Апрель

Цикл фильмов «Человек перед Богом» Митрополита Иллариона.

Очень точно подмечено. Спаси Бог!

Храмовый праздник Храмовый (престольный) праздник – торжественное празднование (со всенощным бдением и литией, с водосвятным молебном и крестным ходом после литургии) священного события или святого, в честь которого освящен главный или придельный престол храма. Как тут можно судить о правильности и не правильности? Вы имеете полное право пойти в тот храм, в который считаете нужным. В дни празнования Двунадесятых, Великих праздников и в дни празднования общепочитаемых святых, службы во всех храмах одинаково посвещены этим событиям. Престольный праздник - сродни тезоименитству. Вы же не ходите на именины ко всем именинникам, а только к тем, кто пригласил или кто вам ближе. Мне представляется, что так же можно отнестись и к храмовым праздникам. Проще говоря, не вижу ни какого нарушения в том, что вы были у себя на приходе, а не в храме где престольный праздник.

К слову, мои знакомые сообщили, что 4,после обеда,5,6и7утро(Ноября) Пояс Пресвятой Богородицы будет в Дивеево. Может кому-нибудь пригодиться.

Слова!!!Господи помилуй, что они могут? Но не обойтись без них в деле утешения. Сколько их... потерявших детей? Страшно сказать, ведь не война, не голод, не мор, а дети уходят и уходят. И вот ведь,не понятно,когда человек теряет отца или мать-он сирота, когда мужа или жену-вдова или вдовец, а у горя потери ребенка даже названия нет, настолько оно велико. Среди моих знакомых очень много таких. Много лет лезу из кожи, делаю все, на что способна моя немощь, но до конца не удается успокоить человека. Да, со временем меняются понимания и отношения, но ни кто и ни когда не отнимет, окончательно, от сердца матери горечь потери ребенка. Даже врачи, детские онкологи, нуждаются в помощи.Они тоже несут психологическую травму от видения всего и от сочувствия к больным детишкам и их несчастным родителям. Правда, чистая правда-нет помощи, кроме Бога, нет надежды кроме, как на Господа.И помочь Он может через доброе, сострадательное сердце. Господи, подай скорбящим утешение!Пошли им добрых людей,чьи сердца любовию, помогут нести этот тяжкий крест-потерю любимых!

Что сказать, если можно взять хотя бы часть этой боли, если можно выплакать, хотябы, часть из этого моря слез от этой утраты и тем хоть немного облегчить страдания, с радостью сделаю это, даже если это будет последнее, что сделаю в жизни. http://azbyka.ru/parkhomenko/knizhnaya_polka/zotova/zotova_ya_toge_poteriala_rabenka_0-all.shtml

Для информации. СВЯТООТЕЧЕСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДУХОВНИЧЕСТВЕ И СТАРЦАХ - Фома Преподобный Кассиан Римлянин (V в.) «Полезно открывать свои помыслы Отцам, но не каким попало, а старцам духовным, имеющим рассуждение, старцам не по телесному возрасту и сединам. Многие, увлекшись наружным видом старости и высказав свои помышления, вместо врачевства получили вред от неопытности слышащих». * * * Преподобный Иоанн Лествичник (VI в.) «Когда мы... желаем... вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека, обладаемого страстьми, вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели». * * * Святой Макарий Великий (IV-V вв.) «... встречаются души, соделавшиеся причастниками Божественной благодати... вместе с тем, по недостатку деятельной опытности, пребывающие как бы в детстве, в состоянии очень неудовлетворительном... которое требуется истинным подвижничеством. <...> В монастырях употребляется о таких старцах изречение: «свят, но не искусен», и наблюдается осторожность в советовании с ними... чтобы не вверяться поспешно и легкомысленно наставлениям таких старцев». * * * Преподобный Симеон Новый Богослов (X в.) «Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинения Святых Отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей». «Господь хочет нас научить не обманываться одними словами и не верить всякому человеку, называющему самого себя духовным, но удостоверившись сначала его жизнью и действиями, а особенно - согласны ли слова его и дела с учением Господа и апостолов и святых отцов, тогда принимать и слушать его слова, как слова Христовы. А если нет, то, если он и мертвых воскрешает, если он и тьму других чудес покажет, отвращаться от него, как от беса и ненавидеть» * * * Святитель Феофан (Говоров) (XIX в.) «Так советовал и делал святой Нил Сорский. «Прежде духовные отцы всех наставляли; в нынешние же претрудные времена, еже многому плачу и рыданию достойно, до зела таким оскудевшим ревнителем, Сам Бог и Божественное учение преподобных отцов есть учитель и наставник. ...Так вот какой ныне лучший, благонадежнейший способ руководствования, или воспитания в жизни христианской! Жизнь в преданности в волю Божию, по Божественным и отеческим Писаниям с совета и вопрошения единомышленных». «При определении их [духовников] должно употреблять великую осмотрительность и строгое рассуждение, чтобы вместо пользы не нанести вред, вместо созидания разорение». * * * Святитель Игнатий (Брянчанинов) (XIX в.) «Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братиями; но усваивай себе советы их с крайней осторожностью и осмотрительностью. Не увлекайся советом по первоначальному действию его на тебя! ... Как о своих помыслах, так и о помыслах ближнего, о его советах советуйся с Евангелием. Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинстве своего совета! Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетливою доверенностью, с плотским и кровяным разгорячением! Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учителями!» «Всякий духовный наставник должен приводить души к Нему (Христу), а не к себе... Наставник пусть, подобно великому и смиренному Крестителю, стоит в стороне, признает себя за ничто, радуется своему умалению пред учениками, которое служит признаком их духовного преуспеяния... Охранитесь от пристрастия к наставникам. Многие не остереглись и впали вместе с наставниками в сеть диаволу... Пристрастие делает любимого человека кумиром: от приносимых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог... И теряется напрасно жизнь, погибают добрые дела. И ты, наставник, охранись от начинания греховного! Не замени для души, к тебе прибегшей, собою Бога. Последуй примеру святого Предтечи». «Те старцы, которые принимают на себя роль ... употребим это неприятное слово, принадлежащее языческому миру, чтобы точнее объяснить дело, которое в сущности не что иное, как душепагубное актерство и печальнейшая комедия - старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании - послушании, суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть...» «Возразят: вера послушника может заменить недостаточество старца. Неправда: вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению Апостола (2 Сол. 2:10-12)». «Скромное отношение советника к наставляемому - совсем иное, нежели старца к безусловному послушнику... Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он может быть исполнен и не исполнен». «Признаю священным долгом моим сообщить вам мудрый совет, который я слышал от опытных, достойных уважения старцев. Они говорили и мирянам, и монахам, искавшим искренне спасения: «В наше время, в которое так умножились соблазны, должно особенно внимать себе, не обращая внимания на жительство и дела ближних и не осуждая соблазняющихся, потому что тлетворное действие соблазна удобно переходит от увлеченных соблазном на осуждающего их». Упомянутые старцы советовали мирянам руководствоваться в жизни Евангелием и теми святыми Отцами, которые написали наставления вообще для христиан, как сделал то святой Тихон Задонский. Монахам они советовали руководствоваться также Евангелием и святыми Отцами, составившими сочинения собственно для монахов». «По учению отцов, жительство ... единственно приличествующее нашему времени, есть жительство под руководством отеческих писаний с советом преуспевших современных братий; этот совет опять должно проверять по писанию отцов... Отцы, отдаленные от времен Христовых тысячелетием, повторяя совет предшественников, уже жалуются на редкость богодухновенных наставников, на появившееся множество лжеучителей и предлагают в руководство Священное Писание и отеческие писания. Отцы, близкие к нашему времени, называют богодухновенных руководителей достоянием древности и уже решительно завещают в руководство Священное и святое Писание, проверяемый по этим Писаниям, принимаемый с величайшей осмотрительностью и осторожностью совет современных братий».

Ангел Русской Церкви 9 октября Святая Церковь торжественными богослужениями славит двух великих угодников Божиих – апостола и евангелиста Иоанна Богослова, любимого ученика Иисуса Христа и нашего соотечественника, святого XX века – святителя Тихона, Патриарха Московского. В день памяти апостола Иоанна, в 1989 году Архиерейский собор Русской Православной Церкви причислил Патриарха Тихона к лику святых. Святитель Тихон был причислен к лику святых в день преставления апостола Иоанна Богослова, и многие видят в этом Промысел Божий. Последняя книга Нового Завета – Откровение Иоанна Богослова описывает события, которые произойдут перед Вторым Пришествием Иисуса Христа на землю. Из Книги Апокалипсиса мы узнаём, что у каждой Поместной Православной Церкви есть свой Ангел. Есть такой Ангел и у великой Русской Православной Церкви. Зная историю огненного испытания нашей Святой Церкви, которое выпало ей в прошлом веке, таким Ангелом Русской Церкви можно полноправно именовать святителя Тихона, Патриарха Московского. «Дети, любите друг друга! – говорил в последней проповеди апостол и евангелист Иоанн Богослов. – Это заповедь Господня, если её соблюдаете, то и довольно». В унисон звучат последние слова Патриарха Тихона: «Чадца мои! Все православные русские люди! Все христиане! Только на камени врачевания зла добром созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви, и неуловимо даже для врагов будет святое имя её, чистота подвига её чад и служителей. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению, не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром!». Вот это обращение – «чадцы мои» - очень хорошо показывает душу святителя Тихона, стремящегося по-отечески обнять всю всероссийскую паству, согреть её теплом любящего сердца, стремящегося вместить скорби и боль всех его чад. В 1992 году были обретены его нетленные мощи, почивающие ныне в Донском монастыре города Москвы. Сегодня в России двадцать первого века идут различные процессы, оценку которым вынесет время, но уже сейчас мы видим истинное духовное возрождение нашей страны. Непростым и долгим был путь к нему. Порой нам кажется, что самое трудное – возрождение разрушенных храмов, монастырей и иных святынь, но ведь труднее было Предстоятелям Церкви – патриархам, митрополитам в годы атеистических гонений прошлого века видеть разрушение Церкви, видеть репрессии против иерархов, священнослужителей, монашествующих и простых верующих. Слова святителя Тихона, Патриарха Всероссийского: «Пусть погибнет моё имя в истории, только было бы благо Церкви» - были руководящими словами для всех Предстоятелей нашей Церкви в XX веке. Личность святителя Тихона Московского, его слова, были ориентиром для жизни Русской Православной Церкви в самый тяжёлый период её существования. Проповедь Святителя, его деятельность как Предстоятеля Русской Церкви сохраняли её и готовили духовный расцвет, начавшийся в конце XX века. В преддверии дня памяти Ангела Русской Церкви коснёмся деятельности великого церковного Иерарха. Святитель не боялся, что погибнет его имя. Но не погибло и никогда не погибнет в истории и сердцах верующих православных христиан имя святителя Тихона Московского, возглавившего нашу Церковь в один из самых труднейших периодов ее бытия. Мы обратимся к сути и спасительности для народа Божиего святительского служения. Во все времена истории человечества подразумевалась необходимость посредничества между Богом и людьми, необходимость особого, таинственного служения, которое не сравнимо ни с чем другим. Для того чтобы был порядок, необходимы иерархия ценностей, важности разных дел и, конечно же, иерархия в отношениях между людьми. Принцип иерархичности существует в любом обществе, государстве, в любом деле. По своей природе иерархична и Церковь Христова. Глава её – Сам Христос. Господь управляет Своей Церковью посредством Святого Духа. Господь установил в Церкви различные служения, установил определенную структуру Церкви, но поставляет на служение Святой Дух. Поставление епископов (по синодальному переводу «блюстителей») совершает Святой Дух. Об этом мы читаем в Книге Деяний святых апостолов, в главе 20, 28 стих. В христианство принцип иерархичности пришел из Ветхого Завета совершенно естественным образом. Однако, в Новом Завете священство – не просто иерархия, не просто служение некоему порядку. Чтобы понять это, нужно вспомнить слова апостола Петра: «Вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Петр. 2, 9). Это говорится о всех христианах, но о священнослужителях в особенности. Можно увидеть две составляющие в учении Церкви о священстве: его онтологическую природу и иерархический принцип. Трехстепенная иерархия существует в Церкви с глубокой древности. Уже во II веке священномученик Игнатий Богоносец ясно указывает на епископа как возглавителя Церкви и на пресвитеров как на его сослужителей, находящихся в полном единомыслии с ним и подчиняющихся ему: «Пресвитерство так согласно с епископом, как струны в музыкальном интструменте». Повинуясь епископу, пресвитеры повинуются Самому Христу в его лице. Епископ олицетворяет всю полноту Церкви, и несогласие с ним означает разрыв с Церковью. Христиане призываются относиться к иерархии с уважением: «Все почитайте диаконов как заповедь Иисуса Христа, а епископов как (Самого) Христа… пресвитеров же как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви». Внутри Церкви иерархическое священство неразрывно связано с народом Божьим – и одно не может существовать без другого: как община не может быть Церковью без священника, так и священник не может быть таковым без общины. Христианское православное священство имеет происхождение в благословении Христовом, которое совершилось по Воскресении Иисуса Христа и особенно – в Пятидесятнице, когда на апостолов снизошёл Дух Святой и они обрели благодатную силу. Только тогда они сделались апостолами во всей полноте этого слова. Именно с этого времени начинается их таинственное благодатное служение. И впоследствии священство всегда было связано с получением особой благодати через Таинство Рукоположения. Епископы (патриарх) являются непосредственными преемниками и продолжателями служения апостолов. На тесную связь апостольского и епископского служения указывает тот факт, что Сам Господь Иисус Христос в Священном Писании назван не только апостолом (Евр. 3, 1), но и епископом (1 Пет. 2, 25). Несомненно, образ служения апостолов и епископов различен: апостолы совершали своё служение в масштабах Вселенской Церкви, в то время как служение епископское ограничено пределами Церкви Поместной. Несмотря на различие в образе служения, апостолы передали епископам все необходимые для прохождения пастырского служения полномочия. Служение святителя Тихона можно назвать равным апостольскому служению, например, во время его пребывания на кафедре в Северной Америке. Да и служение патриаршее на бескрайних просторах России в трудном двадцатом веке не является ли подобным апостольскому? О великой миссии патриаршего служения в России говорит митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий: «… изволением Духа Святого Господь управляет Церковью через священноначалие, поэтому служение Предстоятеля Церкви есть не административная должность, но высочайшее духовное призвание. Для человека, несущего крест патриаршего служения, требуются – и Богом открываются – совершенно новые качества. В этом служении нет места ничему личному; оно не знает отпусков или выходных дней, не оставляет времени для отдыха или недомогания; это служение многотрудное и жертвенное… Через сердце Первосвятителя проходят все скорби, все печали и нужды общества». Епископство – высшая степень священства. Священник Христов – строитель тайн, строитель Тела Христова. В ещё большей мере это относится к благодатной деятельности святителей Христовых: к созиданию нового Царства благодати, к проповеди усыновления, к собранию воедино расточенных чад Божьих, к преображению мира и человека. Святитель как служитель Христов носит на себе образ Божественного Учителя. Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20; 28). Это служение Христово, особый образ этого служения, образ пришествия Божия на землю запечатлевается в человеке, когда он получает дар священства. Ему даётся власть вязать и решить по образу власти Христовой. Ему даётся быть пастырем по образу Христова пастырства. Ему даётся удел быть жертвой по образу Христову. Как Христос принёс Себя в жертву, так и священник обязательно должен быть жертвой по образу Христа. Это очевидно из того, что любовь Христова имеет жертвенную природу. От человека, на груди которого крест с изображением Христа, распятого за людей, ждут такого же сострадания и такой же любви, как от Самого Христа. «Будь образцом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте», - говорит апостол Павел Тимофею, которого он рукоположил в сан епископа (1 Тим. 4, 12). Для огромной православной России начала двадцатого века её главным епископом, её Патриархом, печальником и молитвенником, духовным образцом в архипастырском слове, в богоугодной жизни, в святой любви, в духе, в крепкой вере, в духовной чистоте стал Святейший Тихон. В слово Святейшего Патриарха, в его спасительную проповедь, в его служение, в его жизнь вслушивалась вся Россия, каждый представитель народа Божьего. Он во всей полноте осуществил то служение для Русской Православной Церкви, о котором было сказано выше. В текущем году Святая Церковь отмечает две даты, связанные со святителем Тихоном Московским: 145 лет со дня его рождения и 85 лет со дня преставления величайшего исповедника, защитника и молитвенника Русской Православной Церкви. В связи с юбилейными датами, а главным образом, учитывая всё возрастающий духовный интерес и необходимость лучше узнать этот период жизни Церкви и российского общества, в наше время увидели свет многие архивные документы, доносящие до нас голос той страшной, переломной эпохи, когда Господь судил святителю Тихону взойти на Патриарший престол. Сегодня у нас есть возможность ознакомиться с этими документами, ведь в советский период истории делалось всё возможное, чтобы как можно меньше было известно об этом великом человеке и его деятельности, а то немногое, что сообщалось, являлось далеким от истины. Лишь память человеческая, да засекреченные архивы спецслужб хранили правду. Через знакомство с ранее не публиковавшимися документами, через мемуары и рассказы разных людей о их впечатлениях от встреч со святителем Тихоном Московским мы становимся ближе к святому заступнику Русской Церкви и страны; больше узнаём о том, какой тяжкий груз ему пришлось нести на своих плечах. Нам всем ещё предстоит осмыслить значение всего, сделанного святителем Тихоном для того, чтобы наш народ мог сохранить душу живой, когда именно на эту самую душу и ополчилась такая яростная брань, какую только знала мировая история. Святитель встал за душу народа, за его совесть, за тысячелетнюю духовную традицию. За сохранение главной святыни – нашей спасительной православной веры. Духовное зрение Святейшего Тихона позволяло ему видеть происходящее в истинном свете. То, что на первый взгляд казалось гибелью, катастрофой, историческим тупиком, на самом деле было исполнено глубочайшего спасительного смысла, устремлено в будущее, в очищение, оздоровление. Так видел избранник Божий происходящее в России в начале XX века, одновременно, как никто другой, ощущая и переживая весь трагизм событий. Мне посчастливилось познакомиться с внучкой человека, который был близок святителю Тихону в бытность его архиепископом Литовским и Виленским. Наталья Григорьевна Жиркевич-Подлесских в настоящее время живет в городе Фрязино. Она свято и трепетно хранит интереснейший семейный архив. Наталья Григорьевна подготовила публикацию, увидевшую свет в Богословском сборнике, изданном Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом. На основе статьи и частных бесед с Н.Г. Жиркевич-Подлесских появился материал, с которым мы знакомим сегодня наших читателей. В предлагаемые ныне читателям документы также вошли воспоминания монахини Анны (Тепляковой). Тоненькая брошюрка ценна живой памятью очевидца событий 1925 года и ярко свидетельствует о силе проповеди и жизни святителя Тихона Московского. Ещё одна часть воспоминаний – другое редкое свидетельство, опубликованное в региональной прессе. Это свидетельство не только ценный документ времени, но и еще одно подтверждение неутомимых трудов святого Владыки Тихона по сеянию семян нынешнего возрождения Руси. Документ, о котором идет речь, это любительская фотография 1919 года, сделанная во время посещения Патриархом Тихоном города Реутова. Время и годы забвения сделали свое дело - уже нет в живых современников Патриарха Тихона. Поэтому каждое вновь найденное письменное свидетельство о его жизни и церковном служении, а тем более его письма, добавляют новые штрихи к биографии выдающегося духовного деятеля России XX века. Но прежде чем обратиться к мемуарам современников святителя, попробуем представить мысленным взором облик святого Патриарха Тихона. Нам поможет сделать это документ, датируемый 1923 годом. Это французская газета «Информасьон», № 219. Вот что сообщалось о Святителе в ней. «Спокойный, умный, ласковый, широко сострадательный, очень просто одетый, без всякой роскоши, без различия принимающий всех посетителей. Патриарх лишен, может быть, пышности, но он действительно чрезвычайно дорог тысячам малых людей, рабочих и крестьян, которые приходят его видеть. Постоянные изъявления сочувствия и преданности, которые он получает со всех концов России, делают его сильным и терпеливым… Густая молчаливая толпа ожидала приема. Странники сделали сотни верст пешком, чтобы получить благословение Патриарха… Горожане и крестьяне, люди из народа долгие часы ждут, чтобы открылась маленькая дверь и мальчик-певчий ввел их к Патриарху Тихону». Эти люди «из народа» уже тогда понимали величие личности святителя Тихона. Определяя значение Патриарха для России и Православия, выдающийся церковный историк и собиратель знаменитого архива церковных документов первой половины XX века М. Е. Губонин (1907-1971) написал, что святителю Тихону Московскому «суждено было не только возглавить величайшую Русскую Православную Церковь, но и сохранить ее в самую тяжелую и смутную эпоху в возможном для дальнейшего существования виде. Более того, он предназначен был не только к этому сверхчеловеческому подвигу, но и к тому, чтобы своим духовным обликом явить православным людям своего времени поучительный пример непоколебимой веры в Бога, нелицемерной любви к Церкви и беззаветной преданности вековым устоям родной старины. И, наконец, он был призван и к тому, чтобы показать всей своей внутренней духовной сущностью прекрасный образец личной святости, безупречной чистоты и несгибаемой твердости своих религиозных и национальных убеждений, которые являются вечными ценностями, не подлежат никаким колебаниям и изменениям под влиянием и не обмениваются ни на какие чечевичные похлебки». Замечательно глубокую характеристику почившему Предстоятелю Русской Церкви дал митрополит Сергий (Страгородский), впоследствии Патриарх, в слове, произнесенном за литией в дни траура: «Его святительская деятельность и до избрания в Патриархи не сопровождалась внешним блеском. Его личность не была заметна. Казалось, что он не имел никаких особенных дарований, которыми мог бы блистать. Как будто даже ничего не делал. Не делал, но при нем какой-то маленький приход превратился в Американскую Православную Церковь. То же было и в Литве, и в Ярославле... То же повторилось и здесь... По своему характеру Святитель отличался величайшей незлобивостью и добротой. Он всегда одинаково был верен себе: и на школьной скамье, и на пастырской и архипастырской ниве, вплоть до занятия патриаршего Престола. Он имел особенную широту взгляда, способен был понимать каждого и всех простить. А мы очень часто его не понимали, часто огорчали своим непониманием, непослушанием, отступничеством. Один он безбоязненно шел прямым путем служения Христу и Его Церкви». Мемуары А.В. Жиркевич Адресат писем Литовского и Виленского архиепископа Тихона — Александр Владимирович Жиркевич (1857-1927) – военный юрист, литератор, коллекционер. Его имя встречается в монографиях о Репине, Верещагине; известны письма к нему Л. Толстого, Репина, Фета, Кони, Полонского, Чехова, Нестерова, Апухтина, изданные в разное время. А.В.Жиркевич — автор двух поэтических сборников, книги рассказов, ряда статей и воспоминаний, печатавшихся в столичных и провинциальных журналах. Около 20 лет прослужил А.В.Жиркевич в военно-судебном ведомстве Вильны защитником, помощником прокурора, следователем и несколько месяцев - судьей. Он был общественным попечителем мест заключения (военных гауптвахт, дисциплинарных батальонов) и, находя нарушения законности и человечности в содержании заключенных, тут же начинал борьбу... Занимался Жиркевич также архивными и археологическими изысканиями, стремясь сохранить для потомков память об историческом и культурном прошлом России. Организовал в Вильне отделение «Белого Креста» и школу-приют для детей-сирот военнослужащих, помогал талантливой молодежи из беднейших слоев получить образование. Редкое сочетание сострадательного сердца и независимого, смелого характера отличали его от представителей военно-судебного ведомства, в котором он служил. Многие считали его последователем доктора Гааза. Конечно, такое отношение к жизни генерал-майора было близко Виленскому архиепископу и обоюдная симпатия сохранилась, о чем свидетельствуют письма, в том числе в период патриаршества, «этого тяжелого бремени», изменившего круг общения Патриарха Тихона. В дальнейшем Святейший Тихон расспрашивал общих знакомых о Жиркевиче, посылал ему свое благословение в Симбирск, куда тот с семьей переехал в 1915 г., спасаясь от немцев. Перечитывая письма архиепископа Тихона, появившиеся в печати благодаря деятельности Н.Г.Жиркевич-Подлесских, а также страницы дневниковых записей и отрывки из автобиографии Жиркевича, понимаешь, что записи ведет современник Святителя, для которого новый глава Литовской епархии, в начале знакомства, лишь один из многих сменившихся архиепископов за 25-летний период службы Жиркевича в Вильне. Настороженно приглядывается он к новому Владыке, отмечая необычные для его сана манеры, внешность, и постепенно располагается к нему... В Вильну архиепископ Виленский и Литовский Тихон прибыл 24 января 1914 г. из Ярославля, где около шести лет был главой Ярославской епархии. Он сменил архиепископа Агафангела(1854-1928), которого наша Церковь прославила в лике святых как священноисповедника. (В 1913 г. Владыка Агафангел становится митрополитом Ярославский и Ростовский. С 1922-1926 отбывает ссылку в Нарымском крае. По завещанию Патриарха Тихона - второй кандидат на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола.) Из дневника А.В.Жиркевича 1914 г.: «Сегодня приезжает в Вильну … архиепископ Тихон. Объявлен церемониал встречи. Безмолвно, торжественно под сводами склепа, в сиянии лампад, в облаках ладана почивают Виленские мученики (святые Антоний, Иоанн, Евстафий)... Ничего не произнесут они, но, когда я бываю около них, мне чудится в их молчании упрек, скорбь, осуждение современного духовенства, современной государственной политики в крае… Жаль им России! Но им, прошедшим через муки и смерть, известно, что только то и прочно, как в жизни народов, так и в жизни отдельных людей, что очищено огнем ошибок, падений, страданий...» «...Был на встрече нового архиепископа Тихона. Живой, простоватый, подвижный, почти бегающий, добродушный… Духовенство приготовило для него в Свято-Духовом монастыре коврик с кружком (с орлом), а он пробежал мимо. Вдруг метнулся через певчих левого клироса к иконе. Видимо, не скоро к нему привыкнут в Вильне». Город встретил нового Архиерея трудностями, свойственными этому краю. Здесь соседствовали представители разных религиозных конфессий — русские и белорусы, поляки и литовцы, евреи, черта оседлости которых проходила через Северо-Западный край — и требовался большой такт, чтобы не посеять религиозной розни между местными жителями. Воспоминания современников свидетельствуют, что вскоре новый Владыка завоевал уважение жителей и стал пользоваться глубоким почтением не только у православных. «Вот он едет из Вильны на свою дачу, в простой коляске и в дорожной скуфейке, но все, кто его встречали и узнавали: русские, поляки, евреи — низко ему кланялись. Во время прогулки по кальварии - так назывался ряд католических часовен вокруг архиерейской дачи, посвященных разным стадиям крестного пути Христа на Голгофу, — перед архиепископом вставали и приветствовали его все католики, служившие при часовне, хотя он был в подряснике и шляпе». Другой отрывок из дневниковой записи А.В.Жиркевича: «Светскости в нем никакой, а живое отношение к окружающему. Шутя, я сказал Владыке, что он виноват в моей простуде! Он только руки развел, а потом смеялся, когда я объяснил ему, что простудился, встречая его в Свято-Духовом монастыре, без шапки, на сквозняке». Еще живые штрихи к портрету Владыки: «27 марта. Первый раз, после долгого сидения на дому, я выбрался в город, сделав визит арх[иепископу] Тихону. Как все изменилось в архиерейском доме, в приемной, в комнатах Владыки, в манере приема! … все просто, как прост сам Тихон. Когда я вошел, Тихон сидел в зале, беседуя с каким-то священником, пригласив меня в гостиную. Скоро он явился туда и сам, усадил рядом и начал попросту, сердечно, довольно откровенно беседовать. Я спросил его, привык ли он к Вильне, где столько иноверцев. На что он ответил, что ему привыкать не трудно, так как он уже был в Америке и в Холме. Из моих книг он прочел брошюру о Чагине (Чагин Н. М. — академик архитектуры), которую встречал в Холме и Св. Синоде. По замечанию Владыки, я пишу слишком горячо, потому и хвораю сердцем. На это я ему сказал, что вокруг так много подлости и неправды, что трудно иначе откликаться на явления и встречи. … Служится ему, по его словам, в Вильне нетрудно, так как паства-то его невелика и посетителей, сравнительно с Ярославлем, немного. … Проговорив минут 20, помня о посетителях, ожидающих очереди на его лестнице, прервал беседу...» Святитель Тихон, преодолевая человеческие немощи, находил возможность встречаться и дарить свою пастырскую любовь простым людям. Еще один документ, подтверждающий его простоту, доступность, обязательное для православного пастыря уважение к каждому человеку. Узнав, что А.В.Жиркевич собирается в Ессентуки на лечение, владыка присылает ему записку: «Ваше Превосходительство, Многоуважаемый Александр Владимирович, Позвольте пожелать Вам счастливого пути и благополучного возвращения из Ессентуков с окрепшим, здоровым сердцем. Милости прошу посетить завтра Тринополь — я говорил Эконому, чтобы Вам там показали жилище наше. Призывая на Вас Божие благословение, с совершенным почтением остаюсь Ваш покорный слуга А[рхиепископ] Тихон». Пришло всего несколько месяцев, и война четырнадцатого года изменила мирное течение жизни... «Про Патриарха Тихона» воспоминания монахини Анны (Тепляковой) У меня дома обстановка была тяжелая. Хотя и отдельная была комнатка, но даже иконы не было... Тайно сделала четочки себе из шпагатика, так их обнаружили, и говорят: у нас в доме колдунья живет. И меня никуда не пускали, кроме определенных моих дней и часов. И я поэтому не везде могла быть, где были мои подружки — они хозяйки были своему времени, а я нет. Однажды на Рождество Христово к Святейшему Патриарху Тихону пропустили моих подруг. Святейший Патриарх Тихон был очень прост. К нему доступно было. И вот, как они рассказывали, Святейший сидел в кресле, а они у его ног на ковре сидели и пели ему. А они много знали таких стихов, песнопений. Такое было им утешение. Но и мне было утешение. Последнюю службу перед смертью (я где-то прочла) Святейший Патриарх Тихон должен был служить в Большом Вознесении. А до этого он служил у нас, в Петра и Павла на Преображенке. И я в Петра и Павла, когда служил он эту предпоследнюю службу, благословение с ними (подругами) вместе у Святейшего получила. А когда Святейший умер, всю ноченьку, не отходя от гроба, мы стояли в соборе. Полный собор был. Всю ночь, как обычно, Евангелие читалось, пели «со святыми упокой», вся церковь. Это была такая ночь! Ночь слез, ночь молитвы, ночь незабываемая, никогда. Мы близко ко гробу стояли, а потом уже ночь кончилась и началась литургия. В конце литургии мы вышли пораньше (мы смышленые девочки были) и встали так, чтоб нас не оттеснила толпа и мы не оказались вдали от процессии. Когда Святейшего вынесли, я почему-то так плакала, так плакала... Наверное, потому что недавно же у Святейшего благословение получала в Петра и Павла. Уже Святейшего мимо меня пронесли, а я и гроба не видела... А монах нес кутью и мне говорит: «Помяни Святейшего и тебя Господь утешит», — и эту кутью мне в руку дал. И уже к вечеру: похороны кончились, вечер, а все еще поют «со святыми упокой», поют у ворот у боковых, нищих два целых ряда, и все поют... Темно, но надо ехать (а ведь ехать в Черкизово, на Преображенскую площадь), и мы уже, уезжая, идем на Донскую улицу, и все «со святыми упокой», «со святыми упокой»... Воспоминания краеведа Аркадия Лаврова (г. Реутов) У краеведа Аркадия Федоровича Лаврова сохранилась фотография, датируемая 1919 годом. На снимке можно узнать реутовскую фабрику Товарищества Реутовской мануфактуры, здание молитвенного дома, еще не искаженное постройками. Молельня была закрыта властями в 1924 году. До конца XX века православного храма в Реутове не было: храм Казанской иконы Божьей Матери был построен и освящен митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в 1999 году. На фотографии различимы около 300 молящихся. Над входом в молельный дом расположена большая икона в красивом киоте с шаровидным завершением и православным крестом. Два колокола навешены на высоком столбе, также завершающимся крестом. В центре фотографии – совершающий богослужение святитель Тихон, Патриарх Всероссийский. Все устроение молельны говорит, что молитва здесь совершается давно, и молитвенный дом обустроен не наспех к приезду Святителя. С другой стороны, Патриарх не смутился отсутствием храма. Водосвятный молебен, запечатленный на любительском фото 1919 года, святитель Тихон совершал в Реутове 21 июля (по церковному календарю). Святитель приехал в Реутов после Божественной литургии, совершенной им в Николо-Архангельском храме балашихинской земли. Святитель прибыл в храм по Нижегородской железной дороге. Храм расположен рядом с дорогой. Как ценная святыня хранится в Николо-Архангельском храме кресло, в котором сидел Святитель за памятным богослужением. События в Реутове подтверждают слова святителя Тихона Московского о том, что в начале XX века Православие набирало силу. Безбожие, насаждаемое в России после революции 1917 года, принесло много жертв, но не уничтожило веры. Возведение величественного благолепного храма в Реутове в наши дни – это подтверждение слов Святителя; это – произрастание тех семян веры, посеянных на древней балашихинской земле святителем Тихоном и другими новомучениками Российскими. Автор - Протоиерей Александр Бутрин, клирик Преображенской церкви г. Балашиха.

Проповедь иером. Гавриила (Баглая) в день памяти апостола Иоанна Богослова и святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси 12 октября 2010 г. Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Два светила сияют днесь на тверди церковней. Два избранных сосуда Божия предстоят пред Престолом Живоначальной Троицы, ходатайствуя о тех, кто пришел в храмы Божии почтить их память. Не случайно Церковь чтит сию Боголюбезную двоицу в один день. Хотя 19 веков разделяло их жительство во плоти на земле, но у Бога тысяча лет, как один день; хотя и жили они в разные эпохи, в разных странах, в разных народах, но во Христе, по слову апостола Павла, несть иудей, ни элин, несть раб ни свободный... но все мы сыны Божии по вере во Христа Иисуса (Гал.3:26-28). И в лице возлюбленного ученика Своего Иоанна Богослова Господь усыновил, умирая на Кресте, всех кто уверует в Него, всех кто признает во Христе своего Бога и Спасителя. Мы знаем, что Иоанн Богослов с юных лет последовал за Христом; и любовь, которая горела в его сердце, привела его вслед Господа на Голгофу. Так и душа святителя Тихона с ранних лет горела любовью ко Христу и Его Церкви. И когда Россия восходила на свою Голгофу, то именно святителю Тихону Господь вручил кормило Русской Церкви. Из истории церковной мы узнаем, сколько сил приложил апостол Иоанн Богослов, наставляя свою паству в вере Христовой, ограждая ее от губительных, зарождавшихся в то время гностических учений. "Возлюбленные! – пишет в своем соборном послании апостол Иоанн Богослов, – не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1Иоан.4:1). Много лжепророков восстало на Господа и на Церковь Его и во времена святого патриарха Тихона. Государственная безбожная машина пыталась уничтожить, буквально стереть с лица земли Церковь Христову и истребить ее пастырей путем внешнего давления; а изнутри, как опухоль, на Теле Церковном возник обновленческий раскол. Апостол Иоанн Богослов писал о гностиках: "Они вышли от нас, но не были наши" (1 Иоанн.2:19). И то же самое со всей справедливостью мог сказать об обновленцах святой патриарх Тихон, который приложил немало своих сил для того, чтобы уберечь овец стада Христова от богопротивных учений. Через Евангелиста Иоанна Господь Иисус Христос говорит нам, что нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя (Иоанн.15:13). И вот мы с вами видим, как эти два избранника Божия святой Иоанн Богослов и святитель Тихон Московский всю свою жизнь, всю душу полагали за свою паству. Будем же следовать вслед наших добрых пастырей, читая их житие, их послания, следуя их наставлениям, воссылая к ним свои молитвы, и они оградят нас от волков, хотящих погубить наши души, и приведут к Пастыреначальнику Христу, Который отрет всякую слезу с очей наших, когда и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр.21:4) – как о том нам поведал в Откровении чтимый ныне нами апостол Иоанн. Аминь.

Не унывай! 9 июля, 2011 • Преподобный Оптинский старец Амвросий Не унывай, а на Бога уповай. Силен Господь помиловать и нас, неисправных, как помиловал мытаря, столько повинного, что и очей не смел он возвести на небо, а поникши долу, взывал: “Боже, милостив буди мне грешному”. Поникши долу не взором только, но и смиренной и самоуничиженной мыслью, да взываем часто: “Боже, милостив буди нам грешным”. И, переходя к молитве Иисусовой, да повторяем ее как можно чаще: “Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй нас”. Произносить “помилуй нас” прилично тогда, когда при молитве вспоминаются другие лица, по причине духовной любви или по причине бывшей когда-либо неприятности. Такая молитва может водворять в душе нашей мир и успокоение <…> Унынью – бой! 15 мая, 2010 • Схиархимандрит Авраам (Рейдман) «И уныл во мне дух мой…» Духовник Ново-Тихвинского монастыря схиигумен Авраам рассуждает об очень распространенной и опасной страсти – унынии. Уныние — это страсть, которая знакома всем. Она проявляется по-разному, часто прикрывается каким-то благопристойным видом и поэтому ее бывает трудно различить. Но уметь различать ее нужно, потому что страсть эта коварна и очень опасна. Она, как говорит преподобный Иоанн Лествичник, есть всепоражающая смерть. Что такое уныние? Оно проявляется в двух видах – иногда как невыносимая скука, тоска, а иногда как лень и безразличие к духовным занятиям. В последнем случае человек может внешне вовсе и не иметь унылого вида, напротив, может веселиться, шутить и относиться ко всему с какой-то живостью. Ко всему – кроме чтения Священного Писания, молитвы и прочих духовных занятий. Люди неверующие вследствие пустоты в душе часто находятся в состоянии сильнейшего уныния. Я думаю, что большинство случаев так называемой депрессии — это именно уныние в крайней степени. Расскажу такой случай из своей молодости. У одного человека, которого я близко знал, отец покончил с собой. И этот молодой человек впал в состояние депрессии — до такой степени, что неделями лежал лицом к стене, и ничего ему было не надо. Мама у него была неверующая, имела среднее педагогическое образование и потому считала, что она все знает. И она своими нравоучениями еще больше его доводила. Кончилось тем, что их соседка, верующая бабушка, пожалела этого парня и уговорила его, чтобы он пошел в церковь. Он стал ходить в храм. Мало чего понимал, мало чего соблюдал, но время от времени ходил. Ему сразу стало значительно легче. Потом он познакомился с нашей компанией, втянулся в нее, а поскольку мы старались вести христианскую жизнь, более или менее строго соблюдать посты, то и он тоже стал вести себя так же. Ему стало еще легче. Потом, когда мы рассказали ему об Иисусовой молитве, о том, как бороться со страстями и в частности с унынием, он начал следить за своей душой, молиться и совершенно бросил всякие лекарства, стал нормальным человеком. Правда, ему приходилось врачам лгать. Они его спрашивали: «Ну, как?», он говорил: «Ничего». «Пьете лекарства?» — «Пью, очень помогает». Если бы он сказал, что не пьет, так они его, может быть, насильно бы в больницу положили — такое время было. А на самом деле он ничего не принимал. Вот пример того, что депрессия — это просто душевное состояние человека, уныние от того, что в душе нет Бога. Такое состояние свойственно очень многим. Более того, мы видим вокруг себя людей, находящихся не только в унынии, но в глубочайшем отчаянии. Один знаменитый подвижник нашего времени — схиархимандрит Софроний (Сахаров) говорил, что современное неверие — это следствие отчаяния, все человечество впало в отчаяние. То есть люди чувствуют такую безысходность, так они отчаялись в своем спасении, что уже отрицают бытие Божие, для того чтобы можно было жить спокойно. Но тоска от этого только усиливается, и человек старается чем-то ее заглушить. Например, начинает пить и пытается этим грубым способом обрести какое-то душевное спокойствие. Более изысканный способ заглушить внутреннюю тоску — стремление человека к наслаждению произведениями искусства, к некоей отвлеченной деятельности. Но, конечно, было бы неправильно говорить, что у верующего человека уныния не бывает. Бывает, и очень часто. Я сейчас не буду говорить об унынии как о тяжкой брани, наводимой демонами, а скажу о том виде уныния, который встречается наиболее часто — о лени. Так называет уныние преподобный Григорий Синаит. Когда он перечисляет главные страсти, то вместо слова «уныние» говорит «лень«. Это та же самая лень, только по отношению к духовным и нравственным предметам. Не хочется ходить в храм, не хочется молиться, читать Священное Писание и вообще трудиться над своей душой. Почему? Потому что мы видим, как много в нашей душе страстей и как много надо сделать, чтобы ее очистить. Как в жизни бывает: приходишь, видишь, что надо дров нарубить огромную кучу, и сразу думаешь: «Да ну! Может, как-нибудь перетерпим, померзнем, в тулупчик укутаемся, одеялом укроемся…» В Отечнике есть такой хороший пример. Отец отправил сына возделывать поле. Тот пришел, увидел, что оно все заросло сорной травой, приуныл и лег спать; потом встал, посмотрел на поле и опять лег спать. Так он поступал в течение нескольких дней. Когда пришел отец и спросил, почему он до сих пор ничего не сделал, тот ответил, что он впал в уныние оттого, что много работы, и поэтому спал. Тогда отец сказал ему, что если бы он каждый день очищал хотя бы такую площадь, какую занимает во время сна, то дело бы уже продвинулось. Сын взялся за работу и с Божьей помощью постепенно все очистил. Это всем знакомо. Когда работы много, человек пугается, опускает руки и начинает думать, что «всей работы все равно не переделаешь». Это наше свойство, проявляющееся в обычных человеческих делах, занятиях, дает о себе знать и в духовной жизни. Не дается нам что-то — и мы сразу бросаем: «Не получается у меня сразу помолиться как Илия пророк, по молитве которого пошел дождь, тогда я и совсем не буду». Или: «Я уже целых три дня подвизаюсь, а у меня еще нет непрестанной молитвы — что ж такое?» Или: «Я уже три года хожу каждое воскресенье в храм, а бесстрастия у меня еще нет — как же так?» Нам кажется, что нашему унынию есть оправдание: «У меня не получается». Но это действительно лишь оправдание. Ведь если у человека бывают неудачи в каких-то житейских делах, то что он делает? Вот хотел он поступить в институт, но не подготовился и не смог сдать, допустим, химию. Что он начинает делать, если все же хочет учиться в этом институте? Нанимает репетиторов, тщательно готовится, учит именно химию. В следующем году ему удается сдать экзамен — и он поступает в институт. Никто этому не удивляется. Все нормально. Так же и в духовной жизни: когда человек хочет приобрести какую-либо добродетель и почему-то терпит неудачу, он тоже должен сделать вывод о том, почему так произошло и в каком отношении ему нужно исправиться. Допустим, он все делает правильно, но поддается гордости. Следовательно, ему надо обратить внимание на борьбу с ней. Или: он все делает правильно, но не имеет достаточной ревности к молитве, молится рассеянно. Значит, ему надо понуждать себя к молитве. А мы не хотим сделать таких простых, элементарных выводов, которые в обыденной ситуации сделали бы без всякой посторонней подсказки. И начинаем унывать вместо того, чтобы начать трудиться. Не получилось с первого раза — получится со второго, с третьего, но обязательно получится. Даже сама эта борьба, само понуждение себя к исправлению в том или ином отношении уже приносит в душу человека благодать. Как бороться с унынием? Это можно делать по-разному. Некоторым по временам помогает даже то, чтобы вкусно поесть. Но если бороться только этим способом и больше никаких не применять, то уныния, может, и не будет, зато будет все остальное. Преподобный Иоанн Лествичник советует употреблять иногда эту хитрость в борьбе с гневом. Он говорит: «Когда тебя борет гнев, можешь дать некое малое утешение чреву». Но хорошо, если оно малое, а то порой человек так утешится — до самозабвения! Конечно, это неразумно. Позволительно употребить и другую хитрость: как-то пошутить. Священник может вовремя пошутить и невинной шуткой привести человека в веселое расположение духа. Пусть это будет радость не духовная, но она все-таки лучше, чем уныние. Но это, опять же, хитрость — маленькая, не решающая вопроса кардинально. А если подходить к проблеме серьезно, то, конечно, лучшее средство от уныния — это молитва, в особенности молитва Иисусова. Кроме того, во время уныния надо изо всех сил стараться делать все как обычно, то есть не бросать своих обычных занятий, не оставлять молитвенного правила, заставлять себя молиться усиленно, со вниманием. Очень помогает в этой брани и память смертная. Кажется странным: человек вспоминает о смерти — и у него проходит уныние. Наоборот, надо было бы унывать. Однако это не так. Именно воспоминание о смерти, о будущей жизни отрезвляет человека. Когда он начинает думать о вечности, то осознаёт, что на этом фоне ничтожны все земные скорби — не только мелкие, но и серьезные: тяжкая брань с тем или иным видом греха или опасная болезнь, своя или близких. Благодаря памяти смертной все предстает в другом, а именно, в истинном свете. Человек отрезвляется и понимает, что в действительности все приводящее его в состояние уныния, обезоруживающее его — мираж и что не нужно всему этому придавать значения. Главное в борьбе с унынием — это самопонуждение. Если мы сами себя не понудим, то никакой совет, никакая чудесная сила или сверхъестественная помощь свыше нам не помогут. Надо понимать, что мы существа свободные и многое зависит от нашего собственного выбора. Господь всегда готов нам помочь, можно сказать, что Он уже устремился нам на помощь, но мы этой помощью пренебрегаем. Мы не замечаем ее оттого, что погружаемся во тьму уныния до такой степени, что не хотим даже немного откликнуться на это Божественное действие, укрепляющее нас в борьбе. Бывает, что человек даже ничего и не сделает, а просто перетерпит уныние и не оставит своей обычной работы или посещения богослужений — и благодать Божия тут же утешает его сердце, он чувствует, что Господь пребывает с ним. Противоположно лени, как известно, трудолюбие. Вот и нужно приобрести духовное трудолюбие. Труд — он, как говорится, труден. Мы можем не хотеть что-то делать, но знаем, что это нужно, и делаем это, преодолевая усталость, а иногда и боль. Труд вызван необходимостью — не все мы делаем только с удовольствием, — и по большей части он приносит утешение только тогда, когда мы уже завершим работу и увидим ее результат. Даже приступая к какому-то делу с удовольствием, мы всё равно поневоле сталкиваемся с трудностями и возникает желание его бросить. Но представьте себе, хирург делает операцию, а она что-то затянулась, идет уже целых три часа, и он бросает скальпель: «Пусть кто-нибудь другой зашьет, а мне надоело, стоишь тут, уже весь вспотел». Что тогда будет? Лень в каком-либо житейском деле — это для души человека, конечно, плохо, но лень в духовном отношении гораздо страшнее. Если к ленивому в работе Господь, может быть, еще снизойдет и помилует его, то для ленивого в молитве, борьбе с помыслами, страстями выхода уже нет. Не нужно думать, что борьба за свое спасение — такая легкая и простая вещь, что в ней не должно быть никаких препятствий. Царствие Небесное нудится. Это понуждение необходимо на протяжении всей жизни, а не так, что сейчас ты все понял, три дня потрудишься, а потом тебе надоест: мол, и так все хорошо. Человек развивается и, в чем-то изменившись к лучшему, бывает должен вновь и вновь понуждать себя к достижению б?льших добродетелей. Так он неуклонно движется к вечной жизни, достигая иногда самых возвышенных духовных результатов, самых прекрасных и, как ему казалось раньше, труднодостижимых добродетелей. *** Вопрос: Батюшка, у меня никак не получается исправляться, и я от этого сильно унываю. Кажется, что не унывать невозможно. Ведь и для меня самой, и для других очевидно то, что я остаюсь такой же страстной, как и раньше. Мне от этого плакать хочется. Как не поддаваться унынию, и вообще, как относиться к тому, что хочется плакать? Ответ: Плакать можно по-разному. Если человек осознает свою душевную немощь, далекость от Бога, то, может быть, это и не совсем уныние. Плакать о нашей богооставленности, вернее, о том, что мы сами оставили Бога, нужно. Плакать, каяться и молиться. Хорошо, что есть печаль об этом. Когда человек примиряется со своим убогим душевным состоянием, прекращает всякую борьбу, это плохо. Но чем отличается покаянный плач от уныния? Когда человек печалится о своих грехах, то ему хочется что-то делать, чтобы исправиться. Если он чувствует бессилие, он начинает с большей ревностью, более внимательно или просто больше по времени молиться. А уныние человеку говорит: все бесполезно, ничего у тебя не получится, ты просто родился таким негодным человеком, у тебя природа такая. Конечно, таким помыслам верить нельзя. Сокрушаться о своей душевной пустоте нужно, но поддаваться унынию и впадать в безнадежность нельзя ни в коем случае. Как не поддаваться унынию? Не принимать его и все. Надо помнить о том, что соблазны всегда прикрываются видом правдоподобия. И уныние тоже берет повод от действительного положения дел. Оно может основываться на каких-то наших неудачах, пороках, которые нас удручают, и говорить нам: «Ты ведь действительно ничего не можешь сделать, не умеешь внимательно молиться, не можешь победить гневливость, ленишься». Мы поддаемся этому внушению и совершенно покоряемся страсти уныния. Человек бесстрастный увидел бы, что правдоподобие этих помыслов мнимое, поверхностное. Но мы не бесстрастны, и поэтому лучше нам вообще не видеть этой самой правды, чем, увидев, соблазниться. Так мы должны относиться ко всем соблазнам, будь это уныние или что-нибудь другое. Приведу такой пример, только хочу предупредить, что его не нужно понимать буквально в плохом смысле слова. Один подвижник пошел на реку набрать воды и по бесовскому наваждению впал в плотской грех с женщиной, которую там встретил. Для того, чтобы не поддаться унынию, он на обратном пути пел псалмы, молился. Диавол искушал его помыслами, что он погиб, все пропало, его многолетние подвиги прошли зря, а он вел себя так, как будто ничего не случилось. Наконец бес явился ему видимым образом и говорит: «Почему ты так себя ведешь, ты же впал в смертный грех?» А он говорит: «Не было этого ничего». И пошел в свою келью, так же подвизался, и покаянием, подвигами стяжал себе прощение грехов. Другой подобный случай. Два отшельника по сатанинскому наваждению сговорились между собой, пришли в город, продали свои рукоделия и прокутили вырученные деньги. Всю ночь они блудили и выпивали. После этого один из них говорит: «Все пропало, я погиб, у меня была благодать, сверхъестественные дары, теперь это все меня оставило, нет мне спасения». А другой молится, поет псалмы, пребывает в радостном состоянии духа. Первый его спрашивает: «Почему ты так себя ведешь? Ты разве не помнишь, что ты пил?» А тот отвечает: «Да, мы были у архиерея, и он нас почтил, дал нам вина». Первый говорит: «У какого архиерея, что ты бредишь? Кого ты целовал, ты помнишь?» Тот отвечает: «Да, архиерей почтил нас своим святительским лобзанием». Тогда отшельник сказал ему: «Да ты обезумел от греха!» И побил его. Пришли они обратно в пустыню, и тот, который говорил, что лобызался с архиереем, продолжал молиться как ни в чем не бывало. Первый отшельник впал в отчаяние, вернулся в город и погиб без покаяния. А второй, как бы не обращая внимания на то, что произошло, совершал те подвиги, что и обычно. Он вернул себе благодать Божию, и Господь его помиловал. Я говорю это к тому, что если нас посещают какие-то помыслы, даже будто бы справедливые, ни в коем случае нельзя поддаваться страсти. Греховные помыслы, как я сказал, всегда имеют правдоподобный вид. Смотришь на какое-то скоромное блюдо в постный день и тебе кажется, что оно невозможно вкусное, нельзя вытерпеть, надо сейчас же его съесть. Правда ли, что оно вкусное? Правда, но эта правда сатанинская. Так и уныние. «Я согрешил, у меня ничего не получается». Это правда? Правда — но она не от Бога, и верить ей нельзя. Не принимать и все. Когда человек начинает слишком логично рассуждать, он забывает одну простую вещь: что его логика действует под влиянием страсти. Это логика страсти — гнева, чревоугодия, уныния или чего-то еще. Она и приводит его к определенному, логичному для этой страсти выводу. Поэтому лучше не вдаваться в рассуждения, а просто сказать: нет и все, не принимаю. И молиться, конечно. Вопрос: Я почти каждый день сильно поддаюсь унынию, но мне кажется, что это зависит не только от меня. Просто в моей жизни почему-то очень часты неудачи и разные неприятные неожиданности, от которых хочешь не хочешь заунываешь. Ответ: Неудачи и неприятности бывают у всякого, но если человек так реагирует на любую мелочь, это значит, что в нем чрезвычайно сильна страсть уныния. Ей и поводов никаких не нужно — она сама найдет повсюду поводы. Под действием страсти даже предметы вовсе не располагающие к унынию человеку кажутся очевидно печальными. Другой от чего-то, может, порадовался бы, а унылый человек грустит. Допустим, зашел какой-нибудь книголюб в библиотеку и радуется: «Смотри, сколько книг! Не могу выйти отсюда!» А другой, который с книжкой не дружит, зашел и говорит: «Ужасно! Неужели это все нужно прочитать? Я никогда этого не прочитаю. Дураком был, дураком и помру». Вот, этот человек создал ситуацию. Она пришла вместе с ним в библиотеку. Ситуация такая: никогда он ничего не прочитает, все пропало, все бесполезно. Под действием страсти человек устремляет внимание на предметы, которые подпитывают эту страсть: его внутреннее око что-то из окружения выхватывает, а чем-то пренебрегает. Да и сама привычка человека действовать согласно страсти как бы ограничивает его некими рамками. Он ведет себя сообразно своей наклонности: делает какие-то жесты, как-то смотрит, говорит, что-то предпринимает — и вот он опять «оказывается в неблагоприятной ситуации». Но это самооправдание. Да, ситуация неблагоприятная, но виноваты в ней мы. Мы ее с собой носим, она везде с нами. И мало того, что мы сами вокруг себя ее создаем, мы еще и навязываем ее другим: сами ропщем и других заражаем этим настроением. Что тут посоветовать? Изо всех сил бороться со страстью уныния, поступать ей наперекор, заставить себя бросить эту, так сказать, привычку к унынию. Но, конечно, делать это надо с терпением, понимать, что страсть одним махом не искоренишь, и не унывать оттого, что на тебя опять напало уныние. Вопрос: Батюшка, получается, что мы не можем перенести каких-либо скорбных обстоятельств из-за того, что в нас действует страсть уныния? Ответ: Преподобный Нил Сорский определяет это как страсть печали. Хотя, может быть, и уныние действует. Всякая страсть имеет определенный соблазн, например, при блудной страсти человек соблазняется красотой человеческого тела. В красоте нет никакого греха, человека создал таким Бог, и плохого в этом ничего нет. Истинный христианин, бесстрастный, чистый, должен бы был восхищаться этим, прославлять Бога так же, как он прославляет Его, когда созерцает природу и даже, может быть, гораздо больше. Пророк Давид говорит: Хвалите Господа юноши, девы, старцы… (см. Пс. 148, 12). Но диавол так устраивает, что мы смотрим на вещи превратно: красота человеческого тела вызывает в нас нечистую страсть. Другой пример. Допустим, кто-то на наших глазах что-то делает неправильно. Мы должны бы были посочувствовать этому человеку, что-то подсказать ему или, по крайней мере, внутренне помолиться за него, а мы реагируем на это гневом. Если бы мы смотрели на все чистым оком, то это заставляло бы нас совершать добрые поступки или вызывало добрые мысли и чувства. Итак, если мы реагируем неправильно, это вызывает в нас действие страстей: в первом случае — блудной, во втором — гнева. То же самое можно сказать и о скорбных обстоятельствах. Например, болезнь должна вызывать в нас покаяние, смирение, терпение, а она вызывает ропот, печаль, уныние, отчаяние. Почему? Потому что мы опять же неправильно смотрим на событие и из-за этого соблазняемся. Если бы мы отсекли действие помысла уныния, печали или ропота, то, естественно, в нас стала бы действовать добродетель, потому что человек сохранил ту доброту, которая была дарована нашим прародителям еще при сотворении (добродетель, так сказать, естественна для нашей души); тем более стала бы действовать благодать, дарованная нам в Таинстве Крещения. Тогда, отвергнув страсть, мы восприняли бы чистым оком то или иное явление, в данном случае скорбь, и даже благодарили бы Бога, как, например, это делал Иоанн Златоуст, не только великий учитель, но и великий подвижник. Он всегда, при самых скорбных обстоятельствах говорил: «Слава Богу за все!» И даже перед смертью, будучи совершенно больным, пребывая в самом униженном состоянии, вдали от родины он говорил: «Слава Богу за все!» Вопрос: Может ли быть покаяние с примесью отчаяния или уныния? Или чувство покаяния — это всегда чистое чувство? Ответ: Конечно, когда человек кается, он испытывает какую-то горечь, но эта горечь растворяется утешением, надеждой. И чем сильнее горечь, тем обильнее должно быть утешение. Например, те люди, которые дерзали смиряться таким образом, что говорили о себе: «Все спасутся, один я погибну» или «Где сатана, там и я буду», безусловно, имели и благодатное утешение, которое позволяло им переносить страдание, происходящее от такого смирения. А если кто-нибудь из нас вздумал бы пользоваться таким рассуждением, это, конечно, привело бы к отчаянию. Поэтому нужно смиряться в меру своего опыта, как Господь дает, то есть иметь покаянное настроение, помнить о смерти, и по мере нашего духовного роста будет усугубляться и смирение.

Епископ Василий (Родзянко): Беседа о семейной жизни Не все сейчас на нашей Земле имеют возможность иметь счастливый брак, не испорченный никем и ничем. Это теперь, в наше время, редкие счастливцы. В чем же суть настоящей – христианской – семьи? Брак – дорога в вечность Семейная жизнь, как и вся вообще человеческая жизнь, имеет в себе три стадии: мета-историю, то есть пред-историю, саму историю и ее завершение – эсхатологию, историческую эсхатологию, то есть завершение всего, всей ее истории в вечности. Известный профессор – сначала московский, а потом белградский – Сергей Викторович Троицкий в своей широко известной книге «Православная Философия Брака» рассказывает о предыстории брака, о метаистории брака, с большим знанием древней церковной литературы. Он цитирует Ерма, цитирует Климента Римского и еще некоторых отцов, так называемых апостольских отцов, то есть писателей первого, второго, третьего веков, где прослеживает определенную традицию, определенное предание о том, что брак был сотворен в Раю и что семейная жизнь началась в Раю, и именно в Раю была его главная задача – брака. Он говорит о том, что в соответствии с тем, что рассказывают эти апостольские мужи, как их называют, или святые отцы, начиная с времен от апостолов и дальше до третьего века, они говорят о том, о чем мы знаем и по другим источникам и по другим святоотеческим учениям, а именно о том, что все человечество было тем небесным райским воинством, которое было воинством не только неба, но и Земли, вот этой нашей Земли. Но Земля эта была еще не исковеркана грехом, еще не было результатов первородного греха на ней, как это сейчас у нас. И не было еще нашей в связи с этим истории, этой земной истории, и потому брак был совершенно иного качества, чем то, что мы знаем сейчас. Брак был нетленным, вечным, неумирающим, не имеющим никаких страдательных явлений, не подверженный течению времени. Было ясно сказано Адаму и Еве после их творения, после того, что они были сотворены и помещены в Раю: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю» (Бт.1:28). Значит, «наполняйте Землю,» то есть Землю вот эту самую, на которой мы живем. Однако же, это было в Раю. Что это значит? Это значит, что райская жизнь в то время простиралась не только на самый Рай, но и переходила на всю сотворенную тогда уже Землю. Потому что и Рай, и Земля, и этот Эдемский Сад, который символически изображал Рай, были соединены единой общей жизнью. «Наполняйте землю, …и стало так» (Бт.1:28, 30), – говорится в Библии, и говорится это еще до грехопадения. И потом сказано: «Так были совершены Небо и Земля и все воинство их» (Бт.2:1). Воинство небесное и воинство земное – это ангелы и люди, все ангелы и все люди, так как это было сотворено до наступления греха, смерти и результатов, как греха, так и смерти, уже на исковерканной грехом Земле, когда началась ее история. И не только ее история, но история человеческой жизни, которая до сих пор продолжается и простирается в далекое будущее, и история семейной жизни. Брак на земле – и брак в Раю Мы знаем семейную жизнь по тем образцам ее, которые стоят перед нами здесь, на этой Земле, когда встречаются молодые люди – жених и невеста. Они становятся постепенно мужем и женой, вступают в брак, у них начинается брачная жизнь, и они начинают иметь детей, и эти дети, если считать вообще все человечество, наполняют собою Землю. Вот что такое земной брак, и каждый брак, каждая семейная жизнь имеют в себе свою земную историю, которая идет вот таким историческим путем.

Ни одного равнодушного 7 октября, 2011 • Тамара Амелина Беда ворвалась в жизнь Кати ранним утром на трассе Волгоград-Москва недалеко от города Михайловка невероятно чудовищной вспышкой от лобового столкновения, страшным скрежетом металла. По трагическому стечению обстоятельств микроавтобус, в котором ехала семья Урусовых, выехал на встречную полосу движения и столкнулся с грузовиком. Микроавтобус просто разорвало в клочья, грузовик перевернулся, водитель его не пострадал. И вот Катя одна, на дороге среди обломков от микроавтобуса и искалеченных тел дочек и мужа. Сергей, дочки Сашенька 7-ми лет, Анечка 5-ти лет и трехлетняя Ксюша погибли сразу. Ксюшина двойняшка Верочка подавала слабые признаки жизни. Вокруг собирались машины, но люди боялись подойти ближе.И их можно понять… Катя попросила рассказать о тех, кто пришел в ту минуту в ее жизнь. В первом же нашем телефонном разговоре она сказала: «Напиши о них! Это необыкновенные люди! Сколько в них участия, доброты, искренности!» Молодой человек Роман, ехавший по той же дороге, сказал только: «Чем я могу помочь?» И добавил: «Молитесь! Господь с вами!» Потом он разыскал Катю в больнице, приехал со своим отцом Анатолием Ивановичем Козловым, привез деньги и гостинцы. Просил обращаться к ним за помощью. «Да, мы были первыми, кто оказался рядом с аварией. Прошла неделя, а перед глазами по-прежнему стоит эта чудовищная картина. Я пытался помочь, но понимал свое бессилие…» Потом приехала служба ДПС, и Андрей Пономарев, перевидавший в жизни море горя и беды, поразился Катиной выдержке. «Я не могу спать, я постоянно думаю об этой семье. Я не понимаю, как Катя так держится. Может, ей нужна местная симка или еще что? Что я могу для нее сделать?!» Катя рассказала, что Андрей взял ее за руку и просто был рядом первые часы после аварии. А потом несколько раз приезжал к ней в больницу, искренне интересовался здоровьем Верочки, привозил фрукты. С большим трудом согласился рассказать о себе… Потом уже в Москве я получала от него известия: Андрей разместил в местных газетах номер счета для помощи Кате. И каждый разговор – такая искренняя забота и столько боли… Психолог МЧС Елена Слышкина была вызвана на работу в тот день рано. Узнала обстоятельства аварии. «Я не знала, какие я смогу найти слова… Но когда увидела в руках Кати молитвослов, поняла, что она – человек верующий. Значит, есть надежда. Я верю, что она выдержит!» Елена организовала Кате жилье, Катя ни на минуту не оставалась одна. Да что Катя! Меня не оставляли одну, пока я была в Михайловке. Ведь Катя много времени проводила у Верочки в реанимации… Очень трогательный вечер был в гостях у Лены и ее мужа Димы. Дима строил планы, как Катя с Верочкой приедут к ним в гости, как все вместе поедут на рыбалку. Так хотелось верить, что опять будет и радость, и веселье, и покой… Священник Роман Сафарян в то утро ехал в свой строящийся храм в Староселье, это совсем близко от места аварии, увидел следы катастрофы и очень захотел встретиться с Катей. Потом он приехал в храм при Михайловской больнице и там ее увидел. Просто обнял ее и погладил по голове. Обычное человеческое участие. Обычное ли?! Часто ли мы готовы посочувствовать, пожалеть, поплакать вместе? А когда у Верочки вдруг возникло резкое ухудшение самочувствия, а я уже была в Москве, отец Роман весь день не оставлял Катю ни на минуту… Отец Роман познакомил нас с Катей со своей семьей. Удивительно было ощущение, что мы не просто давно знакомы, но очень близкие, даже родные люди. Он сразу в первый день знакомства предложил Кате деньги. А мне оплатил дорогу, и никакие мои возражения не принял. Объяснил это просто: «Ты наш гость». Ох, как мы отвыкли от этого… – Отец Роман, как Вы пришли к вере и стали священником? – Это был поиск смысла жизни: кто мы в этой жизни, для чего мы рождаемся, почему мы имеем этих любящих людей, и что, так просто с ними расстанемся? Неужели все прекращается бесследно со смертью? Мы все, наверное, в детстве плакали, боялись смерти своих родителей. Но в то же время в детстве, юности такие мысли обычно отгоняются, но со временем они опять тревожат. Эти поиски привели меня в храм, и я понял, что есть Бог, и что наша жизнь вечна. Это успокоило мою душу в поисках смысла жизни и дало ответы на многие вопросы. Мы с супругой стали ходить в храм, повенчались. Постепенно пришло понимание, что если пропустишь воскресную службу, то неделя даже вроде как и не началась, что-то не так. Появилась потребность чаще ходить в храм, исповедоваться, причащаться, стараться жить полнотой церковной жизни. А еще было сильное испытание, соприкосновение со смертью, когда был надрыв здоровья, и был крик души в молитве: «Господи, помилуй!» Так захотелось жить! Параллельно с моей мирской жизнью шла церковная жизнь: я читал и пел на клиросе, помогал в алтаре. Постепенно созревало желание служить Богу. Рукоположили меня в 2007 году на Рождество. Понимая всю ответственность своего служения, всё равно считаю себя недостойным того великого дара, который дал мне Господь. – Священническое служение предполагает встречу с человеческой бедой. Вы пропускаете через себя человеческую боль? – Есть хорошие слова в акафисте «Слава Богу за все»: Слава Тебе, посылающему нам неудачи и скорби, дабы мы были чуткими к страданиям других. Я встречал удивительно сильных духом людей, которые физически совершенно немощны, по много лет лежат недвижимые. И задавался вопросом: «А ты смог бы так же безропотно принять такое испытание?» Понимаешь, что одному человеку с этим не справиться, только с Божией помощью. Чужую боль можно понять не по книжкам, а когда сам все испытаешь. Как в поговорке «Сытый голодного не разумеет». Мои два старших сына умерли в младенчестве. Для нас это было большим испытанием в начале нашего воцерковления. Но Господь дал нам сил пережить это. И только со временем я стал понимать смысл произошедшего: меня на Небесах ждут два ангела, и я должен прожить свою жизнь так, чтобы быть достойным встречи с ними. Поэтому боль Кати я понимаю, и она мне близка. В житиях святых у нас есть достойный пример мучениц: Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Почему-то именно он мне и вспомнился в тот момент, когда мы встретились с Катюшей… * * * Когда мы, родные и близкие Кати, узнали о случившемся, мы все с ужасом представляли картину: Катя одна в чужом городе среди чужих людей. Но нужно сказать, что Катя не встретила за эти дни ни одного равнодушного человека. Все готовы помочь, все сочувствуют. Трудно перечислить всех, но вот хотя бы некоторые. Настоятель больничного храма преп. Агапита Киево-Печерского, отец Вадим Слугин, в эти дни постоянно был рядом, подолгу беседовал с Катей, всегда был готов подвезти на автомобиле. Гостеприимная, доброжелательная и улыбчивая сотрудница церковной лавки Лидия Стеблей заботливо угощала чаем. В церковном домике можно было перевести дух от стольких забот в те дни… И, конечно, врачи. Любая просьба находила живой отклик, будь то отправка факса в Москву или сканирование документов. Все врачи и сотрудники реанимационного отделения больницы, низкий всем поклон за профессионализм, отдачу, отзывчивость! Коллегиально врачами было принято решение при первой возможности перевезти Верочку в Московский НИИ неотложной детской хирургии и травматологии, известный как клиника доктора Рошаля. И вот я уже в Москве, еду в клинику – нужно решить много сложных вопросов, в том числе, как организовать транспортировку Верочки из Михайловки в Москву.А состояние ребенка все еще такое тяжелое… Мне удается встретиться с доктором Рошалем. – Леонид Михайлович! Помогите! Посоветуйте, как нам быть в этой ситуации?! Рошаль внимательно знакомится с историей болезни, связывается с руководителем реанимационного отделения, куда-то еще звонит и говорит мне только это: – Я сам решу все вопросы. Я буду вам помогать. Немного размышляет и говорит еще более весомо: – Я БУДУ ВАМ ПОМОГАТЬ! Потом уже Катя сказала, что сердечное внимание всех людей примирило ее со случившимся, дало силы жить и бороться за жизнь Верочки. Я лично получила от Кати незабываемый урок благодарности и любви. Любви к людям. Любви к Богу. Любви к жизни… P.S. На момент написания статьи Верочка Урусова в Волгоградской детской больнице. Когда она на реанимационном автомобиле будет переправлена в Москву в клинику Рошаля, жители Михайловки выйдут на место трагедии, чтобы пожелать Верочке скорейшего выздоровления и долгой-долгой счастливой жизни… ____________________________________________________________ Как вы можете помочь см далее http://www.pravmir.r...-ravnodushnogo/

Господь — целитель наш Беседа с кандидатом богословия протоиереем Димитрием Моисеевым Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов… возложат руки на больных, и они будут здоровы Мк. 16 Христос, посылая Апостолов на проповедь, "…дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней… и исцелять больных" (Лк. 9). Спаситель пророчески сказал Своим ученикам о всяком верующем в Него, что "дела, которые творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит" (Ин. 14). И действительно, святые люди силою Божией творили чудеса, подобные тем, что совершал Господь. Одним из таких чудотворцев-целителей был святой Иоанн Кронштадтский. Правда, сначала он считал невозможным молиться об исцелении болящих. Но однажды к нему пришла глубоко верующая женщина и, как вспоминал святой, стала настойчиво требовать, "чтобы я молился о болящем не иначе, как о его выздоровлении. Я почти испугался! "Как я могу, – думал я, – иметь такое дерзновение?"… Тогда я исповедовал пред Господом свое ничтожество и греховность, увидел волю Божию во всём этом деле и стал просить для болящего исцеления. И Господь послал ему милость свою – он выздоровел. Я же благодарил Господа за эту милость. В другой раз по моей молитве исцеление повторилось. Я тогда в этих двух случаях прямо усмотрел Волю Божию, новое себе послушание от Бога – молиться за тех, кто будет этого просить…". И он молился с великой настойчивостью, вымаливая у Всемогущего здоровье для больных, потому что народный пастырь безмерно любил ближних. Известно, что девять раз ходил отец Иоанн молиться с дерзновенным упованием за младенцев Павла и Ольгу, и лишь на десятый раз Господь их исцелил! А ведь другой на месте святого мог бы сдаться и после первой неудачной попытки. Воистину, как сказал один священник, "всегда прикрываться словами "на всё воля Божия" – безответственно". Ведь "без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11), причем нередко эта "вера, действующая любовью" сопряжена с подвигом… Святое Писание гласит: "Господь Целитель твой", но Владыка допускает болезни, потому что часто они обращают людей к Богу. Как здесь не вспомнить слова Псалмопевца: "Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь…" (Пс.89,10). Наслаждаясь здоровьем и жизнью, человек обычно забывает о Творце – Подателе всех благ. Цветущие здоровьем редко имеют "память смертную". Наслаждаясь здоровьем, индивид находится как бы вне себя. Болезнь же смиряет, обращает взор наш на свою душу. Не потому ли многие святые, исцеляя других, сами не хотели исцеляться? Например, святой Пимен Многоболящий говорил исцеленному им иноку: "Бог, Который исцелил тебя от болезни, может и мне даровать здоровье, но я не желал бы того…". Это с одной стороны, с другой – известно: "И подвижники, святые люди, после многих трудов, перегрузок, сопряженных с телесными подвигами, приобретали не только телесные болезни, но и нервные расстройства" (см. свт. Лука (Войно-Ясенецкий) "Я полюбил страдание…"). К примеру, профессор, прот. Виталий Боровой написал: "Иоанн Златоуст два года подвизался в одиночестве, в пустыне, и за эти два года суровыми аскетическими подвигами и лишениями страшно подорвал свое здоровье, так что потом всю жизнь болел". По данным специалистов Всемирной организации здравоохранения, здоровье человека на 10% зависит от медицины, на 20% – от состояния окружающей среды, на 20% – от наследственности и на 50% – от образа жизни. Как написал кандидат медицинских наук, доктор Тюменского Свято-Троицкого монастыря Дмитрий Дурыгин: "…даже при очень тяжелой наследственности правильная организация здорового образа жизни позволит значительно скомпенсировать недостатки физического здоровья. Медицина при этом лишь помогает, советует, координирует усилия человека, направленные на организацию здорового образа жизни, а также помогает справиться с болезнью, если она все-таки случилась. Поэтому, как правило, неуместны претензии больных к врачам, которые "не могут вылечить" – всегда хочется сказать, прежде всего: "Посмотри, как ты сам живешь?! Сделал ли сам хоть что-нибудь, чтобы быть физически здоровым?"… В деле здоровья приоритет принадлежит (контрольный пакет акций) Божьему Промыслу, однако и человек при этом не безгласен – он имеет возможность выбора и действий". В подтверждение этих слов приведу высказывание ныне здравствующего всемирно известного русского хирурга Федора Григорьевича Углова, занесенного в "Книгу рекордов" Гиннеса в качестве старейшего в мире практикующего хирурга. Сто трехлетний Федор Григорьевич считает, что "здоровье человека очень во многом зависит от него самого. Прояви разумную заботу о здоровье, устрани причины, сокрушающие жизнь, и можно не только продлить свою жизнь на десятилетия, но сделать ее полноценной и счастливой…" "Не лекарства, не доктора сами по себе, не хирургические ножи вылечивают человека… но сила жизни, от Бога исходящая. Она исцеляет, живит, воскрешает непосредственно и через лекарства, докторов, хирургические ножи… Таково теоцентрическое сознание, столь нужное всем; от него все отпадают люди, но к нему призваны возвращаться", – писал архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховский). "Со времени Иисуса Христа значение болезни видится не в том, что она должна исчезнуть с лица земли, а в том, что Божественная сила, которая ее в конце концов победит, уже действует на земле. Ибо болезнь, хотя и имеет некий смысл, все же остается злом. В эсхатологических откровениях ее не будет, и листья древа жизни будут исцелять народы (Откр. 22:2)" (епископ Константин (Горянов) Тихвинский). Иеромонах Анатолий (Берестов) свидетельствует, что в своей практике он столкнулся с таким явлением: большинство наркозависимых после активного воцерковления исцеляются от тяжелейших недугов. "Почему это происходит? Как священник, я могу сказать – это действие благодати Божией. А с врачебной точки зрения могу попытаться объяснить так: неправильный образ жизни и сам героин способствуют понижению иммунных сил организма. Когда человек начинает вести здоровый образ жизни, когда он начинает верить, у него вырабатывается психологический комфорт, и тогда изменяется иммунная система, сам организм может побороть инфекцию". Как видим, физическое здоровье зависит от многих факторов, в том числе и психологических. Так, святитель Феофан Затворник отмечал: "Здоровье не от одной пищи зависит, а наиболее от душевного спокойствия…" (Собр. писем III, п. N 514). Эта же мысль прослеживается и в творениях преподобного Серафима Саровского: "Святые отцы, имея мирное устроение и будучи осеняемы благодатию Божией, жили долго", – а также в письмах святого Макария Оптинского: "В спокойствии духа удобнее и покаяние приносить можем, и сохранимся невредимы от болезни…". Кстати, ученые университета в Висконсине пришли к такому выводу: ""Мрачные мысли серьезно подрывают здоровье", – заявили ученые. Если человек часто думает о плохом, у него может повыситься склонность к заболеваниям…" (Известия.ру)… Ответить на вопросы такой многогранной темы, как здоровье, мы попросили протоиерея Димитрия Моисеева. – Отец Димитрий, как с духовной точки зрения объяснить тот факт, что, когда заболевшие актеры по роли вживались в образ здорового человека, то они исцелялись? При этом, чем успешнее они играли, тем быстрее становились здоровыми. – Известно, что часть болезней человека связана не столько с повреждением физических систем организма, сколько с его психическим, психологическим состоянием. Значит, отвлечение от мыслей о болезни, как в случае с актерами, игравшими здоровых людей, зачастую может помочь. Ведь человек перестает подпитывать свою болезнь рассуждениями о ней, размышлением типа "я болен, я – такой-сякой". Поэтому игра больными здоровых людей может послужить избавлением от такого рода болезней, но это не значит, что таким способом можно освободиться от любых заболеваний. Есть болезни, которые могут быть исцелены методами психологическими, но большинство недугов таким способом исцелить невозможно. – В начале своей пастырской деятельности святой Иоанн Кронштадтский даже не считал возможным просить Бога о выздоровлении болящих. Но позже он понял, что на это есть воля Божия, и сам стал молиться об исцелении ближних, причем часто с великой настойчивостью и дерзновением. Так, значит, есть воля Божия на исцеление? – Вначале Иоанн Кронштадтский не считал возможным молить Бога о выздоровлении болящих, очевидно, считая это дерзостью для самого себя. Но когда он стал ближе к Богу, естественно, понял, что об этом просить позволительно. Господь может исцелять, только нужно понимать: воля Божия на исцеление или на его отсутствие может быть отнесена лишь к каждому конкретному человеку в отдельности. Нельзя говорить: есть воля Божия на здоровье всех людей или воля Божия, чтобы все были больны. Можно сказать, что Господь считает необходимым определенному человеку в данный момент быть больным, в иной момент – здоровым; другому человеку – получить исцеление через святого, иному – через врачей. Видя духовное устроение каждого, Господь и посылает ему те обстоятельства жизни, которые будут наиболее полезны для него в деле спасения. – Из жития святого Иоанна Кронштадтского известно: когда до него за какого-нибудь безнадежно больного молились другие, страдалец не исцелялся. Но стоило помолиться святому Иоанну Кронштадтскому, этот человек полностью выздоравливал. Получается, что если бы в тот момент рядом не оказался святой, то больной бы не выжил, да? – Господь, считая нужным исцелить человека, может послать ему исцеление разными путями. И кому полезно получить исцеление через святого, тот получит; кому полезно получить исцеление через чудотворную икону или какую-либо другую святыню, тот получит его таким образом. Кому-то будет полезно получить исцеление от врачей, от обычных лекарств. Кому-то не будет полезно исцеление. – К примеру, преподобный Амфилохий Почаевский обладал великим даром исцеления. Он даже воскрешал мертвых. Тем не менее, за некоторых больных преподобный не молился, говоря, что здоровье пойдет им не на пользу, а на погибель души… – Поэтому мы и не можем сказать, что присутствие святого рядом с больным – это непременная гарантия исцеления последнего. – "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, – и молитва веры исцелит болящего…" (Иак. 5). Прав ли человек, сказавший, что исцеление произойдет только тогда, когда пресвитер сам верит в исцеление? – Вера священника, безусловно, необходима, но в первую очередь важна вера самого больного, и вера именно как христианская добродетель, то есть вера в Промысел Божий, доверие Богу и жизнь по заповедям Евангелия, борьба со своими страстями. Потому что Православие понимает веру не просто как веру в существование какого-то факта или события, но понимает её именно как доверие Богу всей своей жизни: "Сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим…". Поэтому в Таинстве Елеосвящения человек может получить физическое исцеление, а может и не получить. Но даже если телесное исцеление не произошло, хотя он приступал к Таинству с верой, то это означает: Господь данному человеку дает понять, что ему полезнее прибывать в болезни. Ведь если бы существовал какой-либо способ – будь то таинство или что-то, гарантирующее исцеление, – то, наверное, никто бы не умер. И вообще вопрос о переходе в иной мир, в Царствие Небесное, стоял бы открытым, имей мы возможность получения на Земле стопроцентной гарантии исцеления. Причем часто в Таинстве происходит исцеление, но духовное, не видимое телесными очами. Вообще нельзя ставить здоровье, исцеление на первое место. Господь же не сказал нам: "Ищите прежде здоровья физического, и остальное все приложится вам". Господь сказал об ином. Как раз, если человек станет искать Царствия Божиего, то когда для него будет необходимо, и здоровье, физическое в том числе, приложится ему. Потому что всего иного, кроме Царствия Небесного, ищут язычники. – Батюшка, но все психотехники, направленные на восстановление здоровья, всё равно же от Бога зависят. Правильно? Актеры, играющие роли здоровых людей, не все же стопроцентно выздоравливают, значит, это тоже зависит от воли Божией, да? – Что-то Господь может попустить, то есть если кто-то пошел и зарезал человека, мы же не скажем, что это по воле Божией произошло? Господь попустил убийце согрешить и жертве – пострадать. Но это не означает, что само преступление находится в воле Божией. Не в воле Божией прелюбодеяние, убийство, воровство, которые тем не менее совершаются у нас, наверное, ежедневно. – Некоторые задают вопрос: "Если кто-то считает, что на исцеление нет воли Божией, зачем тогда он принимает лекарство, чтобы исцелиться?" Что на это ответить? – Ну, откуда мы знаем, есть воля Божия на исцеление или нет. Господь сотворил врача, как говорит Писание в Книге Премудрости Сираха. Бог сотворил врачебное искусство. Господь подает исцеление в том числе и через врача. Откуда я знаю, есть воля Божия на мое исцеление в данный момент или нет. Почему я должен требовать, чтобы Господь исцелил меня непосредственно, без врача? Можно провести параллель: почему я должен требовать, чтобы Господь накормил меня каким-то чудесным образом вместо того, чтобы мне пойти в магазин и купить себе еды? Почему я должен искушать Господа Бога, требуя от Него прямого чуда? Если я болен, буду молиться, каяться, лечиться и верить, что когда нужно, Господь пошлет мне исцеление. А пошлет мне сразу после молитвы или после приема таблетки – это уж Ему решать. – У многих невоцерковленных людей складывается впечатление, что православные стремятся к болезням и страданиям. Грубо говоря, считают они, в православии здоровым быть не модно. Так ли это? – Во-первых, православные не стремятся ни к болезням, ни к страданиям. Мы же молим Господа: "Избави нас от всякия скорби, гнева и нужды"? Ну, а если Господь посылает болезнь, то православный понимает: раз Бог человеку попустил что-то, то это исключительно для его пользы. Потому он принимает с благодарностью всё, в том числе и болезнь. Заболел – нужно поблагодарить Бога, выздоровел – опять надо поблагодарить. Православие безразлично относится как к болезни, так и к здоровью, считая и то и другое средствами для нашего спасения. – Православие, с одной стороны, учит благодарить за болезни, а с другой – на каждом богослужении произносится молитва: "избави нас от всякия скорби, зол и болезней…". Нет ли здесь противоречия? Считается ли болезнь благословением? – Здесь нет противоречия. Мы естественно, должны просить у Бога не каких-то тяжестей, а наоборот – облегчения: "…не введи нас во искушение, избави от лукавого" и т.д. Мы не должны сами напрашиваться на неприятности, трудности. Нам не надо себе искать проблем. Но в то же время, если Господь нам их посылает, мы должны всё принимать. В этом смысле болезнь является благословением – да, и здоровье – благословение; исцеление – благословение. Всё, что происходит от Бога, является таковым. – В протестантизме считается, что воля Божия в том, чтобы верующий был счастливым и здоровым. Правильно ли это? – В Православии воля Божия заключается в том, чтобы человек стал единым с Богом, был спасен. Чтобы его душа была устремлена к Богу, чтобы он искал Царствия Небесного. Всё остальное Господь по мере необходимости приложит к нему. – В Евангелии сказано: "Возложат руки на больных, и они будут здоровы". Была ли в Православии такая практика целительства, тем более, что в Православии существует апостольская преемственность? – Опять-таки, исцеление зависит не от какого-то жеста, слова, поскольку Православие – не есть магия. Святой может возложить руку на человека, и страждущий исцелится, может послать его приложиться к иконе, и тот исцелится. Святой может дать ему что-то другое, и болящий исцелится. Христос мог исцелить человека словом или сотворить брение, приложить к глазам и через это исцелить. Господь Сам знает, кому и через что послать исцеление. – Как правильно, по-православному, надо молиться, чтобы исцелиться? – Православному следует постараться очистить себя, нужно внимательно отнестись к своей духовной жизни, к посту, молитве. Необходимо примириться с ближними, по силам понести какой-нибудь подвиг. Но при этом надо понимать, что главная у нас молитва – "Отче наш", а основная в ней фраза – "да будет воля Твоя", то есть мы признаем приоритет воли Божией над волей нашей. И потом, правильнее желать исполнения не своей воли, а Божьей. – Знаю многодетного семьянина. У него – букет хронических заболеваний. Ему надо кормить детей, поэтому он живет на самоприказе: "Мне болеть нельзя!". И он действительно "по больничному" работу не пропускает. Зависит ли наше здоровье от мотивации? – Наше здоровье зависит от воли Божией. Господь является источником наших сил, жизни, здоровья. Поэтому человеку, как бы ему ни хотелось найти какое-то средство, гарантирующее здоровье, Писание говорит: "Не надейтесь ни на князя, ни на сына человеческого", в том числе и на самих себя. Господь знает, кому дать здоровье, значит многодетному семьянину оно было необходимо. – Преподобный Серафим Саровский говорил: "Терпеть болезни с благодарением – подвиг, и даже более". Не потому ли некоторые святые сами себе вымаливали у Бога болезни? – Святые вымаливали себе у Бога болезни не затем, чтобы понести подвиг какой-то великий, видя в себе силу его понести, а для собственного смирения, видя, что в них развивается гордыня от каких-то вещей. Они просили у Бога для себя какое-то обстоятельство, которое помогло бы их смирению, в частности, болезнь. Святые могли просить себе болезни исключительно для борьбы с гордыней, для собственного смирения, а не для получения каких-то дополнительных венцов или наград. – От одного старца слышал: "Для монаха болезнь полезна, она – благо". Можно ли то же самое сказать о мирянине, главе семейства, которому нужно кормить детей, а не валяться на больничной койке? – Мы не знаем, кому что полезно. Одному человеку это полезно, другому – нет. То, что полезно одному в данный момент, не будет полезно ему же в другой момент. Мы не можем говорить: в обязательном порядке всем монахам необходимо болеть, а всем мирянам быть здоровыми или наоборот. – Святитель Василий Кинешемский писал: "Цель гимнастики состоит в том, чтобы укрепить здоровье человека…". Физкультура полезна для телесного здоровья. А занятия спортом уводят подрастающее поколение от пьянства и наркотиков. Почему Православие так мало об этом говорит? – Потому что православные в первую очередь говорят о душе человеческой и ее спасении. То есть забота о здоровье всё-таки задача не Православной Церкви, а медицины. Православие не возражает против физкультуры и не запрещает ею заниматься. Большой же спорт, где всё направлено на достижение победы, является идолом, подчиняющим человека себе полностью. Более того, занятие спортом ради высоких достижений сильно вредит здоровью. Но то, что относится к профессиональному спорту, нельзя отнести к физкультуре, которая необходима для поддержания нашего здоровья. Ведь в древности "физкультура", иначе говоря, тяжелая физическая нагрузка, хочешь не хочешь, была с утра до вечера: воды натаскать, дров наколоть и много еще чего сделать по хозяйству. Сейчас же в современных городских условиях жизни человеку не то что не возбраняется, но даже полезно заниматься физическими упражнениями. Только всему должно быть свое место. – Батюшка, некоторые христиане, ссылаясь на изречение апостола Павла: "…телесное упражнение мало полезно, а благочестие на всё полезно" (1 Тим. 4:8), считают, что заниматься физическими упражнениями неполезно… – Вообще-то, этот библейский стих относится больше к области духовного. Поэтому лучше отвечу словами учителя Церкви III века, Климента Александрийского: "Телесные упражнения юношам весьма полезны". Так что занимайтесь физкультурой на здоровье. – Почему, когда священники начинают заниматься физкультурой, например, встают на лыжи, это преподносится СМИ как из ряда вон выходящее событие? – Не знаю. Я не вижу в этом ничего плохого. И священнику нужно заниматься, поддерживать себя в форме. Было бы странно, если бы монах встал на лыжи: человек, отрекшийся от мира и всего, что с ним связано. Да, если бы священник поехал на чемпионат мира – это одно дело, а для себя заниматься – совсем другое. – Делается ли в православии упор на то, что если человек не бережет свое здоровье, значит, он грешит и в этом нужно каяться? – Если человек небрежно относится к своему здоровью, естественно, это является грехом, потому что здоровье ему дал Бог. Человек должен о своем теле заботиться, но в меру. "Мы убийцы не тела, а страстей", – гласит известная святоотеческая мудрость. Мы не должны уничтожать свое тело, но, в то же время, нельзя и ублажать его. Относиться к нему нужно неким "срединным" образом, как к тому, через что мы совершаем наше спасение. – Бог с ветхозаветными людьми заключил Завет как Иегова-Рафа – "Господь целитель твой" (Исх. 15). Распространяется ли этот Завет на христиан, людей Нового Завета? – Конечно, распространяется. Господь по-прежнему исцеляет людей. – В какой мере верующему можно доверять врачам, ведь известно, что когда иудейский царь Аса не поверил Богу, а взыскал врачей, то "почил с отцами своими" (2 Пар. 16)? – Врачу необходимо доверять, если он является настоящим врачом. Не должно быть для человека противопоставления "Бог – врачи". Поскольку врачебное искусство благословлено Богом и создано Им. Святые Отцы говорят, что человек должен к докторам обращаться, веря при этом Богу. Ибо требовать от Бога прямого чуда – дерзость, искушение Господа Бога. – Читал, что когда один христианин доверил Богу не только свою душу, но и тело и решил уповать на Христа как своего Целителя, то со временем этот верующий, страдавший от многих болезней, стал совершенно здоровым. Можно ли так поступать? – Естественно, христианин должен доверять Богу и душу, и тело. И когда Господь сочтет нужным, тогда Он исцелит. Так поступать надо. Поскольку мы всю свою жизнь, и физическую, и духовную, должны предавать Богу… – Большое спасибо за беседу… Вспоминаются слова преподобного Серафима Саровского, произнесенные им после исцеления Мотовилова от неизлечимой болезни: "…береги здоровье, как драгоценный дар Божий". А бережем ли мы этот дар Всевышнего? Как правило, нет. Выходит, грешим и часто сознательно. А ведь такое поведение громче любых слов свидетельствует о непочтении к Богу. Господи, помилуй! В этом смысле примечательно высказывание кандидата медицинских наук Вячеслава Ильюшенкова об одной православной женщине-враче, которая "неразумным" постом подорвала свое здоровье: "И оказался ее постовский подвиг "подвигом" разрушения собственного здоровья. Всё и всех поставила под удар – себя, мужа, детей и собственную врачебную деятельность, столь необходимую людям. Сомневаюсь, что такое беспощадное отношение к собственному здоровью, прикрываемое подвижничеством, угодно Богу. Он еще спросит каждого из нас: "Что ж ты – тело свое не берег, ту храмину, что Я дал тебе?""… "Христианин! Мы не читаем тебе медицины. Но Церковь не может не позаботиться и о телесном здоровье своих чад, потому что человек, как свою душу, так и тело имеет от Бога; потому что при добром здоровье он более может делать добра. И тебе Церковь желает, прежде всего, чтобы ты, живя правильною жизнью, не нуждался в помощи врачей и лекарств. Но когда же застигнет тебя тяжкая какая болезнь, она внушает тебе скорей восстановить свое здоровье лечением, только разумным и правильным" (прот. Евгений Попов "Нравственное богословие для мирян". – СПБ.-1901 г.). Беседовал Андрей Сигутин

Пост - казалось бы, всем понятно, что это такое. Однако, каждый раз в преддверии поста возникает одна и та же ситуация с выяснением подробностей о правилах поста, о том, что можно и чего нельзя и каким образом сделать так, чтобы и пост соблюсти и себя любимого не напрячь? Оказывается, вся проблема вовсе не в том, что люди мало знают или только начинают воцерковляться. Для этой категории христиан в избытке, различного рода, информации по данному вопросу и в литературе, и в других источниках. Там подробно объясняются все известные исторические причины возникновения постов, даются убедительные ссылки на Священное писание и св. отцов. Поясняются правила и допустимые послабления, описываются особые ситуации и способ их разрешения. Казалось бы, вполне исчерпывающая информация, но как только начинается очередной пост, к священникам обращаются с огромным количеством вопросов, касающихся этого периода в жизни Церкви. Почему? Причина такова – людям не понятно вовсе или не вполне, кому нужно, чтобы мы постились? Вопрос о том, нужно ли Богу, чтобы мы постились, находит свой ответ в сфере понимания того, что есть свобода, дарованная человеку Создателем. Как известно Господь ни в чем эту свободу не нарушает, поэтому сказать, что Бог обязал человека поститься, значит обвинить Его в нарушении нашей свободы - что, само по себе, не возможно. Знатоки Священного Писания могут указать на заповедь Ветхого Завета о посте (Иоил.1 1,14). Но здесь мы сталкиваемся с еще одним, общепринятым, заблуждением - о понимании заповедей. Мы искажаем значение заповедей Божиих отношением к ним, как к запретам или приказам. Заповеди не нарушают свободы творения, они лишь, указывают на способы соблюдения норм человеческого бытия. Любящий Творец не может оставить творение без заботы о его благополучии, потому и существуют заповеди, как назидание или предложение: « Человек, если желаешь сохранить себя в благом состоянии правильного устроения – можешь исполнить предложенное». Если хотите, заповеди - сродни инструкции по безопасной эксплуатации, а кто не захотел их исполнять, сам себя подверг разрушению. Проще говоря, пост, о котором идет речь, нужен явно не Богу. Вполне ясно, что ни Церкви, ни духовенству, в идеале, в наличии поста нет ни каких личностных выгод. Посему они не могут быть теми, кому необходимо наше пребывание в посте. Так кому необходим пост? – НАМ!!! Справедливости ради, стоит сказать, что далеко не все нуждаются в посте, для большинства, это большое неудобство и вынужденное состояние. Неудобство потому, что нет, не малейшего желания заниматься вопросами самовоспитания. А, вынужденное состояние из-за того, что не соблюдать пост, значит не иметь права ГОРДО носить имя православного христианина. Вот и мучаются наши прихожане заботою, как бы провести пост не нарушая его, но и не постясь. Спросите: «Как это?», да очень просто. Пришло время поста – мясо есть – грех, понятно, но вот постной пиши вдоволь - не грех. А если еще и под водочку, так весьма хорошо. Спрашиваешь: как же ты братец спиртное употреблял, ведь пост? А он – так она ж постная. Смешно конечно, утрировано, но и такое бывает. Или другое, пригласили батюшку в пост квартиру освятить, пришел священник, сделал все, как полагается, хозяева за трапезу зовут. Спасибо, пост ныне, я с вашего позволения откланяюсь. Да, что вы батюшка, у нас все постное, нечто мы нехристи какие? Просят не обидеть. Что делать? Ладно, Господь с вами. Проходит батюшка в столовою и глазам не верит, стол уставлен разными яствами невиданными, каких не только в пост, на архиерейской трапезе на Пасху не видывал. «Вот тебе и все постное»- вздохнул батюшка. «Что же здесь не постное?»- возмутилась хозяйка. «Отношение!»- ответил батюшка и пошел во своя си. Вот об отношении к посту, о мотиве, подвигающем христианина к этому воздержанию и полезно разобраться для правильного понимания значения поста. В пост православный человек вступает не потому, что это принято или положено. Не от того, что все постятся и стадное чувство велит не отставать. Не в поиске самодовольства и самоудовлетворения. Пост должен совершаться с единственным верным пониманием, что он есть способ, средство обретения свободы от страстей. То, что дарует опыт преодоления, навык победы над властью самолюбия. Да, в мире считают, что свобода – это тогда, когда я делаю все, что хочу. Но с точки зрения христианства, это не свобода, а рабство похоти, когда желания человека управляют им как марионеткой. Для православного человека свобода-это, когда ты хочешь и можешь быть сильней своих желаний, чувств и эмоций. Т.е. когда не они управляют человеком, а сам человек является им хозяином и может осуществлять руководство всеми проявлениями своей личности. Христианский пост, это то, что делает человека способным совершать спасительный путь, делает опытным в вопросах преодоления, терпения, смирения, самопожертвования и любви, наделяет мудростью в рассуждениях о происходящем и способностью принимать, максимально, бесстрастно решения. То, что научает человека довольствоваться малым, видеть свою немощь и через это благодарить за любовь и заботу, не по заслугам, дарованную Богом. Быть готовым к лишениям и если понадобиться, по воли Божией, к мученичеству ради Христа, по стопам Которого идти, добровольно, вызвался каждый, кто принял Святое Крещение. Пост не является принуждением или обязанностью, нас вообще ни кто, ни к чему не может принудить ни Бог, ни Церковь, ни духовенство. Обязать себя к чему - либо мы можем только сами, своей свободной волей. Так что когда наступает пост, не думайте что есть и что пить, и во что одеться. « Ищите прежде Царствия Божия; и сия вся приложатся вам» (Мф. 6, 33).

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров): Тропарь Кресту был написан в 8 веке св. Косьмой, епископом Маиумским, совоспитанником и другом преп. Иоанна Дамаскина: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверным царем на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство. В этом кратком песнопении выражена не только вера во всепобеждающую силу Креста, но и указание на знамение его на небе с греческой надписью «сим побеждай» (touto nika), которое видел св. Константин Великий и его воины. В греческом тексте и древний период на Руси пелось царем (без имени). В России в период христианской монархии пели: благочестивому императору нашему (имя). После прекращения христианской государственности тропарь изменился: православным христианом. Иногда эти слова без должного основания опускают. Также и в молитве Ненавидящих и обидящих нас произошло изменение.

Простите, Христа ради, сам виноват, сколько раз говорил себе- не лезь, так нет опять. Еще раз простите!

В общем, об этом и речь!

Спаси Господи Helen! Простите.

Жаль, была надежда помочь чем смогу.Спаси Бог!

Дело в том, что полемика шла с гостем Ромой, посты которого за некорректность удалили, ну а теперь мне приходиться принимать удар на себя.

Дорогой, A Lost Sheep как быть с тем,что людям видится давление там где о нем даже ине думалось. Простите, но я тоже давно заметил, что люди не умеющие любить не верят и в то, что кто-то может обращаться к ним с заботой и любовью,желая оградить и предостеречь.Во всем видят амбиции и давление. Просто когда человек, ведомый слепцом, приближается к пропости, не возможно не крикнуть:остановись-погибнешь.Увы, сердце рвется от боли, но многие не слышат, многие не верят.Что же делать, Христу не поверили, а я кто такой-Некто.

Знаете мне представляется, что вы все поняли просто чужак со своим мнением не может быть услышан в междусобойчике завсегдатаев. Только мне вовсе не хочется каких либо авторитетов. По своей наивности подумал, что в дополнение к своим повседневным обязанностям смогу чем-то быть полезным и здесь. Но это, увы моя ошибка и судя по вашим ответам не единственная. Простите, по христиански, учту и постараюсь исправиться.

Тем более странно, что же вы так за него ухватились, или просто поспорить хочется. Знаете, чем заниматься не нужными спорами, лучше посвятить время более полезным духовным занятиям.Если бы называющие друг друга братьями и сестрами, так же истово защищали друг друга и заботились о единстве,взаимопонимании и любви было бы очень радостно, а сталкиваться в дискусиях не на жизнь, а на смерть доказывая свою правоту-безсмысленно.

Еще раз повторяю, что не с Нилусом борьба, а с человеческой глупостью, простите. Мало ли кто чего начитался, но нельзя же как Рома автор темы рассудок терять. Да и не один он с такими проблемами. Когда я предостерегаю от Нилуса, обЪясняю рпричину, прочтите выше.Не понятно от чего вы пытаетесь предостеречь меня говоря, что предостерегать от Нилуса не правильно. В общем препираться не буду, в очередной раз амбиции личностей, мешают видеть пользу.

Может вам не известно, но опытные духовники вообще запрещают углубляться в Апокалипсис,а многим и вовсе не благословляют знакомство сэтой частью Священного Писания.