Апрель

Отцу Илию здравия и долголетия! И Вам, Лариса всего наилучшего, храни Вас Бог!

Портал Православие и мир продолжил публиковать информацию по теме: Братия Ватопеда выразила возмущение в связи с отказом освободить игумена Ефрема Заявление братии Священной Великой Обители Ватопед по поводу отвергнутого прошения об освобождении из-под стражи Игумена монастыря архимандрита Ефрема. Братия Священной Великой Обители Ватопед выражает свою глубочайшую скорбь в связи с отклонением прошения об освобождении нашего Игумена Старца Ефрема. Мы считаем несправедливым и чрезмерным продолжающееся заключение Старца Ефрема. Не соглашаемся и решительно не понимаем обоснований для такого решения, в том виде, как они были изданы указом чрезвычайного следователя г-жи Ирины Калу, где, среди прочего, утверждается, что Старец Ефрем имеет склонность к преступной деятельности. Как Братия, знаем лучше чем кто либо, живя рядом с ним денно и нощно, кто есть наш Старец. Это человек молитвы, аскетической жизни, нестяжательности и жертвенного приношения. Его жизнь и духовный путь никоим образом не свидетельствуют о якобы устойчивом стремлении к совершению преступлений. Считаем также, безрассудным утверждение, что его деяния предначертывают большую вероятность его преступного поведения в будущем, если он останется на свободе. Всеми силами нашей души заявляем, что находимся на стороне нашего Геронды и шествуем вместе с ним в этом Крестном испытании. Настаиваем на его полной невиновности и чаем как можно скорейшего его оправдания. В своем обращении хотим выразить нашу любовь и благодарности всем, кто поспешил и ныне спешит оказать деятельную поддержку Старцу Ефрему и Священной Великой Обители Ватопед. Уверены, что с помощью Господа нашего Бога и Пресвятой Владычицы нашей Богородицы возсияет истина и будет восстановлена правда.

Простите меня но:

...<Необходимо>, чтобы всякое твое делание растворено было смирением: молишься ли ты, постишься ли, уклоняешься ли от света или исполняешь послушание, — все делай ради Бога и не думай, что делаешь хорошо. Самомнение — эта тонкая стрела бесовская — тайно уязвляет сердце, и семя его тонко насевается, так что мало-помалу возрастает фа­рисей, а потом предается и совершенной гордыне, а сия — бесовской области. Потому-то тебе и нужно научаться в ополчении Христовом на практике, а не наедине бороться с ратником, дышащим злобою. На него только и сильно оружие смирения! ибо оно все его сети и стрелы разрушает. Молитва и пост хотя и великие оружия, но без смирения они не действуют (преп. Макарий Оптинский). Что прек­ра­ти­лась мо­лит­ва – то­му, ко­неч­но, есть при­чи­на: или са­мом­не­ние, или осуж­де­ние. А глав­ное, что­бы мы бы­ли сми­рен­ны­ми. преп. Анатолий

Вы,по прежнему, отстаиваете право на тайное сластолюбие.

Мы говорим с Вами о разных вещах, я так понимаю, что Вы, пока, не мыслите теми категориями, которые Вам предложены.Каменное сердце становиться таковым от закоренелого самолюбия и гордыни, а вылечить его можно только смирением и послушанием.

Нет, я считаю, если молитвы не затрагивают наше сердце,это открывает нам нашу косность и окаменелость и призывает к борьбе против этих состояний, а не к тому чтобы, просто, поменять молитвы.И еще считаю,что надо найти и искоренить причину нашей равнодушности, а не винить правило в неспособности нас согреть!

Катя, вы, либо сделали вид, что не поняли о чем я, либо не можете понять этого, в принципе.Менять обстоятельства-это бороться с промыслом Божиим о нашем спасении, проще говоря-бегать от Креста.Господь всегда в обстоятельствах нашей жизни указывает нам на то, что необходимо преодолеть, чтобы продолжить спасительный путь.Не понимая этого многие, по поврежденности естества, пытаются выскользнуть из под Креста, избежать неудобств, но только не преодолевать и не проливать кровь духовную в борьбе со своими грехами.

Вопрос, несколько глубже, если понять, что является причиной охлаждения к молитвенному правилу и то, что не видение этой причины не дает возможность ее преодолеть, тогда будет понятно откуда появилась необходимость менять состав молитвенного правила.Если понять, что обсуждаемая тема-это лишь следствие определенных духовных трудностей, то нужно анулировать эту причину и все встанет на свои места.В очередной раз, люди пытаються менять обстоятельства, но не хотят меняться сами.

*** Ожидание*** О весне, все мысли о весне, И пробужденья, словно воскресенья, Дыханье затаив, природа ждет. Благословенья. Чуда Божьего. Неповторимого и непохожего на предыдущее. С надеждой на грядущее и с верою в Любовь Творца. Ту, что навеки, без конца, твореньям в дар дана бесценный. Глубокий, чуткий, неизменный. Уже в преддверии, начала всех начал и вдохновенье, Читается в чертах лесов смиренных. Вот-вот коснется тайна бытия снегами ветхими согбенных. И верностью сорастворенна надежды чистой тишина. Грядет Господь Твоя Весна…!

Вот, что сегодня опубликовано на портале Православие и мир: Игумен Ефрем подал новое заявление об освобождении из-под стражи 16 февраля. ПРАВМИР. Сегодня игумен Ватопеда архимандрит Ефрем подал новое заявление с просьбой об отмене решения о его аресте, сообщаетCедмица.ru. На этот раз документ направлен в Совет апелляционного суда г. Афины. Накануне братия монастыря выразила недоумение и огорчение по поводу отрицательного ответа следователя Ирини Калу на первое заявление отца Ефрема. Иноки возмущены утверждением следователя о том, что игумен Ефрем «имеет склонность к преступности». «Мы, братство, пребывая вместе со старцем денно и нощно, знаем лучше, чем кто либо, кто он такой на самом деле», — отмечают братья монастыря.

Чем страшен Страшный Суд 19 февраля 2012 года - Неделя Страшного Суда; день, когда в храме звучит чтение 25 главы Евангелия от Матфея, те стихи, где рассказывается о Втором пришествии Христа и Суде Апокалипсис, рассказывающий о Страшном Суде и предшествующих ему великих бедствиях, завершает радостный возглас: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Глядя на нижние части иконы Страшного Суда разделить радость этого ожидания непросто. Возможно, именно поэтому в церковной и околоцерковной среде эсхатологическая тема нередко вызывает определенное напряжение: люди выискивают признаки конца времен даже там, где их нет, ищут чудесных средств «отсрочить» исполнение Откровения, выпадают из социума и даже зарываются под землю… О правильном отношении к грядущим судьбам мира и Церкви наш корреспондент Елена НАСЛЕДЫШЕВА беседует с протоиереем Александром СТЕПАНОВЫМ. Протоиерей Александр СТЕПАНОВ в 1980 году окончил физический факультет Ленинградского государственного университета. Работал в Физико-техническом институте им. А.Ф. Иоффе, Ленинградском инженерно-строительном институте (ЛИСИ), заведовал лабораторией теплофизики. Кандидат физико-математических наук. Рукоположен в сан священника в 1992 году. Настоятель домовой церкви великомученицы Анастасии Узорешительницы и храма святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина Ярославских в Санкт-Петербурге. Председатель епархиальной комиссии по благотворительности СПб. Главный редактор радиостанции «Град Петров». - Если мы обратимся к библейскому повествованию о конце времен, то, во-первых, увидим радость. Это не страшно, это радостно: «И увидел я новое небо и новую землю» (Откр. 21, 1); «се творю все новое» (Откр. 21, 5). Пред взором читателя возникает новый Иерусалим, новый град, исполненный всякого богатства. Перечисляется множество драгоценных камней, золото и прочее (см. Откр. 21). Это не вещественные драгоценности, а образ чего-то наиболее ценного, наиболее прекрасного, что в сознании людей того времени могло быть.

История одного крещения Моя знакомая по имени Марина позвонила мне с просьбой, с которой обращаются не каждый день: стать крестной матерью ее дочери. Саму Марину я знала не очень хорошо – мы встречались иногда по служебным делам да несколько раз пили вместе кофе, поэтому просьба меня слегка удивила. Сказав, что я благодарна за оказанную мне честь, я все же решила выяснить, почему выбор пал именно на меня. – Понимаешь, – сказала Марина, – про тебя говорят, что ты в церковь ходишь и во всем этом разбираешься. – Так… есть немного. – … а сейчас ведь такая проблема покрестить ребенка, – продолжала Марина. От удивления я почти подпрыгнула на стуле.

Портал Православие и мир опубликовал обращение схиархимандрита Илия к жителям Орловской губернии: Схиархимандрит Илий (Ноздрин): Всякая революция — вероломство против Бога и властей

На Портале Православие и мир опубликована статья Андрея Десницкого: Интернет как путь в Царствие Небесное

Это, простите, как у детишек, если им выгодно одно, они говорят:"я, еще маленький", а когда выгодно другое:"я, уже взрослый."

Св.Феофан Затворник о самости http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/theofan_3.htm Серчание — большой враг. В нем — самость, корень всякой греховности, видится и обнаруживается во всей силе. Блюсти себя надо — и молиться... (1, п. 189, с. 228). Осуждение рождается от самодовольства и самодовольство питает. То и другое показывает, что самость жива и жирна... (4, п. 557, с. 11). Таким расположением и действованием он бьет непрестанно в самую главу гнездящегося в сердце нашем змия - самость, главное свойство которой - все делать по-своему и в свою угоду. Самость - корень грехов. Отпадающий от Бога на чем другом может остановиться, как не на себе? И останавливается. Вот и самость. Может быть, и духу хулы дано так сильно беспокоить вас по той причине, что есть самость - с излишками. Так начинайте зараз и ее бороть. Смирение - корень всего доброго, ибо все доброе от Бога, а Он гордым противится, смиренным же дает благодать. Самость и самолюбие Посмотрите, нет ли у вас самомнения, т. е. чувства своего значения, или отрицательно, отсутствие чувства, что вы ничто. Это самое сокровенное чувство, но оно всем ворочает в жизни. От него первое требование, чтобы все было по-нашему и коль скоро это не бывает, то на Бога ропщем, а на людей серчаем. От него же уверенность, что все сами можем сделать и устроить, пустивши в ход придуманные средства, ожидаем, что все так и будет, как придумали. Оттого, что дело начинаете без усердной молитвы, и продолжаете тоже, и кончаете опять ропотом, если что не по-нашему, и чувство самодовольства, — если по-нашему. Бога во всем этом помышляете яко стороннее, а не действующее лицо. Так вот присмотритесь, нет ли этого, и если есть хоть в небольшой мере, позаботьтесь восстановить чувство ничтожества своего во всех отношениях. И всегда Господа о том молите (1, п. 120, с. 127-128). ...Жизнь самодовольная поест все, что в настоящей трудноватой жизни заслужено у Бога; и на тот свет придется явиться с пустыми руками (1, п. 128, с. 135). Над уничтожением самомнения надо только однажды потрудиться... а потом уж с ним легко будет справляться, да он скоро совсем замрет. Тогда и образуется в душе какая-то опора внутреннего мира! Самомнение, когда оно есть, не только отношение к людям возмущает, но помрачает и отношение к Богу, — и лукав он, как бесы, — и ловко прикрывается смиренными словами, заседая в сердце... Займитесь этим. — Вы хорошо делаете, что сокрушаетесь об этих чувствах и открываете их духовному отцу. Но, кажется, это вы делаете, когда сорвете на ком сердце чем-либо; но даже и одни чувства, если и не прорвутся наружу, открывать надо. Это в числе средств для уничтожения самопревозношения. А самомнение всю жизнь губит, потому стоит потрудиться над уничтожением его... Жалуетесь... на самомнение и самовозвышение... Это первородные деточки самовозношения, розовые его дожди, или не розовые, а семицветные, радужные (1, п. 132, с. 141). Живут вместе люди с характером ветхого человека, и каждый свое только благобытие устроить желает и ищет. Поэтому неизбежны столкновения, от которых возникает раздражение и все порождаемые им страсти, и дела неприязни между людьми. Основа их лежит в самости... (41, с. 181). Вопрос ваш, — как быть с я? — очень естественен в душе, вступившей в путь к самопознанию. Как быть? Тереть его и стереть в порошок... Вся жизнь на это предназначается... Прием к этому прост: не слушать я и идти ему наперекор. Дела его: своему уму верить, своей воле следовать, своему чувству сочувствовать. Самое осязательное обнаружение его жизни есть саможаление... Отречение от всяких проявлений я и делание наперекор ему — есть его стирание... Заповедь об этом слышали из уст Самого Господа: да отвержется себе. Начните наблюдать над собою... и замечайте проявление своего я ...и затем — идите против... во всем, и большом и малом (6, п. 961, с. 66). Побеждать свои хотения, зная, что лучше им отказать, нежели их послушаться, есть Богу приятная жертва, за которую Он воздаст внутренним утешением. А опускать эти случаи к победе над собою, значит богоугождение ставить ниже самоугождения (3, п. 534, с. 231). Пишете, чтоб я помолился об избавлении вас от самоугодия. Об этом что молиться? Бог не услышит. Он слышит молитву только о тех, которые не самоугодничают. И любого человека Бог слышит только тогда, когда он не страдает этими первородными дочерьми греха. За несаможаление и несамоугодие только и подает Господь благодать и преуспеяние. Самих же их не подает, а требует, чтобы их сам человек возымел, как задаток, что ему стоит оказать милость (8, п. 1454, с. 191). Самость — корень грехов. Отпадающий от Бога на чем другом может остановиться как не на себе? — и останавливается. Вот и самость (8, п. 1465, с. 222). Откуда страсти? Ни один человек не рождается со страстью определенной. Каждый из нас приходит в мир этот только с семенем всех страстей — самолюбием. Это семя потом жизнью и свободной деятельностью развивается, растет и раскрывается в большое дерево, которое ветвями своими покрывает всю греховность нашу, или всю область грехов, потому что всякий грех непременно уже укрывается под ним или висит на какой-нибудь его ветке (56, с. 164). Саможаление и самоугодие прямо свидетельствуют, что в сердце преобладает я, а не Господь. Самолюбие и есть живущий в нас грех, от которого вся грешность, и который делает грешным всего человека, — с ног до головы, пока он имеет место в душе. А когда грешен весь человек, как придет к нему благодать? Не придет, как не полетит пчела туда, где дым. Присутствие самолюбия есть знак, что первое решение работать Господу сформировалось неполно и неудачно... Решение это имеет два конца: один — да отвернется себя... и второй : да по Мне грядет — Первый требует совершенного подавления эгоизма или самолюбия и, следовательно, недопущения самоугодия и саможаления, ни большого, ни малого. Следовательно, в ком они есть, у того решение было не полно (8, п. 1454, с. 190). ...Самоугодие — склад души, по которому она все делает только в угодность себе наперекор требованиям совести и внушениям страха Божия... (38, с. 139).

Катя, вопрос не в колличестве, а в самоволии, которое, мягко говоря, не является добродетелью.

Катя, мне уже приходилось об этом писать на форуме, дело в том, что до 17-того века было принято или положено верующим вычитывать полный, дневной, богослужебный круг молитв.Со временем, в результате так называемых секулярных процессов в духовной жизни, вторжение западных веяний в восточную традицию веры и "своеобразное" отношение к Церкви Петра 1-го и некоторых его прозападных последователей, установились новые отношения и к Церкви и к молитвенному правилу, в результате которых мы имеем вариант молитвенных правил для мирян. Без пояснений понятно, что нормой стало бы востановление прежних традиций.А, как Вы понимаете, устроение суточного круга богослужений никто не дерзнул бы изменять по своему личному усмотрению.Потому изменение, по своему усмотрению, сегодняшнего послабленного, до невозможности, правила выглядит не корректно.В этом процессе нужен более объективный подход.

СОБОРНО ИЛИ КЕЛЕЙНО? Доклад Марины Верховской «Личное молитвенное правило в традиции Православной церкви: история и современная практика» Преподобные Антоний Великий и Павел Фивейский. Коптская икона Личное молитвенное правило - неотъемлемая часть церковной жизни каждого современного православного христианина. В сознании многих оно неразрывно связано с молитвословом - набором утренних и вечерних молитв, имеющих номера или названия и выстроенных в определенной последовательности Представляется важным понять, насколько идея личного молитвенного правила соответствует церковной традиции и Преданию Церкви, и проследить, как и когда в истории появилась традиция молитвенного правила для мирян, как возникли молитвословы, какие были и есть варианты личного молитвенного правила. История возникновения личного молитвенного правила в церковной традиции Молитва в первые века христианства В Евангелии Христос дает ученикам молитву «Отче наш» (Мф 6:9-13, Лк 11:2-4), в которой учит обращаться к Богу-Отцу не от себя лично, а от собрания, также Он говорит, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20). «Деяния апостолов» свидетельствуют, что после Вознесения все апостолы «единодушно пребывали в молитве и молении», а после Пятидесятницы, когда к апостолам «присоединилось душ около трех тысяч, ... они постоянно пребывали в учении, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян 2:41-42). Св. Игнатий Богоносец (†107, Рим) пишет в послании к магнезийцам: «Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете это делать сами по себе; но в общем собрании да будет у вас одна молитва, ... один ум, одна надежда в любви и в радости непорочной». Св. Ипполит Римский в «Апостольском предании» (первая треть III века) пишет о том, что верные должны молиться, восстав ото сна, в третий, шестой, девятый час, перед сном, в полночь и при пении петухов. «Если же будет поучение и будет Слово Божие [читаться], то пусть каждый предпочтет лучше идти в то место... Ибо кто молится в церкви, тот сможет избежать опасности дня. ...Каждый пусть усердно ходит в церковь - место, где процветает Святой Дух. Если же в какой-либо день не будет поучения, тогда каждый, хотя бы у себя дома, пусть возьмет святую книгу и читает в достаточной степени то, что, как ему кажется, принесет пользу». Памятники IV века приводят свидетельства о том, что христиане собирались дважды в день в храм на богослужение. Так в «Дневнике Эгерии» подробно описывается ежедневная вечерня и при этом упоминается, что «все люди собираются еще раз в храме», то есть они уже собирались в этот день на утреню. «Апостольские постановления св. Климента Римского» (последняя четверть IV века) свидетельствуют о ежедневном участии в утреннем и вечернем богослужении как о норме христианской жизни: «А когда ты, епископ, поучаешь, то приказывай и убедительно внушай народу, чтобы прилежно ходил в церковь каждый день утром и вечером и отнюдь не оставлял собрания, но ходил в оное постоянно», хотя для достижения этой нормы уже приходится «приказывать и убедительно внушать». В первые века христиане имели общую веру и молитву; соборная, церковная молитва являлась основой и дополнялась личной молитвой; жизнь была целостной, необходимости в регламентации личной молитвы - личном молитвенном правиле - не было. .

Материала по этому вопросу немного. Удалось выяснить, что Митрополит Макарий (Булгаков) упоминает о первом печатном Молитвослове под 1647 годом, во время правления патриарха Иосифа. Интересно, что в обширном списке книг, изданных его предшественником патриархом Иоасафом Молитвослова нет, а есть т.н. "Требник (мирской)". Получается, что авторами молитвослова могли быть справщики в большом количестве собранные в Москву патр. Иоасафом. Имеются сведения, что современный текст утренних и вечерних молитв был введен в общеупотребление в XVII веке, после известных церковных реформ патр. Никона и складывался при государе Алексее Михайловиче или уже при Петре Алексеевиче, предположительно в 50-60х гг. XVII века. Когда за основу были взяты тексты, изданные в Южно-Русских типографиях, которые были реформированы в свое время митр. Петром Могилой. До этого на Руси предписывалось читать: вечером павечерницу (великую/малую), а утром полуночницу (повседневную/субботнюю/ воскресную), и другие молитвы (двенадцать псалмов; правильные каноны и.т.д) Есть мнение, что молитвенное правило было взято из другого устава, который на Руси тогда не был общеупотребителен, а разница возникла из-за различия церковных уставов Иерусалимского и Константинопольского (историк Б.П. Кутузов). Если интересен этот вопрос, обратитесь к исследованиям Н.А. Скабалановича(дореволюционный автор), и можно посмотреть исследования свящ. Михаила Желтова (современный литургист). Но нужно отметить, что литургическое богословие в Русской Церкви очень недостаточно развито, и многие вопросы освящены мало и ждут своих исследователей. http://www.oz-blago.ru/questions/get_q/541/

Знаете дорогие, сестренки, когда бываешь в Оптиной, видишь и чувствуешь ее благодать, почему-то сразу вспоминаются те, кто стоял у истоков возрождения обители.В то время все было совсем не так, разруха, холод, голод и не початый край работы.Думается, особое благословение Божие, поданое в помощь самоотверженному труду человеческому, с любовью и верой совершаемому и создало то не повторимое и благостное, что досталось нам сегодня. Конечно, меня никто не зовет в число братии обители, но, даже если бы это стало возможным, до конца своих дней испытывал бы,отсутствие права быть здесь и неизреченную благодарность Богу и тем труженикам живым и усопшим, монахам и мирянам,которые своими кровью и потом выстрадали благополучие Оптиной пустыни. Низкий им поклон, с молитвенным упованием на то, что Господь не оставит их без награды за труды праведные.

В центре Москвы пройдут балы православной молодежи (дополненная версия) Москва. 15 февраля. ИНТЕРФАКС - V Сретенский бал православной молодежи состоится 19 февраля в гостинице "Метрополь" в Москве. Мероприятие будет приурочено к празднованию Дня православной молодежи и Сретения Господня, сообщили "Интерфакс-Религия" в среду в пресс-службе синодального отдела по делам молодежи. Как отметил собеседник агентства, такие балы для молодежи - не просто развлечение и не только возможность выйти за рамки современной суеты, погрузившись в возвышенную атмосферу бала XIX века. "Балы имеют большой миссионерский потенциал, ведь приходящая на них малоцерковная молодежь находит в таком неформальном и увлекательном общении большое количество друзей и единомышленников, обращает свое внимание на православные молодежные объединения, их идеи и проекты", - говорят в синодальном отделе. Как ожидается, на открытии бала выступят глава Отдела по делам молодежи епископ Бронницкий Игнатий, представители власти. На бал приглашены известные деятели культуры. Еще один бал - в Государственном Геологическом музее им. Вернадского в центре столицы - организуют 17 февраля Центр молодежных программ и проектов имени святителя Спиридона Тримифунтского и благотворительный фонд возрождения национального, культурного и духовного наследия "Древо жизни". В программе - экскурсия по выставочным залам музея, вручение премии "Древо жизни" - "за семейное творческое долголетие" - народному артисту СССР Василию Лановому и народной артистке РФ Ирине Купченко, концертная программа, мастер-класс по бальным танцам (вальс, полонез, русская кадриль и др.), благотворительная лотерея, "романтическая почта", конкурсы, сюрпризы, фуршет. Вечер в духе лучших традиций золотого века российской культуры украсит классическая музыка вальсов Штрауса, Чайковского, Глинки, Хачатуряна, Свиридова и других авторов в исполнении международного молодежного симфонического оркестра капеллы "Таврическая". На бал приглашены известные деятели культуры, искусства, политики, бизнеса. Участниками будут молодые люди из православных общин и активного студенчества. Специальный гость вечера - народный артист России Юрий Розум, пианист и общественный деятель, помогающий юным талантам из детских домов по всей России раскрыть себя в творчестве. http://www.interfax-...=news&div=44230

День православной молодежи отметят во всех епархиях Русской Православной Церкви Сретенские балы, встречи молодежи с духовенством, просветительские и миссионерские акции, - вот далеко не полный перечень событий которые запланировано провести в рамках Всемирного дня православной молодежи, которые ежегодно отмечается в день Сретенья Господня – 15 февраля. Во всех епархиях Русской Православной Церкви в этот день пройдет несколько сот различных мероприятий, приуроченных к празднику. В своем сретенском послании к молодежи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал "использовать бесценный дар юности на постижение Божественных установлений, на усвоение национальной культуры и на служение ближнему". "Это путь желающих стать сильной личностью, ищущих полноты бытия и подлинного счастья", - заявил Предстоятель. Патриарх напомнил, что "прообразом встречи поколений на все времена останется вспоминаемое ныне сретение ветхозаветного старца Симеона Богоприимца с Богомладенцем Иисусом Христом". В Москве 16 февраля начнутся традиционные VI Сретенские встречи, во время которых студенты и школьники смогут задать свои вопросы главам синодальных отделов. Ожидается, что с активистами православных молодежных движений встретятся председатель Синодального отдела по работе с молодежью епископ Бронницкий Игнатий, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, руководитель Синодального информационного отдела Владимир Легойда, и заместитель управляющего делами Московской Патриархии игумен Савва (Тутунов). На форуме планируется обсудить актуальные вопросы преобразований в Церкви — создание новых епархий и митрополий, назначение епископов, принятие документов по миссионерской, катехизаторской, социальной и молодежной работе. Завершатся Сретенские встречи Божественной литургией, которая будет совершена 19 февраля 2012 года в храме Святых отцов семи Вселенских Соборов Данилова монастыря. 18 февраля в подмосковных Люберцах пройдет VI День православной молодежи Московской области. В программу Дня помимо торжественной части войдут традиционная фотовыставка-конкурс «Подмосковье Православное» и спортивные соревнования среди команд молодежи из благочиний Московской епархии. Некоторые из мероприятий, посвященных дню православной молодежи прошли накануне праздника. Одним из них стал Х юбилейный слет Объединения молодежи Белорусской Православной Церкви. В нем приняли участие около 200 представителей из различных епархий Белорусской Православной Церкви, а также гости из Москвы, Санкт-Петербурга, Киева и Вильнюса. Участники слета обсудили опыт молодёжного служения в республике, который накоплен за 10 лет, представили доклады о формах работы с молодежью в своих епархиях. Далее работа слета продолжилась в рамках тематических групп, одна из которых была посвящена Евхаристии, а вторая - актуальным вопросам организации миссионерской работы с молодежью. Одним из главных событий слета стала ночная Божественная Литургия которую совершил епископ Гродненский и Волковысский Артемий. Всемирный день православной молодежи отмечается с 1953 года. В России по благословению Патриарха Алексия II он учрежден с 2002 года. http://www.e-vestnik...molodezhi_4399/

Поздравляем с праздником Cретения Господня! Величание Сретению Господню Величаем Тя, /Живодавче Христе, /и чтем Пречистую Матерь Твою, /Еюже по закону ныне /принеслся еси в храм Господень. Тропарь Сретению Господню Радуйся, Благодатная Богородице Дево, /из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, /просвещаяй сущия во тьме. /Веселися и ты, старче праведный, /приемый во объятия Свободителя душ наших, /дарующаго нам воскресение. Иосиф Бродский. Сретение Когда Она в церковь впервые внесла Дитя, находились внутри из числа людей, находившихся там постоянно, Святой Симеон и пророчица Анна. И старец воспринял Младенца из рук Марии; и три человека вокруг Младенца стояли, как зыбкая рама, в то утро, затеряны в сумраке храма. Тот храм обступал их, как замерший лес. От взглядов людей и от взоров небес вершины скрывали, сумев распластаться, в то утро Марию, пророчицу, старца. И только на темя случайным лучом свет падал Младенцу; но Он ни о чем не ведал еще и посапывал сонно, покоясь на крепких руках Симеона. А было поведано старцу сему, о том, что увидит он смертную тьму не прежде, чем Сына увидит Господня. Свершилось. И старец промолвил: "Сегодня, реченное некогда слово храня, Ты с миром, Господь, отпускаешь меня, затем что глаза мои видели это Дитя: Он - Твое продолженье и света источник для идолов чтящих племен, и слава Израиля в Нем". - Симеон умолкнул. Их всех тишина обступила. Лишь эхо тех слов, задевая стропила, кружилось какое-то время спустя над их головами, слегка шелестя под сводами храма, как некая птица, что в силах взлететь, но не в силах спуститься. И странно им было. Была тишина не менее странной, чем речь. Смущена, Мария молчала. "Слова-то какие..." И старец сказал, повернувшись к Марии: "В лежащем сейчас на раменах Твоих паденье одних, возвышенье других, предмет пререканий и повод к раздорам. И тем же оружьем, Мария, которым терзаема плоть Его будет, Твоя душа будет ранена. Рана сия даст видеть Тебе, что сокрыто глубоко в сердцах человеков, как некое око". Он кончил и двинулся к выходу. Вслед Мария, сутулясь, и тяжестью лет согбенная Анна безмолвно глядели. Он шел, уменьшаясь в значеньи и в теле для двух этих женщин под сенью колонн. Почти подгоняем их взглядами, он шел молча по этому храму пустому к белевшему смутно дверному проему. И поступь была стариковски тверда. Лишь голос пророчицы сзади когда раздался, он шаг придержал свой немного: но там не его окликали, а Бога пророчица славить уже начала. И дверь приближалась. Одежд и чела уж ветер коснулся, и в уши упрямо врывался шум жизни за стенами храма. Он шел умирать. И не в уличный гул он, дверь отворивши руками, шагнул, но в глухонемые владения смерти. Он шел по пространству, лишенному тверди, он слышал, что время утратило звук. И образ Младенца с сияньем вокруг пушистого темени смертной тропою душа Симеона несла пред собою как некий светильник, в ту черную тьму, в которой дотоле еще никому дорогу себе озарять не случалось. Светильник светил, и тропа расширялась. 16 февраля 1972