Апрель

Число 7 символизирует полноту мира с Богом.

Простите пожалуйста,не сочтите за праздное любопытство, как прошла операция?

Наличие или отсутствие у человека этих карт и иже с ними, не закрывают Царствия Божия от человека, т.к. Бог несказанно выше и могущественнее всей этой земной канители. Соответственно эти эл. гадости не должны нас разделять и ссорить, впротивном случае, враг спрятав за ширмой мнимых опасностей, истинную опасность, получит, так вожделенный ему результат-расколоть Церковь изнутри. В Священном Писании есть строки относительно поста, где говорится о том, что не осуждаются постящимися не постящиеся и наоборот, не постящимися не должны осуждаться постящиеся. Т.к. принятие или не принятие ИНН и электронных карт, в прямую относятся к вопросам воздержания, т.е. поста, относиться к этому можно по той же схеме. Т.е., если человек не способен сегодня, по немощи, обходиться без этих навязываемых нам вещей, то приняв их он не должен быть порицаем никем, кроме самого себя, но и не должен считать свою позицию единственно верной, осуждая не принявших. . Те же, кто твердо решили воздержаться от всех вышеперечисленных вещей, не должны считать себя достойными спасения, роптать под тяжестью взятого креста и упрекать живущих иначе.

Не удивляйтесь, Борис,но и мы с вами в глобальном смысле тоже не добро.Человечество, учитывая, все, что оно натворило, в том числе и распятие Христа, сами понимаете, не блещет добродетелью. Я не защищаю интернет, сам от него, мягко говоря не в восторге, но он следствие зла, а не его причина.

Совершенно справедливо, что порой жалко не себя , а ближних, но смотря что мы желаем своим родным. Если как св.мч. София, которая умерла от горя, но не отговаривала своих дочерей избежать смерти за Христа, то это , воистину великий подвиг веры. Не случайно эти святые отроковицы носят имена-Вера, Надежда и Любовь. Правдо это, пожалуй,самый трудный подвиг, а для нас, сегодняшних тем более. Святый Боже,Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!!!

Дорогие форумчане, вопрос о электронных картах и т.п., весьма не однозначный. Все вокруг утверждают о опасностях исходящих от подобных вещей. В чем она состоит, эта опасность, вразумительного ответа так и не дано. Страх охвативший людей вещает весьма страстно и на эмоциях, но чего конкретно боятся люди, опять же внятно не объясняется. Недавно подобная ситуация была по вопросу ИНН. Да, электронная карта, может стать причиной попытки манипулировать нашей свободой, точнее попытаться ее ограничить, поставляя перед выбором наличия или отсутствия житейских благ. Но тогда получается что мы боимся потерять не свободу, а материальные блага. Конечно хочеться остаться христианином и не потерпеть ни каких неудобств, я не говорю уже о мучениях. В этой ситуации обличается наша не готовность идти на голгофу, и наши враги по нашей реакции на опасность лешиться земных благ, убеждаются в этом. Через процессы глобализации становятся откровенными и для нас, и для всего мира, что христианство ослабло решимостью следовать за Основоположником - Христом. В этих опасностях можно разуметь промыслительное попущение Божие, что бы отрезвить нас от расслабленности и сластолюбия во всех его формах, и призвать к жизни подобающей для христиан. Наличие или отсутствие у человека этих карт и иже с ними, не закрывают Царствия Божия от человека, т.к. Бог несказанно выше и могущественнее всей этой земной канители. Соответственно эти эл. гадости не должны нас разделять и ссорить, впротивном случае, враг спрятав за ширмой мнимых опасностей, истинную опасность, получит, так вожделенный ему результат-расколоть Церковь изнутри.

Предпологаю, исходя из святоотеческого учения, что в современном мире главным наставникрм является Священное Писание. Исповедоваться можно у любого священника, не взирая на лица и достоинства. Духовные вопросы желательно разрешать с тем священником или человеком, чья добродетельная жизнь и искренность сердца, имеющая опыт евангельский, может быть и вам полезной для хождения ко Христу. Важно что руководство, должно быть по Евангелию, с сылкой на опыт святых отцов и к Христу, а не к себе или в никуда. Будте бдительны, много сегодня людей, которых ошибочно считают праведниками и духовниками, еще больше, тех которые себя сами считают таковыми.

Думаю, каждый из вас смог во всей полноте понять, на сколько наше знание о заповедях далеко отстоит от их реального воплощения в жизни. Это потому, что вера рассудком, исходящая от знаний и образований, далека от совершенства. Ведь, настоящая любовь возможна, не от того, что велено быть таковой, а от того, что иначе не может быть. Бог нас любит не от того , что это Его обязанность, Он не способен не любить, Он и есть Любовь. Когда говорим о любви к ближнему как к самому себе, что можно в этом разуметь. Может быть, если попытаться понять за что мы любим себя, мы сможем полюбить и ближнего. Но, когда ты понял, что себя ты не можеш не любить и любиш себя любым, и заботишся о себе не взирая на свои грехи и недостатки, если любиш себя когда, вобщем не за что любить, может тогда получится и ближнего полюбить таким, каков он есть. Просто так, ни за что-то. Вообще человек очень сильно порабощен самолюбием, и оно является, увы, главной мативацией в жизни, даже в вопросах веры. Не сердитесь, но даже, в этом форуме очень заметно как слабо слышат люди друг друга, просто противопоставляя другим свои мнения. Не от того ли, что человек поставляя себя в центр вселенной, остальных позиционирует в ином достоинстве. Многим кажется, что живут только они, а все остальные живут для них, даже если это касается вопросов спасения. Может быть, для нас правельнее и полезнее понять заповедь как , возлюби ближнего своего, вместо себя? На объективность не претендую и с несогласными спорить не стану. Просто поделился.

Не хочу оспаривать, просто мы говорим несколько о разном, формы взаимоотношений которые появляются между людьми они основываются, закономерно, на христианской любви, от сюда и такие добрые обращения. Только духовный отец это не тот кто, просто, к нам по доброму относится, а как Апостол "...родил вас во Христе Иисусе", т.е. с той же мерой ответственности.

Правильнее, это спросить у монашествующих, они-то точно знают.

Увы не чем порадовать, помню, что название книги "большой требник" и то что в нем несколько частей.

Видимо, среди монахов может быть наставником и не имеющий сана, но имеющий доверие и уважение братии. Ведь постриг может совершить любой монах, конечно по благословению, значит и усыновить духовно, тем же путем, возможно не имеющему сана.

Есть такая книга, по которой духовенство совершает различные чины, так называемый "требник", так вот, в одном из них напечатан упомянутый чин. Мне пришлось спросить у священников, в чем его смысл, примерно, их ответ я вам и написал. Т.е. у мирян не духовный отец-по смыслу, а духовно окормляющий наставник. А понимание духовный отец несколько иное, я пытался пояснить, простите, что вышло коряво.

Покрайней мере раньше это практиковалось, сам , лично, видел молитвенный чин на духовное усыновление.

Штатных клириков к наградам представляет настоятель монастыря, соответственно ему и Господу, только известно какие критерии он применяет, лучше об этом не рассуждать, от греха подальше. Священнослужителю от звания отказаться не возможно, можно отказаться только от должности и то при условии, что отказ будет принят начальством. На исповедь духовенство назначается, по благословению настоятеля монастыря или по распоряжению уполномоченного-благочинного. Доверьтесь Богу и своим духовным наставникам, они не оставят ваши жизни без молитвенной заботы и помощи. Не все можно расказывать, да и знать не все полезно. Понятия духовный отец и духовное чадо, в идеале, уместно только между монашествующими. Духовноопытный монах читает над новоначальным иноком молитву на духовное усыновление и с этой минуты духовный сын обязан слушать безоговорочно духовного отца, не требуя объяснений исполнять все данные отцом послушания. Духовный отец, в свою очередь, принимает на свою душу всю полноту ответственности перед Богом, совестью и людьми за своего духовного сына. Для мирян отношение с духовенством должно строиться на взаимном доверии, на уровне наставничества и духовного совета, при соблюдении свободы личности.

Каждый настоятель, по своему, изходя из загруженности на иных послушаниях и состояния здоровья священнослужителей. Могут быть и иные критерии.

Я бы поделился, только пришлось бы написать книгу-столько всего. Поэтому скажу кратко.У меня было все но не было ничего, а теперь нет ничего, но есть Все.

— Расскажите о Вашем отношении к русификации богослужения или его части (с церковнославянского языка на современный русский)? В чем для «обычного» мирянина РПЦ может заключаться смыл использования церковнославянского языка в богослужении? — Подавляющее большинство верующих людей не желает изменений церковнославянского языка в богослужении на современный русский. К сожалению, так и не сделано достойного перевода богослужения на русский язык. Перевода такого, который был бы одновременно поэтичен и точен. Может быть, когда такой перевод появится, отношение к проблемам богослужебного языка начнет меняться. Впрочем, церковнославянский язык вовсе не так тяжел и непонятен, как нам иногда пытаются сказать. Выучить его очень просто. Чтобы понимать богослужение, надо понять значение пары сотен слов, что совсем не так тяжело. Люди учат английский и французский, учат даже китайский, норвежский, арабский, чтобы иметь успех в деловой профессиональной карьере. А почему не сделать гораздо меньше усилия ради понимания духовной традиции твоих предков. Так на подобный вопрос ответил протоиерей Всеволод Чаплин. Лично мне представляется не возможным переход на русский язык в богослужении, это будет равносильно ограблению. Церковно - славянский-язык неповторимой благодатной наполненности, молитвы на нем звучат духовно точьно и выверенно, даже в сравнении с греческим. Церковно-славянский язык дарован словянам святыми равноапостольными братьями Мефодием и Кириллом, и их учениками и последователями. Это язык, на котором молились все великие святые Русской земли, в том числе и преподобные старцы Оптинские. Церковно-славянский-язык Богослужебный, не разговорный язык, не оскверненный сквернословием, празднословием и т. д., на нем не возможно выражаться или наносить оскорбление. А те, кто сетуют на непонимания, не лишены радостной возможности познания, через чтение толкований и изучение Богослужебного, церковно- словянского языка. Лучше самому стремиться в небо, чем пытаться натянуть небо на себя.

В любом храме и монастыре есть настоятель, который определяет череду служения для штатных клириков.

Панихида сугубое моление о усопших-отдельный чин. Проскомидия-это тайная часть Божественной Литургии, в ней поминаются духовенством те , за кого вы подали "заказные". Панихида совершается в присутствии всех, в храме, перед распятием и так называемым тетраподом, где возжигаются свечи в память о усопших. В панихиде можно принимать участие, вместе с духовенством, всем желающим и молиться о упокоении усопших соборно. Вы, вероятно, знакомы с некоторыми песнопениями панихиды, самые известные из них-кондак "Со святыми упокой..." и "Вечная память..." Панихида очень проникновенный и трогательный молитвенный чин. И хотя поминание на проскомидии самое важное, заказывать панихиду и молиться за ней очень полезно и для усопших и для живых.

Уверен, что можно, в этом нет ничего предосудительного.

Помощи Божией! Храни,Вас, Господь!

Таинство соборования-покаянное. Как уже советовал о. Даниил, перед соборованием желательно поисповедоваться, что называется, максимально внимательно и искренне. Ознакомиться с чином Таинства не возбраняется, но совершать его могут только священники или епископы. Таинство состоит из покаянного канона и последования семи специально установленных частей. Каждая из которых состоит из Апостольского и Евангельского чтения, покаянной и тайносовершительной молитв. В конце чина молитва с возложением Евангелия на главу больного, отпуст и, обыкновенно, проповедь. Таинство соборования - Великий Дар Божий людям, он является молитвенной помошью и укреплением в духовной борьбе против страстей, наряду с другими Таинствами Церкви, способствует укреплению духовных и физических сил, помогает формированию и укреплению покаянного чувства и, как следствие, содействует проведению праведной, добродетельной христианской жизни, дарует осознание грехов. Однако несправедливо приписывать Таинству магические свойства. Бог нас без нас не спасает. После участия в Таинстве Елеоосвещения (Соборования) желательно еще раз исповедоваться и приобщиться Святых Таин, разумеется с соблюдением подобающих правил.

Этот вопрос пологается разрешать со своим духовным наставником.

Уход в монастырь дело не простое. Не важно куда уходиш, если смог отречься не только от мира, а главное от себя. Вообще, не важно кто ты, важно какой. Если идеш на голгофу, то не предпологай легкости в пути и поблажек в результате.В том то и дело, что мы часто не готовы идти до конца, а наши представления о монашестве не лишены заблуждений. Припоминается расказ о том как семинаристы по окончании обучения пришли к старцу, человеку святой жизни, за советом. Надо было им решить, что делать, принимать постриг или жениться. Старец ответил:" Делайте, что хотите, все равно пожалеете." Наверное, только от нас зависит, что мы выбираем и то- жалеем о этом выборе после или нет.