Апрель

Вот и читайте, в дополнение к правилу.С вниманием и благоговением, максимально себя к этому понуждая.

А с другой стороны, если не понуждать себя к послушанию, хотя бы в малом, ведь молитвенное правило совсем не велико, можно совсем расслабиться.Конечно удобнее и, возможно, радостнее читать то, что хочется или нравиться, но полезнее ли, нет ли в этом тайного сластолюбия,самости, не смиренности, не умения преодолевать, даже малые, трудности? Молитвы в правилах, вовсе не чужие, а самые, что ни наесть,родные.Все они дошли до нас от святых, которым Духом Святым дано было правильно обращаться к Богу. В Евангелии сказано, что тот, кто в малом не верен, в великом верным быть не сможет.

То, что вы пишите,Наташа, далеко не глупости, это, очень серьезно.Уверен, что Ваша просьба о молитвах не останется не услышанной. Сначала, думал, ответить своими словами, но под рукой оказался материал по этой теме, взятый с сайта Отцы.ру, правда он несколько объемнее, чем Ваш вопрос, но может он, хоть от части прояснит Ваши сомнения.Спаси, сохрани и укрепи Вас Господь! Кто такие священники На эти вопросы мы попросили ответить протоиерея Игоря Гагарина.

О привязанном коте, церковном уставе, этикете и любви Церковный устав, как мне кажется, зачастую не только преследует цель проиллюстрировать сакрально-догматические истины богослужения, но и помочь священнику и прихожанам в каких-то практических, бытовых ситуациях. Есть такая буддистская легенда, согласно которой один гуру велел на время молитвы привязывать во дворе храма кота, чтобы тот не терся о ноги братии и не мешал медитировать. Когда гуру умер, кота продолжали привязывать просто в память об учителе. А когда умер и кот, братия купила нового кота, чтобы… В общем, в конце концов, привязывание кота стало самоцелью, потому что все забыли, зачем это было нужно изначально. В принципе, в какой-то степени эта легенда может оказаться актуальной и для Православия. Много раз я ловил себя на мысли, что если бы в богослужении не было бы того или иного момента или действия, то его стоило бы придумать, потому что с ним значительно удобнее. Например (наверное, это будет самый очевидный пример), некоторые длительные песнопения на Литургии позволяют священнику в алтаре спокойно прочитать положенные в это время тайные молитвы. Для прихожан это может быть совершенно неочевидно – ну, тянет хор что-то дольше обычного, да, а зачем, для чего… Или запрещение разговаривать после Причастия – это элементарная забота о том, чтобы изо рта ничего не выпало (ну, это тоже, надеюсь, очевидно). Земные поклоны Великим постом очень хорошо дают отдохнуть застоявшимся ногам (хотя, я, конечно, не думаю, что они именно для этого), а предписание устава, когда читается или поется то или иное молитвословие, на практике дает понять батюшке, какой возглас ему следует сейчас произносить. В общем, церковный устав, как мне кажется, зачастую не только преследует цель проиллюстрировать сакрально-догматические истины богослужения, но и помочь священнику и прихожанам в каких-то практических, бытовых ситуациях.

На реках вавилонских. Протоиерей Андрей Ткачев Печаль и надежда — вечные спутники истинного покаяния. Евангелие открывает бездну нашего падения, как луч света — пропасть, разверзшуюся под ногами. Но также Евангелие открывает бесконечное, как Вселенная, Божественное милосердие. Увидеть ад в своей душе — это и будет началом покаяния. Этому чувству должна сопутствовать память о всепрощении Господнем. Как сказал Силуан Афонский, «держи ум свой во аде и не отчаивайся». Пост уменьшает количество пищи на столе, и он же увеличивает количество молитв в богослужении, количество «псалмов, и пений, и песен духовных». Иначе и быть не должно, поскольку нужно пожертвовать чувственным удовольствием, чтобы насладиться от умной трапезы. Она вкусна, эта умная трапеза, она обильна и таит сладость в каждом отдельном куске. Но не для того, увы, кто встаёт из-за сытного обеда. Перед таким не стоит метать жемчуг. Такой не поймёт красоты в драгоценных горошинах и наступит гордо на них ногой. Ещё до начала поста Церковь как любящая мать подкладывает нам на тарелку один за другим сладкие кусочки. Это те сладости, о которых Давид сказал: Как сладки гортани моей слова Твои! лучше мёда устам моим (Пс. 118, 103). В числе этих духовных сладостей псалом 136 й. Он написан евреями, находившимися в вавилонском плену и тосковавшими по родине. Но поскольку Церковь — это не просто музей истории, поскольку всё происходящее в ней, все звучащие слова молитв касаются нас непосредственно, спросим себя: что в этом псалме касается нас с вами? Журнал «Отрок.ua»

Чтобы молитва была внимательной, нужно внимать каждому слову, вникать в глубину смысла,а не следить за дыханием. Дышать нужно молитвой.И,вообще, уважаемый Андрей, вы что, серьезно, решили в интернете научиться молитве? Этому нужно учиться у святых Отцов под наставлением духовника, если он способен этому научить.

У нас на приходе есть некоторое колличество бывших протестантов, сколько точно сейчас не скажу, человек 20,примерно.Так они все разного возраста самый молодой, известный мне 20-ти лет, а самая пожилая 67.Должен заметить, что они очень искренниие и трудолюбивые, стремятся к обретению истины и стараются жить по заповедям. Сложнее всего, впрочем, как и всем, им дается видение собственной греховности и памятование о недостоинстве и не совершенстве.Это не показатель конечно, но, скажем, некое наблюдение.Возможно, эта сложность следствие их прихода из протестантизма.В беседах, с некоторыми из них стало очевидным, что причиной перехода их в православие является, по их словам, отсутствие в протестантизме истинны и постоянный обман, плюс, коммерческая подоплека.

Возможно не хватило информации, надо быть точнее:пчела №-такой-то, на цветке №-таком-то,точные координаты-широта, долгота и т. п.

Реки страстей моих... На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом... (Пс. 136, 1). Истекают из сердца моего реки вавилонские, реки осуждения моих братьев, тщеславия, реки малодушия, боязни и страха перед всяким послушанием, реки самоугождения и саможаления, реки славолюбия и гнева, уныния, лености, печали, реки всякой скверны, хулы, неверия, лукавства, нечистоты. Сижу у сердца моего и плачу о неистощимости этих рек. Подземные бездны питают реки, и реки страстей моих питает бездна греховная сердца моего. Господи! Это бездна. Бездна адова. Там не на что опереться, не на чем успокоиться. Все крик, все мерзость, все пустота. Боже, во имя Твое спаси мя и подаждь ми руку, яко Петрови. Иеромонах Василий (Росляков) Из дневника http://www.eparhia-s...=59214&Itemid=3

Сравнение православного учения о спасении с протестантским священник Николай Ким Вопрос о спасении уже по самой формулировке очевидно является главным вопросом жизни человека. Поэтому расхождения в отношении к своему спасению являются не чем-то второстепенным, а главным пунктом, по которому не может быть неясностей. И именно по этому поводу и более всего расходятся православное и протестантское вероучение. Не по вопросам обрядов, отношения к иконам, крещению младенцев - это уже следствия главного - разной позиции в области сотериологии. http://onkim.orthodoxy.ru/

ОТ ХРИСТИАНСТВА ЖДУТ ПОДЛИННОСТИ...КОТОРОЙ В ЭПОХУ ИНТЕРНЕТА ТАК НЕ ХВАТАЕТ В преддверии Великого поста ваши друзья дают торжественное обещание не появляться в социальных сетях до Пасхи. Вдохновившись их примером, обещаете и вы. А через пару недель… «встречаетесь» то с одним, то с другим на просторах той самой сети! «Ты чего тут?» ­— «По работе. Не получилось уйти. А ты?» — «Тоже по делам»… Знакомая ситуация? Люди овладели Интернетом или Интернет — людьми? Насколько опасны социальные сети и блоги или это просто новый, непривычный формат общения? Что он дает, а что отнимает у нас? Об этом мы беседуем с редактором портала Богослов.ру, проректором по научно-богословской работе Московской духовной академии, кандидатом богословия протоиереем Павлом Великановым. Его диссертация была посвящена влиянию технократической цивилизации на внутренний мир человека.

Архиепископ Верейский Евгений: Я - ректор без диплома Московская духовная академия ведет свою «родословную» от знаменитой Славяно-греко-латинской академии – первого в истории России высшего учебного заведения. Сегодня академия, наряду с Московской духовной семинарией, Регентской и Иконописной школами, является структурным подразделением Московских духовных школ. О том, как переживает реформу образования старейшее в стране высшее учебное заведение,«Русскому миру.ru» рассказывает ректор Московской духовной академии, председатель Учебного комитета РПЦ архиепископ Верейский Евгений (Решетников).– А вы знаете, что перед вами сидит человек без высшего образования?

ПИЦЦА ДЛЯ УМА Почему обществу и Церкви нужен безопасный Интернет 7 февраля в Москве прошел III ежегодный Форум безопасного Интернета. О том, какое значение проблемы безопасности в Интернете имеют для Церкви и для общества, "Российская газета" решила обсудить с членом Попечительского совета Лиги безопасного Интернета, председателем Синодального информационного отдела Московского Патриархата, членом Общественной палаты Владимиром Легойдой. - Владимир Романович , вы входите в Попечительский совет Лиги безопасного Интернета. На днях прошел III ежегодный Форум безопасного Интернета. Почему Церковь сегодня уделяет внимание и даже сама участвует в инициативах в данной области? - Лига безопасного Интернета - это значимое общественное начинание, которое объединяет усилия государства, предпринимателей и представителей общественности. Для Церкви же участие в этом проекте очень важно потому, что в данном случае мы видим стремление людей, объединившихся и дружно выступивших с инициативой изменения к лучшему нравственного климата в такой динамично развивающейся и влиятельной сегодня сфере, как Интернет. Недаром Патриарх Кирилл в ходе недавней встречи с министром связи и массовых коммуникаций И.О. Щеголевым признался, что медийное пространство и его влияние на душу человека - это то, над чем он много сейчас думает, о чем молится. Потому что именно в этой сфере, по убеждению Святейшего, "диавол с Богом борется". И, думаю, каждый активный пользователь Интернета имеет возможность убедиться в правоте этих слов, в том, что эти слова не просто метафора. Источник: "Российская газета"

Заметки паломника. Далекая, близкая Оптина. Для всех открыта, но в каждом сокровенна. Все бывающие в ней, приезжая, из разных уголков земли видят и чувствуют одно и то же, а увозят неповторимое, неизреченное, не передаваемое, личное. От того и не режет слух, когда скажет кто: « моя Оптина». Она, уникально, дана всем, но принадлежит лишь Богу. Потому и зовет она к себе, что сам Господь собирает под ее своды стадо Свое. Немощны слова, чтобы выразить те внутренние духовные переживания, те новые, прежде не знакомые, очищенные благодатью, состояния, которые рождает в сердце человеческом пребывание в обители. Потому многие на вопрос: «Ну как Оптина» отвечают: «Словами этого не передать, там нужно побывать». И нет в этом, ни какой экзальтации или прелести, просто человек впервые познал какова благодать Божия, щедро разлитая вокруг, впервые стал свидетелем того, как небо и земля слились в молитвенных объятьях Божественной Любви и взаимной любви человеческой. Впервые в жизни, оказался так близко к Богу и его неземному Царству, как будто, даже, почувствовав его величественное благоухание и услышав голоса ангелов, чем потрясена, до глубины, бывает приземленная душа человеческая. Вкусив, единожды, этой не изведанной радости, ощутив естеством истинную благодать, душа человеческая более не может удовлетвориться ни какими суррогатами, которые пытается навязать жизнь, и потому вновь и вновь стремиться в Оптину. Туда, где для нее многое стало откровением, где она впервые почувствовала себя живой, способной быть, говорить с Богом и чувствовать, знать, что услышана и понята.

Так точно,читайте, изучайте, пользуйтесь без опасений.Прп. отче, Макарие,моли Бога о нас!

Несколько удалились от темы, как это часто бывает.Но раз этот вопрос действительно волнует, конечно необходимо его обсудить.По моему мнению, не важно как человек откликнулся на просьбу, на горе, скорбь,немощь,важно, чтобы это было искренне и от сердца,а не потому что принято, положенно и т.д.В тексте приведенном Олей хорошо об этом сказано.Ведь молиться и сострадать истинно человек может в сердце, на него и смотрит Господь,а то, что внешне это не всегда выглядит идеально не так важно.Мне думается, что тем кто просит молитв и участия, очень важно получить поддержку видимым образом, ощутить, что ты не оставлен, не брошен, не забыт Богом и людьми.Поэтому,мне представляется, нет ни чего предосудительного в том, что форумчане в различной форме, как умеют, искренне выражают свое неравнодушие, и как умеют пытаются друг другу помочь.Спаси Вас всех Господь!

Можно почитать здесь http://predanie.ru/lib/aut/67952/ Мнение Флоровского: 1. Сборник «Духовных бесед» (числом 50) известен в рукописях под именем Макария. Со времени первого издания в авторе принято видеть преподобного Макария Египетского, знаменитого скитского подвижника ІV-го века, ученика преподобного Антония. О нем подробно рассказывает Палладий (Лавсаик, гл. XVII), говорит Руфин, еще Сократ и Созомен. Известно отдельное житие его в коптской и сирийской редакциях. Однако, никто из этих древних авторов не упоминает о творениях преподобного… Великий старец жил замкнуто, с двумя учениками, которые и принимали посетителей. Как выражается Палладий, он жил точно странник на этой земле, мертвый для мира и земных забот, весь в созерцании и в беседе с Богом… Только Геннадий Массилийский говорит о его творениях, но называет при этом «одно только послание», — imаm tаntum аd juniores professionis suаe soripsit epistolаm… Вероятно, это и есть известное нам «духовное» послание «к чадам», аd filios (сохранилось в латинском переводе)… Это полное отсутствие упоминаний о сборнике «бесед» вызывает недоумение. Особенно странно молчание Палладия. Он был близок с Евагрием, учеником Макария, и не мог не знать о творениях преподобного… Невольно возникает сомнение, принадлежат ли в действительности эти беседы или «гомилии» великому Макарию… На надписание рукописей полагаться трудно. И к тому же отдельные беседы встречаются и под другими именами, — преподобного Ефрема Сирина, чаще блаженного Марка Пустынника. В арабском переводе весь сборник (21 беседа) надписан именем Симеона Столпника… Во всяком случае, изданный текст «Бесед» вряд ли исправен. В нем чувствуется позднейшая обработка. Вероятно, и самое разделение на «беседы» следует приписать позднейшему метафрасту; недавно издано еще семь бесед (продолжение сборника). Отдельные беседы слишком различны по объему, иные имеют скорее характер писем, в тексте нередки дословные повторения. Нужно прибавить, редакторская работа над «Беседами» продолжалась и позже. В рукописях известны «семь слов» Макария под разными заглавиями («О хранении сердца» и т. под.) «в переложении» Симеона Логофета (или Метафраста). Можно думать, что и основной, известный нам, текст бесед есть уже результат обработки… Гораздо важнее наблюдения над содержанием бесед. Во многих местах взгляды автора очень напоминают заблуждения т. наз. мессалиан или евхитов, которых опровергал уже блаженный Диадох в своем «Подвижническом Слове». Константинопольский пресвитер Тимофей в своем известном трактате «О принятии еретиков» (начало VІІ-го века) и преподобного Иоанн Дамаскин в обозрении «О ересях вкратце» приводят очень характерные выдержки из мессалианских книг, — и они очень близки к иным рассуждениям автора «Духовных Бесед…» Было бы слишком поспешно отожествлять сборник «Бесед» с той несохранившейся до нас «Аскетической книгой» мессалиан, которая была предъявлена и осуждена еще на Ефесском соборе. В «Беседах» можно отметить только отдельные «мессалианские» мотивы, и многих воззрений мессалиан автор не только не разделяет, но и прямо опровергает их. (С большим основанием «Аскетикон» евхитов можно было бы видеть в совсем недавно изданном и очень любопытном сирийском памятнике «Книга степеней». Это действительно цельная аскетическая система, построенная на началах, очень близких к мессалианским. И памятник очень ранний; возможно, что самого начала IV-го и даже конца ІІІ-го века. Впрочем, и здесь архаизмы не следует принимать за ересь). В «Беседах» мы находим только отдельные взгляды, подобные мессалианским. Нет надобности видеть здесь позднейшие вставки. Близость к евхитам возможна и у православного автора. Историю мессалианской ереси мы до сих пор еще мало знаем. Однако, аскетические воззрения мессалиан были, по-видимому, только крайним развитием отдельных мотивов православной аскетики (срв. у Епифания Кипрского). И неточность автора «Бесед» можно объяснять часто, как архаизм… Во всяком случае, вопрос о «Духовных Беседах» осторожнее оставить открытым.

Почитайте здесь http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=621, может что-то проясниться.

Смирение и пассивность не имеют точек соприкосновения потому, что происходят по разным мотивам и развиваются на разных фундаментах, определяемые полюсными по значению состояниями.Практически, из разных источников исходят, в разные стороны направленны и имеют различные пункты назначения.

Кроме этого форума ни где не учавствовал и не регистрировался, опыта не было и нет ни какого.Форум хороший и полезный, уверен что многие стартовали с него в реальную христианскую повседневность. Лично мне этот форум, с помощью Божией, помог понять то, что без участия в нем, могло не стать для меня откровенным.Некоторые грани обточились в общении здесь.Спаси Бог, всех, кто выкладывает интересные статьи, вы избавляете от необходимости излишнего присутствия в сети.Отдельная благодарность всем кто трудится над сайтом, отцам и братьям монастыря.Спаси Вас Господь!Кланяюсь всем форумчанам, благослови Вас Господь!

Простите, что встреваю,но Olga права в том, что не правильно, если священник будет рассказывать о том, что рассказывал человек на исповеди.В равной степени не допустимо, чтобы человек передавал другим, то что ему сказано священником.И в первом и во втором случае нарушается тайна исповеди, но не анулируется факт того, что таинство состоялось. Таинство исповеди в другом, но здесь не об этом речь.Это только со стороны думается, что все больны одинаково одинаковыми болезнями, а на самом деле, все гораздо тоньше и глубже,индивидуальнее.К тому же, сказанное в одном смысле и с определенными благими целями,может быть не верно воспринято и понято.Есть и другие опасности, но речь не о них.Поэтому разглашение подробностей исповеди может привести к соблазнам и, как следствие, падениям,естественно при участии темных сил и однозначно ни кому не принесет пользы.Поэтому необходимо хранить тайну исповеди, чтобы не сделать из спасительного таинства причину для греховных падений. Андрей, вот,что говорит Макарий Великий. "Духи злобы связывают падшую душу оковами тьмы, поэтому она не в состоянии ни любить Господа сколько желает, ни веровать, ни молиться сколько бы хотела. Ведь со времени падения первого человека сопротивление добру укоренилось в нас и явно, и тайно." И еще,простите меня, но очевидно, что от темы отклонились.

Радостно за сестер.Впечатлительность, вызванная благодатью-это нормально.Как же не радоваться и не иметь впечатлений от милости Божией на нас?

Хочешь быть с Богом, прекрати быть богом!Нужно прекратить служить себе, поклоняться себе, превозносить себя, приносить себе жертвы, чувствовать только себя живущим, а всех остальных считать существующими для тебя.Возможно, тогда, появиться и трезвая вера, и искренняя надежда,и праведная любовь. О.Илий, как и подобает честному служителю Божиему,готов помочь всякому и о каждом молиться, но помощь Божию наследует ищущий Бога, а не себе угождающий.

Бог поругаем не бывает!