыват у меня просто сожаление о человеке, ведь он не знает о чем говорит... с другой стороны думается не будет правильным преувеличивать тяжесть монашеской жизни; монашеская жизнь не более тяжелее чем жизнь в миру для тех, кто действительно (а не для показухи) стремится жить по Заповедям Божьим, кто стремится жить по Богу. они были на пути к святости, не каждый человек так может, но это не значит что те, кто так не может, не могут быть монахами; монашество - это работа над собой для того, чтобы раскрыть в себе Образ Божий тем путем, который установил нам Христос, и это могут все люди; Богообщение, святость (обожение) - это не цель монашества, а последствия если так можно выразиться и стремится к этому было бы просто самообманом; не достигнув святости или обожения ещё не значит что монашеская жизнь "не удалась". Монашеская жизнь - это не результат, а путь..было бы желание идти этим путем... "Праведность это не состояние, а путь". Дорогу же осилит идущий !

а меня влечет монашество , считаю что прожить жизнь монахиней (монахом)- это счастье для человека...истинное счастье..это возможность показать свою любовь к Богу, свою преданность Ему..это путь, где можно действительно отречься от себя и следовать за Ним...жить для Него...

присоединяюсь к просьбе

Пелагея, вам уже Back to Life дал совет..думается что человеку живущему в монастыре виднее что полезнее и лучше для души, хотя на форуме есть ещё отец Даниил, Оптинский иеромонах, у которого вы можете спросить как поступить в данном случае. В этой ветке будут всего лишь человеческие мнения и видение ситуации отдельных людей, которые немощные и слабые и да-а-алеко не ангелы. поделюсь с вами своим мнением, надеюсь вам хоть как-то поможет в той ситуации, в которой вы оказались... я как и Back to Life думаю что исповедь - это первое что вас сейчас нужно...;просить прощения у "неё" - не уверена что это будет мудрый поступок, хотя не сомневаюсь что это будет полезно для вашей совести..решить вам поможет ответ на вопрос: хватит ли у вас сил душевных и телесных ПОНЕСТИ последствия испрашивания "прощения" у "неё", ведь епитимью можно попросить у священника после исповеди, а с епитимьей после открытого перед "ней "покаяния придется жить и справляться одной, ещё неизвестно какие будут последствия - может "гнев , месть , склока , сплетни , новые интриги", а могут и подставить, да так что придется расхлебывать годами...так что подумайте хорошо перед тем, как принять решение приносить открытое покаяние перед "ней" или нет...посоветуйтесь со священником в любом случае...будьте осторожны. Из своего опыта могу вам посоветовать на будущее, может вам пригодится: - никогда не воевать с начальницей ради вашего же блага - всегда стараться не ввязываться во внутренние интриги так как из-за них вам гарантирована запачканная совесть и не только.... - выполнять свою работу исправно и по-совести (чтобы не было повода придраться к вам) - никогда не "разносить" информацию об ошибках и промахах начальницы другим...всегда найдется кто-то, кто донесет (ради своих каких-то личных интересов) и жертвой мести станете опять вы - стараясь работать по-совести и исполнять Божьи заповеди никогда не оставит вас без Божьего покровительства, ведь Бог не будет помогать творить грех, но сохранит вас и покроет вас если вы искренно будете стараться жить согласно Его воле не смотря на ваши падения и ошибки; ведь мы учимся на ошибках, мы же не рождаемся со знаниями, мы их приобретаем в течении всей жизни путем проб и ошибок и Бог знает это, главное приносить во время покаяние и стараться худых ошибок не повторять. - что видите худого на работе - молчите, начальницы-ли касается, сотрудников и т.д., не подавайте виду что вы знаете, да и вообще постарайтесь по-меньше знать то, что касается других, но будьте всегда на чеку...помните, люди в миру как бомба замедленного действия - не известно когда взорвется - всегда берите благословение у священника перед тем как приступить к новой работе (это вам на будущее), а в этом случае после исповеди попросите у священника благословение исполнять работу исправно и по заповедям Божьим и старайтесь отвращаться от греха в слове, деле или помышлениях. - старайтесь как можно чаще исповедоваться Надеюсь вам хоть что-то будет полезным из всего написанного..очень надеюсь что у вас все будет хорошо. Помоги вам Бог.

Ивушка, я думаю что вы знаете как я рада что вы здесь

У меня ещё один вопрос... кто-нибудь читал книгу "Видеть Бога как он Есть" о. Софрония Сахарова? Как вы к ней относитесь?

не этот ли иг. Ефрем? http://sibiriakov.sobspb.ru/blagotv/pastsl_blag/13pastsl_blag__arh_efr-slovo.htm

от сюда можно скачать http://www.opera.com/ ... бесплатно... - а от сюда мозилу http://www.mozilla-russia.org/ -

В этой ветке хотелось бы собрать названия, местоположения, небольшие рассказы или просто краткую информацию о святых местах России: монастыри, пустыни, храмы с чудотворными иконами, мощами святых..в общем все, что будет интересно для православного паломника... У кого есть какая информация или интересные истории (или просто вопросы), пишите в этой теме, будет всем интересно почитать, а может быть даже и посетить упомянутое в рассказе место... Евгения, к сожалению нет, но мне очень-очень хочется там побывать... ведь Святая Екатерина моя покровительница..при чем я серьезно думаю эту поездку осуществить. Расскажите пожалуйста о том, как вы туда добирались? Слышала, что посетившим монастырь дают серебренное колечко в память о Святой Екатерине, получившей кольцо от самого Господа в знак духовного обручения с Ним, это правда?