Апрель

Нет Ольга я не достойный человек, но ни кого не сужу, просто пытаюсь обратить ваше внимание на то, что вас кто-то прельстил через ваших Нилусов.Давно хочу спросить, почему вы так не доброжелательны ко мне или это ошибочное впечатление?

Он повредил не мне, а людям, которых пришлось практически возвращать из небытия к нормальной, трезвой жизни во Христе. И не во всех случаях успешно, многих развившаяся параноя довела до ереси и борьбы против Церкви, некоторым поставленны психические диагнозы, но срашнее всего, что некоторых из прельщенных лжеученьями теперь даже за упокой поминать нельзя.

Простите, так иногда бывает, когда пишут гости, думается, что зашел человек на сайт поздравил и все, может и не зайти больше никогда. Все мы благодарим вас за поздравление(в смысле те, к кому оно адресовано), взаимно и вам-поздравления и наилучшие пожелания.

Хотелось бы, для вашей пользы, пожелать вам, чтобы вашими любимыми писателями были Апостолы и Евангелисты, а любимой книгой Священное Писание.уж они то точно знали о чем пишут и пострадали даже до смерти.

Да, действительно, иногда:"Лучше сЪесть и покаяться,чем не сЪесть и возгордеться."

Некоторая полезная информация об отношении к посту. О ПОСТЕ НАСТАВЛЕНИЯ МИРЯНАМ «…Пост – это возвращение к самому себе» Как подготовиться и провести Великий пост Что такое пост и как правильно поститься Великий пост Иоанн Златоуст. О посте

Ни чего не навязываю, просто предупреждаю. Вы ведь выбирая продукты не берете испорченные, протухшие, даже в не красивой и в помятой упаковке, наверняка смотрите сроки годности, чтобы не навредить телесному организму. Вы не будете вкушать испорченный продукт, даже если на нем напишут, что он рекомендован академией РАМН, потому, что бережете себя от отравлений и интаксикаций. Но почему же с духовной пищей люди так не осторожны и не ответственны, ведь она может отравить до смерти, до смерти вечной. Если бы вы знали каких трудов стоят попытки реабелитации тех, кто духовно отравлен. Они, часто уже не поддаются реабилитации из за потери рассудка. Что Нилус, что Мотовилов, и это известно любому мало мальски внимательному к духовной жизни христианину, не принесли пользы Церкви, а принесли скорее заблуждения и смуту. Для того, чтобы рассуждать об этих авторах, нужно хорошо знать все их труды, а не только те которые продают в церковных лавках, часто там, где безразлично относятся к душам человеческим. Именно в них и проявляется вся полнота их прелести и ереси. Может быть вам не понятно кому выгодно, чтобы люди травились этим духовным сурогатом. По моему, все очевидно. И если вы говорите об Апокалипсисе, то то, что люди стали слепо верить этим грубейшим заблуждениям, как раз, может стать доказательством его приближения. Читайте Евангелие и св. отцов Церкви, все остальное с рассуждением и благословением тех, кто является более или менее трезвым в духовной жизни, или с благословения тех, кто сегодня является действительно духовным авторитетом. Ни кого не хочу обидеть, искренне желаю всем спасения.Простите.

Да в некоторых монастырях традиция поста в понедельник соблюдается. Что же до отсутствия духовного наставника, помоги Бог обрести.Пока же, вы можете посоветоваться с кем-то из духовенства, кто по вашему мнению может быть полезным в разрешении этого вопроса.

По монастырскому уставу в среду и пятницу рыбу не вкушают, но поскольку вы не монах, этот вопрос лучше разрешить со своим духовным наставником, если таковой имеется.

О чудесах истинных и ложных. http://azbyka.ru/knigi/dyavol_i_lzhechudesa_10-all.shtml

Вот есть такое мнение: В передаче «Слово пастыря», вышедшей в эфир 17 сентября 2011 года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ответил на вопросы телезрителей о грядущем конце света и Божием замысле о мире и человеке. http://www.pravmir.r...it-apokalipsis/ На форуме это уже опубликовано.

Вопрос поста не сводится только к гастрономическому аспекту, но раз вы интерисуетесь этой подробностью, то стоит пояснить.Вкушать белый хлеб или нет не является принципиальным, т.к. современные технологии позволяют изготовлять его без добавления скоромных ингредиентов.Другое дело, если вкушать белый хлеб вам вкуснее и приятнее, чем ржаной, то лучше воздержаться.

Святая обитель Оптина пустынь-место, где особо, всем естеством, чувствуется присутствие благодати Божией. Это ощутимо во всем и в неповторимом, живительном воздухе, и светящихся любовью глазах паломников, и в неописуемом по своей красоте и наполненности богослужении. В какой-то не объяснимой, отрывающей от земли атмосфере строгого молитвенного покоя и явным, и не видимым присутствием преподобных отцов, старцев Оптинских и убиенных братьев. Присутствие это живое, деятельное, внимательное, утешающее и любвеобильное. Может, по тому чувствуешь себя маленьким, не значительным не заметным, но не чужим, не брошенным, не безразличным. Словно, чьи-то крепкие, но нежные руки принимают тебя в свои объятия, будто кто-то заботливый и хорошо тебя знающий с искренним теплом проявляет свою заботу, заботу о спасении души. Как глоток живительной влаги, для иссохших в суете повседневности человеческих душ живое общение с воскрешающей благодатью, неотступно пребывающей в Оптиной пустыни. Воистину, милость Божия явилась нам грешным в возможности быть причастными святости этого места, взывающего и помыслы, и жизнь от временного к Вечности. Тот, кто хотя бы раз посетил Оптину , уже ни когда не сможет быть прежним и жизнь его, чудесно преображаясь, обязательно напомнит о неземной любви и благодати присутствующей в Оптиной пустыни и обязательно позовет вернуться вновь.

КАМО ГРЯДЕШИ или КУДА ИДЕШЬ? О церковно-славянском языке и Православии Вопрос о переводе православного богослужения на русский язык в последнее время обсуждается особенно энергично. Приход в храмы сотен тысяч новых прихожан, выросших вне церковной традиции, действительно создает определенные проблемы. Выстоять долгую православную службу, не понимая, что происходит и о чем речь, довольно сложно, а для многих мучительно. Некоторых это настолько пугает и отталкивает, что едва лишь приоткрыв дверь к спасению, они захлопывают ее и больше не предпринимают попыток. Что же мешает, в самом деле, взять и перевести все богослужебные тексты на простой и понятный каждому русский язык, облегчив тем самым путь к Богу тысячам своих соотечественников? Говорят же баптисты: "Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день" (А.В.Карев. О молитве. "Избранные статьи" Изд. Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов. М., 1977)... "Насущный" - это, впрочем, тоже по-славянски. Если уж быть последовательным, надо бы говорить "Хлеб наш питательный..." Самый яростный противник "архаики" и "славянщины", на практике сравнив оригинал с переводом, не может не согласиться, что смысл при переводе искажается и поэзия из текста уходит. "Промысел Божий" - совсем не то, что "Божий план", который так любят американские протестанты. "Камо грядеши?" и "куда идешь?" - не взаимозаменяемы, и едва ли русский вариант вдохновил бы знаменитого романиста в качестве заглавия его не менее знаменитого романа. Но оставим на время сравнения и объяснения и рассмотрим внимательно само требование: откуда оно берется и насколько оно оправдано? Когда ребенок впервые приходит в храм, ему все ново и непонятно. Возмущает ли это его? Устрашает? Нет, скорее внушает почтение. И уж конечно вызывает любопытство. Что делает ребенок? Он наблюдает, задает вопросы, пытается постепенно понять происходящее. Ловит в потоке знакомые слова - и радуется узнаванию. Меньше всего он чувствует себя ущемленным. Когда в храм впервые приходит взрослый, он в таком же положении. Ему не только язык - ему ВСЕ непонятно. И многие реагируют так же, как дети, то есть нормально загораются желанием понять - и постепенно, шаг за шагом, двигаются к своей цели. Когда на этом пути они обнаруживают все новые тайны и понимают, что познанию не будет конца, это их пугает. Потому что скоро выясняется, что это именно то дело, для которого мы, собственно, и предназначены. Именно труд богопознания составляет смысл и ради нашей жизни, а все остальные занятия служат лишь для того, чтобы жизнь не прерывалась и процесс познания продолжался. Можно сетовать на то, что какой-то вспомогательный процесс, служащий для поддержания жизни, слишком сложен и громоздок, и ратовать за его упрощение в целях экономии драгоценного времени. Зачем, к примеру, так усложнять процесс питания, когда все, что нужно человеку, это хлеб, чистая вода или молоко? Кров и одежда - такие простые вещи, к чему вся эта колоссальная индустрия со всей этой химией и рекламой? читать далее: http://www.foma.ru/a...x.php?news=3330

Между русским и церковнославянским: обязателен ли возвышенный стиль? Андрей Десницкий Самое первое произведение греко-римской античности, в котором упомянута Библия (еще только Ветхий Завет) – это трактат «О возвышенном», написанный неизвестным автором около 50 г. н.э. Среди прочих примеров возвышенного стиля там приводилась и книга Бытия. Можно, конечно, удивляться, почему о Библии греки и римляне впервые заговорили с точки зрения стиля, а не содержания, но ведь это не так уж и странно, если разобраться. Вникнуть с суть этой книги, услышать весть о Едином Боге и о сотворенном Им мире – это достаточно сложно и ответственно. А вот оценить стиль, его величавость и красоту – для этого не нужно особого труда, да и не обязывает такое признание ни к чему. Сказать «книга Бытия проповедует нам Единого Бога» значит встать перед самым серьезным выбором: поверить в этого Бога и изменить свою жизнь, или отвергнуть эту весть. А вот сказать «ее язык возвышен» можно без таких серьезных последствий. Нечто подобное происходит и сегодня. Нередко люди ценят в Церкви и во всем, что к ней относится, прежде всего возвышенность, неотмирность. Когда заходит речь о возможности перевода богослужения на русский язык, единственный, по сути, аргумент, который выдвигается против – это как раз необходимость сохранять для общения с Богом особый язык, который само по себе включал бы молящихся в церковную традицию и не был бы «испорчен» повседневным употреблением. Аргумент всего один, но для тех, кто его выдвигает, он побеждает и любые другие соображения. Примерно то же самое касается и переводов Библии на русский и другие языки: их допустимость признают сегодня все (еще полтора-два века назад это было не так), но главная и зачастую единственная претензия, которая выдвигается ко многим новым переводом, касается как раз обыденности языка. Писание не должно звучать как обычное художественное произведение, ему подобает свой, священный стиль, – говорят критики. Насколько справедливы подобные утверждения? Трудно сказать однозначно. читать далее : http://www.pravmir.ru/vozvyshennost/

В машинах у мусульман присутствуют медальены с арабской вязью, которой написан текст молитвы. Четки, тоже могут быть в машине мусульманина, так же в качестве оберега. Вообще четки-от слова счет, существуют во многих религиях, в частности мусульмане совершают по ним намаз-пятикратное,ежедневное молитвенное правило, еще, у них, это атрибут показывающий окружающим особое расположение к вере и благочестию.

Православные, в контексте,обладающие правильным знанием о вере и жизни по ней. В понимании, что православный и крещенный в православии, не одно и то же.

Это заблуждение из серии оберегов.

Слава Богу, что вы там были, а то и поминки бы не состоялись!Все же лишний раз убеждаюсь, что православным надо преодолевая сомнения и неудобства бывать на поминальных обедах у невоцерковленных, может в этом присутствии и состоится поминовение.

Можно освятить и пользоваться, если есть благословение, или утилизировать, отнести в храм и попросить сжечь, там знают, что и как.p.s.что это за поминальная трапеза с алкоголем?

Роман, не мутите воду,вам уже достаточно подробно обЪяснили, что придавать значение вами прочитанному не стоит. Если вы не согласны, оставайтесь при своем мнении, а тема уже исчерпана.

Как вы просили не буду умничать, говорить как это плохо, цитировать св.Писание и свв.Отцов.Не обижайтесь, но поскольку умные молчат-скажу, молить Бога можно и нужно только тогда когда хочешь, чтобы исполнилась Его воля, а не твоя. Господи, да будет на все Твоя Святая Воля!

Нилус, известный мистификатор и антисимит, слышал лично не раз из уст образованных и опытных духовников о запрете читать его книги.

В таком случае,Св. Иоанн Златоуст писал и для вас.

Господь говорит не языком человека,Господь говорит силой промыслительного устроения нашего спасения.И от не правильных высказываний может быть польза, по крайней мере можно точно знать как не надо делать, а тех, кто по неопытности, впадают в заблуждения Господь обязательно вразумит и направит, только бы человек принял посланное вразумление и направление. А вы вероятно священнослужитель, раз так смело рассуждаете о том, что дано, а что не дано через рукоположение? Свт. Иоанн Златоуст о почитании священства Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога. "Кто принимает вас", – сказал Господь, – "принимает Меня" (Мф.10:40); священников Его, сказано в другом месте, имей в чести (Числ.18:8). Иудеи стали презирать Бога потому, что презирали Моисея, что бросали в него камни. Кто благоговеет пред священником, тот тем более будет благоговеть пред Богом. Хотя бы священник был нечестив, но Бог, видя, что ты из благоговения к Нему почитаешь даже недостойного чести, сам воздаст тебе награду. Если "кто принимает пророка, во имя пророка", – как говорит Господь, – "получит награду пророка" (Мф.10:41), то, конечно, получит награду и тот, кто уважает священника, слушается его и повинуется ему. Если в деле странноприимства, когда ты не знаешь, кого принимаешь к себе, ты получаешь такую награду, то тем более получишь, когда будешь повиноваться тому, кому повиноваться повелевает Господь. "На Моисеевом седалище", – сказал Он, – "сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте" (Мф.23:2,3). Разве ты не знаешь, что такое – священник? Он – ангел Господа. Разве свое говорит он? Если ты его презираешь, то презираешь не его, а рукоположившего его Бога. А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? Но, если ты не имеешь убеждения в этом, то суетна твоя надежда; если Бог ничего не совершает чрез него, то ты ни крещения не имеешь, ни таин не причащаешься, ни благословений не получаешь, и, следовательно, ты – не христианин. Что же, скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных? Всех Бог не рукополагает, но чрез всех сам Он действует, – хотя бы они были и недостойными, – для спасения народа. Если для народа Он говорил чрез ослицу и Валаама, человека нечестивого (Числ.22), то тем более – чрез священника. Чего не делает Бог для нашего спасения? Чего не изрекает? Чрез кого не действует? Если Он действовал чрез Иуду и чрез тех пророков, которым говорит: "не знаю вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Лк.13:27; Мф.7:23), и которые изгоняли злых духов, то тем более будет действовать чрез священников. Когда мы начинаем исследовать жизнь начальствующих, то хотим сами быть рукополагателями учителей, и таким образом извращается все, ноги становятся вверху, а голова внизу. Послушай Павла, который говорит: "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди" (1 Кор.4:3); и еще: "А ты что осуждаешь брата твоего" (Рим.14:10)? Если же не должно осуждать брата, то тем более учителя. Если бы Бог повелел тебе это, то ты поступал бы хорошо, и грешил бы, не поступая так; но если напротив, то не будь дерзким и не выходи из своих пределов. На Аарона, когда сделан был телец, восстали Корей, Дафан и Авирон (Числ.16). Что же? Не погибли ли они? Каждый заботься о своих делах. Кто преподает неправое учение, того не слушай, хотя бы он был ангел; а если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова. Ты имеешь Павла, который научает тебя должному и делами и словами. Но, скажешь, священник не подает бедным и не хорошо управляет делами. Откуда тебе это известно? Прежде, нежели узнаешь достоверно, не порицай, бойся ответственности. Многое осуждают по подозрению. Подражай твоему Владыке; послушай, что Он говорит: "сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю" (Быт.18:21). Если даже ты узнал, исследовал и видел, и тогда ожидай Судию, не предвосхищай себе права Христова; ему принадлежит право – судить, а не тебе; ты – последний раб, а не господин; ты – овца; не суди же пастыря, чтобы тебе не быть наказану и за то, в чем обвиняешь его. Но как же, скажешь, мне он говорит, а сам не делает? Не сам он говорит тебе, – если ты повинуешься только ему, то не получишь награды, – тебе заповедует Христос. Что я говорю? Даже Павла не должно было бы слушаться, если бы он говорил что-нибудь от себя, что-нибудь человеческое, но должно слушаться его, как апостола, имеющего в себе Христа, который говорил чрез него. Не будем же судить чужие дела, а каждый свои; исследуй собственную жизнь. Но, скажешь, священник должен быть лучше меня. Почему? Потому, что он священник. Чего же он не имеет более, нежели ты? Трудов ли, опасностей, забот, или скорбей? Чем же он не лучше тебя, имея все это? Но если он и не лучше тебя, то для чего тебе, скажи мне, нужно губить себя самого? Слова твои происходят от гордости. Откуда ты знаешь, что он не лучше тебя? Он, скажешь, ворует и святотатствует. Откуда, человек, ты знаешь это? Зачем сам ты стремишься в пропасть? Когда кто-нибудь скажет тебе, что такой-то скрывает у себя царскую порфиру, то ты, хотя бы и знал это, затыкаешь уши, хотя бы и мог обличить его, тотчас отступаешь и показываешь вид, будто ничего не знаешь, не желая подвергаться лишней опасности; а здесь ты не только не отступаешь, но сам навлекаешь на себя лишнюю опасность. Подобные слова твои не безответственны; послушай, что говорит Христос: "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Мф.12:36). Во всяком случае, если ты считаешь себя лучше другого, и не воздыхаешь, не ударяешь себя в перси, не склоняешь головы, не подражаешь мытарю, то ты погубил себя, хотя бы ты был действительно лучше. Ты лучше другого? Молчи же, чтобы тебе остаться лучшим; а как скоро будешь говорить, то потеряешь все. Если будешь так думать о себе, то ты уже не таков; а если не будешь так думать, то приобретешь еще больше. Если такой грешник, исповедав грехи свои, вышел оправданным, то чего не приобретет тот, кто, не будучи столь грешным, сознает себя таким? Рассмотри собственную жизнь. Ты не воруешь? Но ты грабишь, делаешь насилия, совершаешь бесчисленное множество других подобных дел. Говорю это не с тем, чтобы похвалить воровство; нет, я готов горько плакать, если действительно найдется такой человек, чему, впрочем, не верю. Насколько великий грех – святотатство, о том и сказать нельзя; но я жалею вас, не хочу, чтобы ваши добродетели упразднились чрез осуждение других. Что, скажи мне, хуже мытаря? Верно было, что он был и мытарь и виновен во множестве преступлений, – и однако фарисею достаточно было сказать только: "не таков, как этот мытарь" (Лк.18:11), чтобы потерять все. А ты говоришь о священнике: я не таков, как этот святотатец, – и не теряешь ли всего? Я вынужден говорить это и опровергать подобные речи не потому, чтобы я так заботился о священниках, но потому, что боюсь за вас, как бы вы не упразднили своих добродетелей подобным самохвальством и осуждением других. Послушай увещание, которое преподает Павел: "Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом (Гал.6:4). Скажи мне: если ты, получив рану, придешь в лечебницу, то неужели, вместо того, чтобы прикладывать лекарство и лечить раны, ты станешь узнавать о враче, имеет ли он рану, или не имеет? И если он имеет, то заботишься ли ты об этом? И потому, что он имеет ее, оставляешь ли ты свою рану без врачевания и говоришь ли: ему, как врачу, следовало быть здоровым, но так как он, будучи врачом, сам не здоров, то и я оставляю свою рану без врачевания? Так и здесь: если священник нехорош, будет ли это утешением для подчиненного? Нисколько. Он получит определенное наказание; получишь и ты должное и заслуженное. Учитель исполняет только службу. "И будут", – говорится, – "все научены Богом" (Ин.6:45). "И уже не будут говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого" (Иep. 31:34). Зачем же, скажешь, он председательствует? Для чего занимает такое место? Не будем, увещеваю вас, говорить худо об учителях, не будем рассуждать о них, чтобы не повредить самим себе; будем исследовать свои дела, и ни о ком не отзываться худо. Устыдимся того дня, в который он просветил нас крещением. В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын прикрывает все. "Не ищи славы", – говорит (Премудрый), – в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение" (Сир. 3:10,13). Если так говорится о плотских отцах, то тем более надобно сказать об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя мо-лится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творит прошения, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением. Он нехорош? Но, скажи мне, что из этого? И хороший разве сам сообщает тебе великие блага? Нет; все совершается по твоей вере. И праведный не принесет тебе никакой пользы, если ты – неверующий; и нечестивый нисколько не повредит тебе, если ты – верующий. Бог действовал и чрез волов при кивоте, когда хотел спасти народ Свой (1 Цар.6). Разве жизнь священника, или добродетель его может совершить что-нибудь подобное? Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели; все происходит от благодати; дело священника – только отверзать уста, а все совершает Бог; священник же исполняет только видимые действия. Вспомни, какое расстояние между Иоанном и Иисусом; послушай, что говорить сам Иоанн: "мне надобно креститься от Тебя" (Мф.3:14), и еще "Я недостоин развязать ремень у обуви его" (Ин.1:27), – и однако, несмотря на такое расстояние (при крещении от него на Иисуса) сошел Дух, Которого не имел Иоанн. "И от полноты Его", – говорит Писание, – "все мы приняли" (Ин.1:16). И, однако, Дух не сошел прежде, нежели совершено было крещение; впрочем, и не Иоанн сделал то, что Он сошел. Для чего же так было? Чтобы ты знал, что священник совершает только видимые действия. Нет ни одного человека, который отстоял бы от другого так далеко, как Иоанн от Иисуса, – и однако Дух сошел на Него (при крещении от Иоанна), чтобы ты знал, что все устрояет Бог, что все совершает Бог. Я хочу сказать нечто дивное, но вы не изумляйтесь и не смущайтесь. Что же такое? Приношение (в евхаристии) одно и то же, кто бы ни совершал его – Павел, или Петр; оно то же самое, которое Христос преподал ученикам; то же самое и ныне совершают священники; последнее нисколько не ниже первого, так как и это не люди освящают, а сам Тот, Кто освятил его и тогда. Как слова, произносимые ныне священником, те же самые, которые изрек Господь, так и приношение то же самое; равно и крещение то же самое, которое Он преподал. Так все зависит от веры. Дух Святой тотчас сошел на Корнилия, когда он предварительно явил то, что требовалось с его стороны, и обнаружил веру. Итак, и это приношение есть тело (Христово) так же, как и то; а кто думает, что оно ниже того, тот не знает, что Христос и ныне присутствует и ныне действует. Итак, зная это, – не напрасно же мы говорили все это, но с тем, чтобы исправить ваши мысли и сделать вас более осторожными на будущее время, – постарайтесь исполнить сказанное на деле. (Беседа на 2-е послание к Тимофею)