Перейти к публикации

Ника

Пользователи
 Просмотреть профиль  Активность

  • Публикации

    785

  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    11

Сообщения, опубликованные пользователем Ника

  2. Опубликовано:

    На все 100% я уверен, что и патриарх Кирилл, митр. Иларион Алфеев и последующие за ними иерархи, которые уже родились и ходят по земле сохранят эти благословенные заветы.

     

    Митр. Иларион (Алфеев). Из статьи «Православное богослужение как школа богословия и богомыслия»

     

    «...На мой взгляд, богослужебные тексты обладают для православного христианина неоспоримым богословским и учительным авторитетом. По своей догматической безупречности они следуют сразу же за Священным Писанием. Будучи не просто творениями выдающихся богословов и поэтов, но частью молитвенного опыта людей, достигших святости и обожения, богослужебные тексты по своему богословскому авторитету стоят, как думаю, даже выше творений Отцов Церкви. Ибо не все в творениях Отцов имеет равную ценность и не все получило общецерковное признание. Богослужебные тексты, напротив, признаны всей Церковью в качестве "правила веры", ибо в течение многих веков читались и пелись повсеместно в православных храмах: все ошибочное и чуждое, что могло бы вкрасться в них по недоразумению или недосмотру, было отсеяно самим церковным Преданием; осталось лишь чистое и безупречное богословие, облеченное в поэтические формы церковных гимнов.

     

    Сказанное относится прежде всего к уставным чинопоследованиям служб суточного круга, а также службам седмичного и годового кругов, содержащимся в Октоихе, Триоди постной, Триоди цветной и Минеях. В литургических текстах, вошедших в эти книги, нашли свое преломление и истолкование многие эпизоды из жизни Христа и многие аспекты Его учения. В этом смысле можно говорить о том, что литургические тексты являются "Евангелием от Церкви". В течение всего церковного года – от Рождества до Вознесения – земная жизнь Спасителя проходит перед духовным взором верующего. И именно богослужебные тексты дают ему возможность соприкоснуться с евангельской историей, которая благодаря им становится частью духовного опыта верующего. Богослужебные тексты позволяют христианину быть со Христом в Вифлееме во время Его рождения, на Фаворе в момент преображения, в Сионской горнице во время Тайной Вечери, на Голгофе в день распятия.

     

    Богослужебные тексты – не просто комментарий к Евангелию. Во многих случаях они говорят о том, о чем Евангелие умолчало. Приведу в пример богослужение праздника Рождества Христова. В Евангелии о Рождестве сказано очень лаконично: "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее" (Мф. 1:18–19). Многое здесь осталось за кадром. Евангелие умолчало, в частности, о личной драме Иосифа: можно только догадываться о его переживаниях, сомнениях, о том, что он мог говорить своей Невесте, когда обнаружил, что Она беременна. Богослужебные тексты Православной Церкви пытаются в поэтической форме восстановить диалог между Иосифом и Марией:

     

    Сия глаголет Иосиф к Деве: Марие, что дело сие, еже в Тебе зрю? Недоумею и удивляюся, и умом ужасаюся: отай бо от мене буди вскоре. Марие, что дело сие, еже в Тебе вижу? За честь, срамоту: за веселие, скорбь: вместо еже хвалитися, укоризну ми принесла еси. Ктому не терплю уже поношений человеческих: ибо от иерей из церкве Господни яко непорочну Тя приях, и что видимое?

     

    Егда Иосиф, Дево, печалию уязвляшеся, к Вифлеему идя, вопияла еси к нему: что Мя зря непраздну дряхлуеши и смущаешися, не ведый всяко еже во Мне страшнаго таинства? Прочее отложи страх всяк, преславное познавая. Бог бо низходит на землю милости ради, во чреве Моем ныне, аще и плоть прият: Егоже раждаема узриши, якоже благоизволи, и, радости исполнився, поклонишися яко Зиждителю твоему...

     

    Можно относиться к подобного рода текстам как к поэтическому вымыслу, как к "церковной риторике", а можно увидеть в них нечто большее – стремление и способность проникнуть в чувства и переживания тех людей, чьими руками творилась Священная История. Византийские гимнографы использовали богатейший арсенал литературных приемов для выражения богооткровенных истин. Весь этот арсенал был им необходим потому, что они говорили о том, что око не видело, ухо не слышало и что на сердце человеку не восходило (1 Кор. 2:9), о том, что находится за пределами возможностей человеческого разума и что постигается верою. В христианстве есть много таинственных истин, которые трудно изложить языком прозы: необходима поэзия, чтобы помочь человеку приобщиться к ним. <...>

     

    Единственный способ приобщиться к богатствам литургической поэзии Православной Церкви – ее систематически изучать, как изучают музыку, математику, другие искусства и науки. Изучать богослужебные тексты можно несколькими способами. Один из них – ходить ежедневно в храм и следить по книгам за тем, что там поется и читается. Другой – читать и петь на клиросе. Третий - читать богослужебные книги дома. Еще один способ – изучать греческий и славянский языки и сравнивать оригинальный текст со славянским переводом.

     

    Но многим ли православным верующим доступна подобная роскошь? Разумеется, лишь единицам. Большинство либо довольствуется тем, что им удается понять в ходе богослужения, либо пытается восполнить недостаток духовной пищи, получаемой из уставных служб, за счет различных неуставных богослужебных чинопоследований и молитв. К числу таковых принадлежат молебны и акафисты, вошедшие в практику в течение последних двух-трех столетий и пользующиеся большой популярностью в православной среде. В отличие от труднодоступных для понимания византийских гимнов, тексты, используемые на молебнах и акафистах, не требуют ни особых интеллектуальных усилий, ни специальной богословской подготовки для понимания: они просты по содержанию и легко усваиваются. Однако по уровню богословской насыщенности они несравненно ниже уставных богослужебных текстов: в них (как и во многих католических и протестантских гимнах) мало богословия и много "благочестия".

     

    Что такое молебен? Православный типикон такой службы вообще не знает. По сути, молебен – это утреня, но сокращенная до неузнаваемости и почти полностью очищенная от богословия. Ведь если наиболее богословски насыщенными элементами утрени являются стихиры и каноны, то на молебне, как правило, стихиры вообще не исполняются, а от канона оставлены лишь припевы ("Пресвятая Богородице, спаси нас", "Святителю отче Николае, моли Бога о нас" и т.д.). Почти повсеместное распространение молебнов в Русской Церкви, на мой взгляд, отнюдь не свидетельствует о развитии православного богослужебного благочестия в правильном, "православном" направлении. Скорее наоборот: можно говорить о том, что у нас происходят процессы, подобные происходившим в разные эпохи в протестантизме и католицизме, где на смену древним, наполненным богословским содержанием богослужебным текстам приходили более доступные для понимания хоралы, гимны и канты. В Католической Церкви последним этапом процесса обеднения и упрощения богослужебного типикона стала литургическая реформа II Ватиканского собора. В протестантизме же подобная реформа была проведена в самый момент его появления. И в том и в другом случае богатством богословского содержания пожертвовали ради понятности, доступности богослужения. Но богослужение перестало быть школой богословия и богомыслия, оно осталось в лучшем случае лишь школой благочестия.

     

    Широкое распространение акафистов также не вызывает большого оптимизма. Православный типикон знает лишь один акафист – тот, который исполняется в субботу пятой недели Великого поста. По образцу этого акафиста были в свое время составлены другие замечательные акафисты, например, Иисусу Сладчайшему и святителю Николаю. Однако в XVIII и XIX веках появилось немало акафистов, посвященных святым и написанных на низком богословском и литературном уровне. Опять же, богословие в них заменено благочестием, а богомыслие "богоглаголанием".

     

    Сейчас много говорят о необходимости реформы православного богослужения, о том, что богослужение надо сделать более доступным. Но если доступность богослужения будет достигаться за счет дальнейшего изъятия из обихода уставных богослужебных текстов и замены их на произведения народного творчества, то, боюсь, такая реформа принесет горькие плоды.

     

    Я глубоко убежден в том, что нам нужно не столько "реформировать" богослужение, сколько, наоборот, возвратить богослужебную практику в рамки церковного устава, с тем, чтобы вернуть верующему возможность приобщаться к сокровищнице православного богословия и богомыслия, содержащейся в уставных богослужебных текстах. Для того, чтобы сделать эти тексты более понятными, можно упростить их славянский перевод (об этом много говорилось и писалось еще в XIX веке). Некоторые наиболее сложные тексты можно, по-видимому, исполнять на русском языке (однако недопустима, на мой взгляд, полная русификация всего богослужения). Можно, кроме того, печатать богослужебные тексты на славянском языке с параллельным русским переводом и раздавать на руки верующим перед началом богослужения. Необходима, таким образом, не реформа православного богослужения, а система мер, которая бы облегчила верующим доступ к его сокровищам».

     

  5. Опубликовано:

    Статья о "цареславии" из блога Olga Boyko натолкнула на мысль о том, как часто образы святых оттачиваются в народном сознании до лубочной картинки, у которой сглажены все края. Такой державно-лубочный образ Царской семьи почему-то возник сразу после их прославления. Какая-нибудь маленькая реалистичная деталь, не укладывающаяся в эту картинку, сразу отметалась...

    В своем роде такая же лубочная картинка, к сожалению, постепенно складывается из почитания Оптинских Новомучеников - стоит посмотреть хотя бы на изображающую их красную бумажную "икону" с ужасным качеством рисунка, которую раздают в Оптиной в день их памяти и не только, вместе с пряниками, конфетами и акафистом - самостроком с плохим церковнославянским языком в малиновой обложке... В этой "келейной" самодеятельности, может быть, и нет ничего плохого - как нет ничего плохого в ярмарочном лубке. Но не лубком прославлять их, еще не прославленных Церковью!!! При всей душевности этих подарков, на которые кто-то потратил много средств... И сможет ли потом их образ избавиться от этого лубочного налета, как и образ Царской семьи - неизвестно...

    В воспоминаниях об иеромонахе Василии есть такой эпизод: однажды тогда еще Игорю дали послушать задушевные песни одного популярного православного исполнителя о вере, о монашеской жизни, а потом спросили: "Ну как, хорошо?" - "Хорошо, только бутылки не хватает", - ответил он...

    А между тем, лет десять назад в лавке под Казанским собором продавалась большая картина в раме - настоящая, маслом на холсте... Отец Василий был изображен с потупленным взором, в рясе с рубинового цвета епитрахилью, вполне узнаваемый и потрясающе живой! Было видно, что это человек глубочайшего внутреннего мира, поэт, монах и мученик одновременно. Одна-единственная, великолепная картина. Она осталась в памяти как образ почитания Новомучеников.

  8. Опубликовано:

    Краткая история Оптиной Пустыни
    (письменный ответ первокурсника на вопрос "Русская культура эпохи Александра I") 

    "Оптина Пустынь в это время создается. Возникла она в 15 веке рядом с Козельском, а свой расцвет на 19 век приняла. Филарет Киевский митрополит (Амфитеатров) издает указ построить рядом с тогда еще очень старым монастырем скит. Паисий Молдавский в 23 года стал настоятелем. Лев Наголкин (прп. Леонид) - 1-й оптинский старец. Самый известный оптинский старец - Амвросий Оптинский. К нему ездили Достоевский, Чехов, Ахматова, Жуков. Старцы учили собирать душу и все силы души воедино"...

     

  9. Опубликовано:

    У А.В. Карташева есть такое замечание: «В русском благочестии нас первым делом поражает почти суеверная чувствительность к присутствию Бога в материи, выражающаяся в любви и почитании священных предметов. <...> Отсюда рождается задача внешнего благочестия и стремления оцерковить весь быт. Это требование сплошности святыни отражается даже в характере нашего храма, который не мирится с большими пустотами голого камня <...>, русская душа ищет заполнить священным все, что ее окружает — стремится создать небо на земле».

  11. Опубликовано:

    Может быть и по этому. Но тогда получается как говорил Виктор Степанович - "Хотели как лучше, а получилось как всегда". Тему создаёт её автор и название своей темы он даёт сам, что бы в ней отразить основную мысль того, что он хочет раскрыть в этой теме, но название темы исправляется умным режиссёром до такого преобразования, что оно уже совершенно перестаёт отражать мысль автора, а в лучшем случае лишь касается её.

     

    Мне тоже кажется, что некоторые названия тем излишне конкретизируются, иногда совсем разжевываются и таким образом создают рамки для разговора по теме. Но иногда бывает, что люди пишут непонятно или совсем неграмотно, тогда название можно немного скорректировать.

  12. Опубликовано:

    Вовочка, ты почему "Основы православной культуры" прогуливаешь?

     

     

    Изучение "Основ православной культуры" более чем необходимо современным школьникам, и убедиться в этом позволяют результаты первой Всероссийской олимпиады по "ОПК" - такое мнение высказали "Интерфакс-Религия" в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, организовавшем мероприятие.

    В распоряжении агентства оказались собранные сотрудниками ПСТГУ отрывки из ответов участников регионального - московского - тура Олимпиады по "ОПК". "Смеялись очень. Но для нас эти ответы - еще один довод в пользу "Основ православной культуры", - заявили в университете.

     

    "Однажды молодой человек сфотографировался на фоне материи, в которую уже при смерти закутали Иисуса, а после проявки фотографий он увидел Иисуса Христа. Вот с чем это связано", - так один из школьников ответил на вопрос, какой евангельский сюжет лежит в основе картины "Явление Христа народу". Другой же счел, что сюжетом к данной картине "явилось событие "Крещение Руси".

     

    Разнообразных трактовок со стороны участников Олимпиады удостоился праздник Входа Господня в Иерусалим, или Вербное воскресенье. "Когда Иисус ехал в Иерусалим на ишаке, Он сорвал ветку вербы, чтобы погонять ишака. Впоследствии этой веткой Он исцелял больных. С тех пор люди в Вербное воскресенье слегка бьют друг друга освященной веткой вербы для того, чтобы не болеть", - пишет один из участников.

     

    Было также высказано мнение, что верующие, собираясь в храме, "выкладывают вербную дорожку, и невидимый Бог идет по этой дорожке, убирая с людей все их грехи". А кто-то считает, что "брошенная против ветра верба прогоняет бурю, брошенная в пламя останавливает огонь, а воткнутая в землю сберегает посевы".

     

    Некоторые участники Олимпиады продемонстрировали максимально нестандартные подходы при интерпретации строки из 150 псалма "Всякое дыхание да хвалит Господа". "Когда Давид писал псалмы, ему мешали жабы. Он приказал их выгнать, но после этого все равно одна жаба осталась и сказала, что тоже хочет славить Бога. И тогда Давид произнес: "Всякое дыхание да хвалит Господа!" - написал один.

     

    "Феопоп Авокумский", "Протопок Оввакум", "Протанов Авакур", "Протокот Авокун" - под такими наименованиями для некоторых участников скрывается протопоп Аввакум, инициатор "раскола стареобразцев".

     

    В сознании других на Куликовскую битву Димитрия Донского благословляли преподобный Сергий и Губей радостен (игумен Радонежский), он же - "монарх московской церкви", который "молился за Русь и даже послал двух монахов", пытаясь "освободить Русь из-под натяга ига татарского".

     

    Встречались в школьных ответах и "оперпрокурор Святейшего Синода", "храм Бохрова" (Покрова), и "Иевангилие", и "Литургия Преждеосвященных Дорог". Для кого-то "с упразднением Патриархичества в России началась эпоха синодоизма", а кто-то готов найти храм Святой Софии "в Константинополе, Татарстане и Википедии".

     

    А в олимпиаде по литературе присутствовал Борис Леопольдович Пастернак ))

  14. Опубликовано:

    Был пост с этим рецептом. Я всего лишь попросил сделать перепост, чтобы мне не искать по всему форуму.

     

    Этой темы сейчас уже нет, поэтому вряд ли получилось бы найти )

     

    Рецепт таков:

     

    1 стакан сахарного песка, 1 стакан воды, 2 ст. ложки меда, 1 чайная ложка соды, 2 ст. ложки какао (или кофе, а я добавляю больше и эффект лучше), 0,5 стакана растительного масла. Гвоздика, корица, изюм, орехи и апельсиновая цедра в ту коврижку не добавляются.

    Секрет в том, чтобы растопить мед и сахар в воде и раст. масле, потом остудить до 40 градусов и добавить остальные ингредиенты. Мука добавляется в таком количестве, чтобы тесто по консистенции напоминало густую сметану.

  17. Опубликовано:

    Почему вы думаете, что человек тонет???

     

    Тонет хотя бы потому, что в ноябре 1910 года вдруг сорвался с места, спасаясь от любящей его семьи, и зачем-то побежал в Оптину. Все его ужасные предсмертные борения - известный факт. И тут Церковь протянула ему руку помощи - послала старца Варсонофия, чтобы принять его покаяние, если бы он захотел вернуться.

    А если вдруг он не хотел каяться и возвращаться в Церковь, считая, что "не тонет", то к чему упреки Церкви, если человек в принципе не разделяет ее учения и не является ее членом? Он просто вне Церкви, и это было констатировано в акте отлучения.

    Кстати, интересно, что его дочь, ярая "толстовка" Александра Львовна, пережив революцию, в эмиграции вернулась в Церковь, исповедовалась владыке Василию (Родзянко) и совсем отошла от своих прежних убеждений.

  18. Опубликовано:

    Я читал труды Л.Н. Толстого и не понимаю, за что его отлучили от церкви.

    Объясните мне, пожалуйста. Он же не призывал не верить в Иисуса Христа?

     

    Есть книга на эту тему свящ. Георгия Ореханова "Русская Православная Церквовь и Лев Толстой: конфликт глазами современников", вот выдержка об искажении образа Христа:

     

    «Художественное воплощение Христа — вне Евангелия — характерная черта эпохи второй половины XIX века. Образ Христа как совершенного человека, как учителя, являющего новый нравственный закон, оказался особенно притягательным для человека, унаследовавшего антропоцентрический гуманизм Возрождения, рационализм Просвещения, позитивизм и материализм XIX века. Появление этого образа ознаменовало новый этап в развитии русской мысли: это рождение «нового» христианства, в котором отсутствуют элементы мистики и догматики, а акцент ставится на социально-нравственных чертах. В центре стоит не Богочеловек, а человек, призванный к красоте и совершенству.

     

    В чтении Евангелия происходит смещение акцентов в сторону эстетических и этических идеалов (Христос — прекрасный, опоэтизированный защитник униженных и оскорбленных), муссирование различных переживаний (жалость, печаль, чувствительность). Спустя некоторое время эта тенденция переходит в формулу Ф.Ницше: «Бог умер», или в интерпретации Э.Ренана: «Бог умер и не оставил наследников». (Здесь можно вспомнить картину любимого Толстым художника Николая Ге, который настойчиво пытался изобразить Христа как только человека, переживающего ужас страданий и страх смерти. В романе «Идиот» у Достоевского присутствует картина Ганса Гольбейна Младшего «Христос в гробнице»).

     

    Таким образом, в секулярной культуре происходит трансформация образа Христа: Богочеловек - «очеловеченный Христос» (положительно прекрасный) — человек Христос — мертвый Христос (натурализм смерти и страданий, знаменующий потерю веры, о чем говорят герои Достоевского Мышкин и Рогожин) — человекобог.

     

    Следующий шаг в искажении образа Христа — это появление «светских биографий» Христа: наиболее известные из них — за авторством Штрауса и Ренана. В новой западной библейской науке процесс создания биографий сопровождается отрицанием боговдохновенности евангельского текста. В творчестве Толстого эта тенденция находит свое яркое преломление: его «Соединение и перевод четырех Евангелий» есть продолжение традиции Штрауса и Ренана. В образе Христа новое культурное сознание ищет не Спасителя, а образ нового человека».

  20. Опубликовано:

    К слову )

    Одна моя знакомая, когда только стала ходить в храм, решила однажды на престольный праздник "покрасоваться" и надела под платок пышный парик с челкой. В храме благодать ее накрыла, и она обо всем мирском забыла. Но через некоторое время она обратила внимание, что батюшка напряженно на нее поглядывает. Она по старой привычке подумала: "Хорошо выгляжу!" Каков же был ее ужас, когда она случайно увидела в стекле свое отражение: сначала ровный ряд своих волос, потом сдвинутый наверх пышный парик с челкой, потом платок с лебедями… :96:

  21. Опубликовано:

    Мария, от всей души желаю Вам, чтобы все наладилось в духовной жизни! Выражаясь словами книги Иова,

     

    "Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, - Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление" (Иов 33; 23-24).

     

    У меня тоже была рана, нанесенная духовным лицом, от которой не могла прийти в себя несколько лет, и думала, что не исцелюсь никогда. Сначала лечило время, а потом неожиданно Господь дал милость, о которой говорится у Иова, за все пережитое, и оно как дым рассеялось. Но душа никак не могла "собрать себя", нелегко открывалась (если не сказать в настоящем времени)... Это естественная защитная реакция на боль, и неправильно было бы думать, что ее возможно быстро и легко исправить даже по-настоящему сочувствующему священнику. Но я уверена, что со временем все должно обязательно измениться к лучшему.

     

    Помощи Божией Вам!

  23. Опубликовано:

    Бла-бла- бла...Создается впечатление, что форум и темы у нас для одного единственного человека.((( Который все знает и всех поучает. Можно хотя бы меня не трогать! ПРЕКРАСНО ЗНАЯ МОЕ ОТНОШЕНИЕ????!!!!

    Прости меня, Господи, грешницу. Не справилась с искушением.

     

    Ольга, как бы Вы не относились к участникам форума, нужно себя сдерживать. "Бла-бла-бла" - это хамство.

     

    И многое другое, что в последнее время происходит в темах, на мой взгляд, должно вести за собой бан для некоторых участников.

    Форум Оптиной Пустыни надо беречь от базара и истерик всем пользователям, кто любит Оптину.

     

     

     

  25. Опубликовано:

    Священной книгой на Руси (пока не России) из ветхого завета была только Псалтырь. И все. Иоанн Златоуст писал, что - "разница между ветхим заветом и Новым Заветом - как между землей и Небом". Т.е. иудаизм и Христианство перпендикулярны. Про это еще митрополит Илларион писал в своем "Слове о законе и Благодати" (кстати, первое русское философское и литературное произведение).

     

    В "Слове о законе и благодати" нет отвержения Ветхого Завета для христиан, как не существовало такого отвержения и в древней Руси. Странно понимать слова русского митрополита, сказанные с амвона храма Софии Киевской в присутствии Ярослава Мудрого и сотен слушателей, в качестве призыва к тому, что Ветхий Завет надо "опустить" как нечто перпендикулярное христианству. Иудаизм не равен канонически принятому Церковью тексту Ветхого Завета. Иудейство и Ветхий Завет у митрополита Илариона разделены. Иудеи подаются как христоубийцы, а Ветхий Завет как предтеча, слуга и прообраз благодати, и к нему постоянно обращаются христиане.

    О Законе митр. Иларион пишет:

     

    «Благословленъ Господь Богъ Израилевъ, Богъ христианескъ»... — то есть Бог Ветхого Завета есть Бог христианский

     

    «Законъ бо прѣдътечя бѣ и слуга благодѣти и истинѣ»...

     

    «Яко законъ привождааше възаконеныа къ благодѣтьному крещению»...

     

    «Прииде бо к нимъ, исполняа пророчьства, прореченаа о немь»...

     

    «И събысться о насъ языцѣх реченое: «Открыеть Господь мышьцу свою святую прѣдъ всѣми языкы, и узрять вси конци земля спасение, еже от Бога нашего».

     

    «и Исаино: «Всяка дебрь исполнится и всяка гора и холмъ съмѣрится, и будуть криваа въ праваа, и острии въ пути гладъкы, и явится слава Господня, и всяка плоть узрить спасение Бога нашего»;

    и <пророчество> Исайи: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Бога нашего;

     

    «и Данииле: «Вси людие, племена и языци тому поработають»;

    и <пророчество> Даниила: «Все народы, племена и языки послужат ему»;

    и т.д.

×
×
  • Создать...