Апрель

Все это понятно, но брат, можно требовать чего то, только от тех кого чему -то научил, а с остальных спрашивать глупо. Люди-младенцы в вере и, порой, даже не знают, что и как необходимо сделать. Но тут возникают вездесущие "духовницы" и в скором ликбезе научают неразумных, как "правильно" почитать святых. Как к вещам напоминающим нам о нашем долге подражать святым в жизни. Что касается Дивеева, там все не просто.

Тема серьезная. Сегодняшний день изобилует различного рода подробностями, которые, честно говоря, не хочется озвучивать. Потому, вижу в этой теме провокацию. Вокруг Церкви плотным кольцом обвились те, кто создает свое благосостояние и благополучие земное на чувствах верующих. От них, болезных, и все эти суррогаты предлагаемы. Многое, из того, что сегодня появляется в угоду человеческой неопытности и бездуховности, воспринимается как благословение и круг замыкается. По тому, простите, не вижу смысла в этом споре, потому, что порядок в этом вопросе от нашего мнения никак не зависит.

СРЕТЕНИЕ В БУШЛАТЕ К 25-летию вывода войск из Афганистана. Казалось бы, чего общего между светлым праздником Сретения Господня и простой датой 15 февраля 1989 года? Само слово «сретение» в переводе на современный русский язык означает «встреча». 15 февраля состоялась встреча, встреча простых солдат и офицеров со своими матерями и отцами, сестрёнками и братишками, своими любимыми и родными. Встреча в истории. Единственная связь между родным домом и местом службы солдата, которое не выбирают, это почта. Но очень часто письма терялись по пути, и эта неизвестность приводила в уныние и беспокойство матерей, к тому же всё «подогревалось» слухами и сплетнями: под Баграмом разгромлена очередная колонна наших войск, в соседнем дворе хоронили парня в цинковом гробу… Эта внутренняя напряжённость приводила многих родителей в храмы, помолиться о здравии родных сыновей и поставить свечку. И настал долгожданный день — 15 февраля 1989 года — в этот день завершился вывод советских войск из Афганистана. Командующий ограниченным контингентом генерал Борис Громов последним перешел пограничную реку Пяндж, поставив точку в необъявленной войне. От этого дня нас отделяют 23 года. Это события уже прошлого столетия, века самых ожесточенных и кровопролитных войн. Как известно, войны не заканчиваются тем долгожданным моментом, когда смолкает оружие. Они продолжаются в душах тех, кто в них участвовал. И эта война на афганской земле не исключение. Она долго еще будет напоминать о себе — пока живы матери, потерявшие сыновей, пока болят раны воинов. Она будет жить в памяти детей, оставшихся без отцов. В этой войне погибло около 15 тысяч наших солдат (точная цифра не известна), 54 тысячи получили ранения, 416 тысяч потеряли здоровье. За этими скупыми цифрами официальных данных чья-то искалеченная судьба, оборвавшаяся на взлете жизнь. У писателя Григория Бакланова есть книга «Навеки девятнадцатилетние» — о молодых солдатах Великой Отечественной. То же можно сказать о тех, кто не вернулся с афганской войны. Война в Афганистане продолжалась долгих 10 лет — с 1979 по 1989. В душах простых солдат на передовых позициях, под шквальным огнем противника происходило таинство, не описанное ни в одном катехизисе — Таинство Рождения Веры. Ведь многих будущих воинов-интернационалистов, росших в годы советских гонений на Церковь, приводили в храм их бабушки, частенько это случалось во время летних каникул. И во время боя, солдат вспоминал ту тихую скорбь и печаль, которую он видел в далёком детстве на иконах, и он молился, вспоминая те молитвы, которые слышал в храме или от своей бабушки, зачастую своими словами. Лобзиками выпиливал из наград «За боевые заслуги» крестики… Сейчас в это трудно поверить, но даже в советской стране тотального атеизма офицеры-спецназовцы провозили через границу с Афганистаном православные крестики в самом надёжном месте — в партбилете. А вертолётчики зашивали иконки в воротники лётных комбинезонов. Подготовил Андрей ПЕТРУШКИН Источник: http://www.pravchelny.ru/all_publications/publications/?ID=7463 © PravChelny.ru

Вот этим, с Божией помощью, и занимаемся, но не в интернете, а там, где живое общение, донося до сердец тех, кого Господь даровал в духовное окормление, аргументированно и максимально объективно информацию о тех подменах и суррогатах, которые проникают в жизнь Церкви. Воспитывая в людях правильное, бесстрастное отношение, а не толкая их на революции и диссидентства.

Когда приезжаю, бываю в гражданском, да, конечно никто не кидается с распростертыми объятьями, но если быть спокойным и терпеливым, все всегда получается хорошо. Правда, вот даже бывает и нашумят с ходу, но отойдешь в сторонку, подождешь и люди сами о тебе вспомнят и как бы, даже с радостью, что-нибудь придумают. Вот не случайно Валентине предлагали переждать, до утра, потому что, боялись, что так может получиться.

До 23.00

Простите, что вмешиваюсь. Валентина, много в жизни бывает неприятностей, печалей и скорбей, слава Богу-это не самая большая, огради Вас Господь от более серьезных бед. Поймите-Оптина здесь не при чем, не стоит судить о обители по нескольким людям, которым,действительно, как и всем нам, свойственны слабости. Ну не будете же Вы, к примеру, судить о Церкви, по некоторым скорбным в ней проявлениям. Церковь свята и не порочна не зависимо от тех кто в ней прибывает, так и обитель Оптинская, сама по себе- место святое и благодатное, ну а люди-это люди, то есть, мы с Вами. Простите, возможно прозвучит банально, но бывает, что нет воли Божией, ну нет и все, хоть что хочешь делай. Возможно это и в Вашем случае так получилось, по какому то поводу, одному Богу и, возможно, Вам понятному, не было благословения в этот раз попасть в обитель, что поделаешь, такое случается. Но Вы не сдавайтесь и не отступайте, не поддавайтесь, искушениям осудить и обидится, а если даст Бог, приезжайте еще раз и поверьте, все может быть так, что Вы забудете не только об этой неприятности, а даже поймете, в чем благодать этой ситуации. В любом случае, Ваша паломническая поездка состоялась, слава Богу, и в ней очень много пользы не смотря на то,что внутрь Вы не попали, но Вы приехали, а значит Бог благословил Вам это. Храни вас Господь и подай мудрости все принять правильно и благослови Вас Бог побывать в Оптиной пустыни, не смотря ни на что.

Песнь Симеона Я протяну ладони как ребенок, Открытым сердцем в небо обращусь. Стал мир прозрачен, беззащитен, тонок. С ним я навеки в этот миг прощусь. Померкло все и ценность утеряло, Замолкли звуки, мысли улеглись. Над всем одно лишь чудо воссияло, Все смыслы жизни в главное сплелись. Вот светлый миг, душа моя трепещет, Смирилось сердце, отрешилась плоть. Свет не земной невыразимо блещет, Мы встретились с Тобой, возлюбленный Господь!

15 февраля Сретение Господа нашего Иисуса Христа Глаголи Симеоне, Кого нося на руку в церкви радуешися? Кому зовеши и вопиеши: ныне свободихся, видех бо Спаса моего: Сей есть от Девы рождейся: Сей есть от Бога Бог Слово, воплотивыйся нас ради, и спасый человека, Тому поклонимся. Приими, Симеоне, Егоже под мраком Моисей законополагающа, провиде в Синаи, Младенца бывша, закону повинующася: Сей есть законом глаголавый, Сей есть во пророцех реченный: воплотивыйся нас ради, и спасый человека, Тому поклонимся. Приидем и мы, песньми божественными Христа усрящем, и приимем Его, Егоже спасение Симеон виде, Сей есть, Егоже Давид провозвести, Сей есть во пророцех глаголавый: воплотивыйся нас ради, и законом вещавый, Тому поклонимся. Иже на Херувимех носимый и певаемый от Серафим, днесь в Божественное святилище по закону приносим, на старческих, яко на престоле седит руках и от Иосифа приемлет дары Боголепно, яко супруг горличищ, нескверную Церковь и от язык новоизбранныя люди, голуби на же два птенца, яко Начальник Ветхаго же и Новаго. Еже к Нему обещания Симеон конец прием, благословя Деву Марию Богородицу, страстей образы, Иже из Нея, провозгласи и от Него прошаше отпущения, вопия: ныне отпусти мя, Владыко, якоже прежде возвести ми, яко видех Тя, Первовечнаго Света и Спаса Господа христоименитым людем. Тропарь Сретения Господня глас 1 Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение. Кондак Сретения Господня глас 1 Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим и руце Симеоне благословивый, якоже подобаше, предварив, и ныне спасл еси нас, Христе Боже, но умири во бранех жительство и укрепи люди, ихже возлюбил еси, Едине Человеколюбче. Величание Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и чтим Пречистую Матерь Твою,/ Еюже по закону ныне// принеслся еси в храм Господень. С Праздником,отцы,братья и сёстры!!!

Хорошо, Юля, как ты и советуешь, пусть каждый будет воспитывать себя, но чтобы это было возможным, каждого, может и должна, воспитывать Церковь, вне которой, как известно, спасения нет. Просто, человек живущий частной жизнью, вряд ли сможет понять мою боль и переживание. Особенно, когда кроме себя, воспитывать некого.

А я серьезно, катастрофа, конечно, внутри, но вся ее проекция наружу. Понятно, что все в Господе и Его благой воле, но если я не буду своим подопечным прививать добрые начала, и не стану для них примером, в стремлении направить их ко Христу, с Божией помощью,то буду виновен пред Богом, за их отпадение и погибель. Потому и написал о роли Церкви и Ее возможностях в сложившейся ситуации.

Вопрос воспитания детей и юношества, действительно очень важный, основополагающий. На реализацию этого необходимы колоссальные силы и средства, которые сегодня тратятся куда угодно, а часто на вещи, которые прямо противоречат задачам правильного воспитания подрастающего поколения, но не на пользу. Подобного рода проблему можно решать только на федеральном уровне, с принятием соответствующих законов, охраняющих молодежь от развращения и деградации, и внесения существенных поправок в существующие. Привлечение к этому делу всей, понимающей важность проблемы, общественности и здравомыслящей интеллигенции. Но, самое главное и важное, это расширение возможностей и полномочий Церкви в вопросах воспитания молодежи, которые, соответственно, могут и должны быть предоставлены, законодательно, на государственном уровне. Без участия Церкви, без проповеди и обоснованных доказательств смысла иного восприятия мира и жизни, безумие, которое сегодня активно преподается через интернет, телевидение, радио, печатную периодику, кинематограф, остановить будет не возможно.

* * * Великий пост предваряют подготовительные Недели и седмицы. Порядок служб Великого поста и подготовительных к нему Недель, начинающихся Неделей о мытаре и фарисее, и Страстной седмицы, заканчивающейся в Великую субботу (всего 70 дней), изложен в Триоди постной. Приготовление к Святой Четыредесятнице начинается вскоре после праздника Богоявления. Собственно Четыредесятницу предваряют четыре подготовительные Недели (воскресенья): о мытаре и фарисее (без седмицы), о блудном сыне, мясопустная (мясо-отпустная) и сыропустная (сыро-отпустная, сырная) (с седмицами). В приготовительные Недели и седмицы Церковь подготавливает верующих к посту постепенным введением воздержания: после сплошной седмицы восстанавливаются посты среды и пятницы; затем следует высшая степень приготовительного воздержания - запрещение вкушать мясную пищу. В приготовительных службах Церковь, напоминая о первых днях мира и человека, о блаженном состоянии прародителей и их падении, о пришествии на землю Сына Божия для спасения человека, располагает верующих к посту, покаянию и духовному подвигу. В синаксаре сырной субботы говорится, что подобно тому, "как вожди пред ополченным войском, уже стоящим в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так и святые отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но и в обуздании языка, сердца и очей". Такое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнее установление Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV века святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский в своих беседах и словах говорили о воздержании в Недели, предшествующие Великому посту. В VIII веке преподобные Феодор и Иосиф Студиты составили службы на Недели о блудном сыне, мясопустную и сыропустную; в IX веке Георгий, митрополит Никомидийский, составил канон на Неделю о мытаре и фарисее. Приготовляя к посту и покаянию, Церковь в первую Неделю примером мытаря и фарисея напоминает о смирении, как истинном начале и основании покаяния и всякой добродетели, и о гордыне, как главном источнике грехов, который оскверняет человека, отдаляет его от людей, делает богоотступником, заточающим себя в греховную самостную оболочку. Смирение, как путь к духовному возвышению, показал Сам Бог Слово, смирившийся до немощнейшего состояния человеческой природы - "до зрака раба" ( Флп. 2, 7). В песнопениях Недели о мытаре и фарисее Церковь призывает отвергнуть - "отринуть" высокохвальную гордыню, возношение лютое, пагубное, "великохвальное кичение" и "дмение (надмевание) мерзкое". Для пробуждения чувств покаяния и сокрушения о грехах Церковь в приготовительные Недели поет на воскресных утренях, начиная с Недели о мытаре и фарисее и кончая пятым воскресеньем поста, после Евангелия, пения "Воскресение Христово видевше" и чтения 50-го псалма, пред каноном умилительные стихиры (тропари) "Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче", "На спасения стези настави мя. Богородице", "Множество содеянных мною лютых помышляя, окаянный, трепещу". Сближая 70-дневный период Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену вавилонском, Церковь в некоторые приготовительные Недели оплакивает духовный плен нового Израиля пением псалма 136 "На реках вавилонских". В основу первой стихиры - "Покаяния отверзи ми двери" - положена притча о мытаре: из нее взяты сравнения для изображения покаянного чувства. В основе второй песни - "На спасения стези" - лежит притча о блудном сыне. В основе третьей - "Множество содеянных мною лютых" - предсказание Спасителя о Страшном суде. В Неделю о блудном сыне евангельской притчей ( Лк. 15, 11 - 32), от которой получила название и сама Неделя, Церковь показывает пример неисчерпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обращаются к Богу. Никакой грех не может поколебать человеколюбия Божия. Душе, раскаявшейся и обратившейся от греха, проникшейся надеждой на Бога, Божия благодать исходит во сретение, лобызает ее, украшает и торжествует примирение с ней, какой бы она ни была греховной прежде, до своего раскаяния. Церковь наставляет, что полнота и радость жизни заключаются в благодатном союзе с Богом и в постоянном общении с Ним, а удаление от этого общения служит источником духовных бедствий. Показав в Неделю о мытаре и фарисее истинное начало покаяния, Церковь раскрывает всю силу его: при истинном смирении и раскаянии возможно прощение грехов. Потому ни один грешник не должен отчаиваться в благодатной помощи Отца Небесного. Неделя мясопустная называется также Неделей о Страшном суде, так как о нем читается на литургии Евангелие (Мф. 25. 31 - 46). В субботу мясопустную, которая называется также вселенской родительской субботой, Церковь совершает поминовение "от века мертвых всех верою поживших благочестие и усопших благочестно, или в пустынех, или во градех, или в мори, или на земли, или на всяком месте... от Адама даже и до днесь, послужившыя Богу чисто, отцы и братию нашу, други вкупе и сродники, всякаго человека, в житии послужившаго верно, и к Богу преставльшагося многовидно и многообразно". Церковь просит прилежно "сим (им) в час суда ответ благий дати Богу и деснаго Его предстояния получити в радости, в части праведных, и во святых жребий светлем, и достойным быти Царствия Его". По неисповедимому Промыслу разной бывает кончина у людей. "Подобает же ведати, - говорится в синаксаре, - яко не вси в пропасти впадающии, и в огнь, и в море, и глаголемые пагубы, и студени (холод) и глад, по прямому повелению Божию сие страждут: сия бо суть Божия судьбы, ихже ова (одним) бывают по благоволению (Божию), ова (другим) же по попущению, другая же ведения ради и прещения (предупреждения), и уцеломудрения иных бывают". В субботу мясопустную Церковь по своему человеколюбию особенно молится о тех умерших, которые не получили церковного отпевания или вообще церковной молитвы: "узаконенных псалмов и песнопений памяти не получиша". Церковь молится "в части праведных учинити", "яже покры вода, брань пожат, трус (землетрясение) же яже объят, и убийцы убиша, и огнь яже попали". Возносятся моления о тех, кто в неведении и не в своем разуме окончил свою жизнь, о тех, которым Господь, вся полезная ведый, попустил умереть внезапной кончиной - "от печали и радости предшедшыя ненадежно (неожиданно)" и о тех, кто погиб в море или на земле, на реках, источниках, озерах, которые стали добычей зверей и птиц, убиты мечом, сожжены молнией, замерзли на морозе и в снегу, погребены под земляным обвалом или стенами, убиты чрез отравление, удавление и повешение от ближних, погибли от всякого другого вида неожиданной и насильственной смерти. Мысль о конце нашей жизни при воспоминании об отошедших уже в вечность отрезвляюще действует на каждого, кто забывает о вечности и прилепляется всей душой к тленному и мимолетному. Мясопустная Неделя (воскресенье) посвящена напоминанию о всеобщем последнем и Страшном суде живых и мертвых ( Мф. 25, 31 - 46). Это напоминание необходимо для того, чтобы люди согрешающие не предались беспечности и нерадению о своем спасении в надежде на неизреченное милосердие Божие. Церковь в стихирах и тропарях службы этой Недели изображает следствия беззаконной жизни, когда грешник предстанет пред нелицеприятным Судом Божиим. Напоминая о последнем Суде Христовом, Церковь вместе с тем указывает и истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог милосерд, но Он и праведный Судия. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Христос называется правосудным, а Суд его - праведным и неподкупным испытанием (неумытное истязание, неумытный суд). И закоренелые, и беспечно полагающиеся на милосердие Божие грешники должны поэтому помнить о духовной ответственности за свое нравственное состояние, а Церковь всем своим богослужением этой Недели стремится привести их к осознанию своей греховности. На какие же дела покаяния и исправления жизни особенно обращается внимание? Прежде всего и главным образом, на деяния любви и милосердия, ибо Господь произнесет Суд Свой преимущественно по делам милосердия, и притом возможным для всех, не упоминая о других добродетелях, не одинаково доступных для каждого. Никто из людей не вправе сказать, что он не мог помочь алчущему, напоить жаждущего, посетить больного. Вещественные дела милости ценность свою имеют тогда, когда они будут проявлением владеющей сердцем любви и соединены с духовными делами милости, которыми и тело. и душа ближних облегчаются. Последняя подготовительная ко Святой Четыредесятнице седмица называется сырной, сыропустной, масленой, масленицей. В эту седмицу употребляется сырная пища: молоко, сыр, масло, яйца. Церковь, снисходя к нашей немощи и постепенно вводя нас в подвиг поста, установила в последнюю седмицу пред Четыредесятницей употреблять сырную пищу, "дабы мы, от мяса и многоядения ведомы к строгому воздержанию... мало-помалу от приятных яств приняли бразду, то есть подвиг поста". В сыропустные среду и пятницу пост положен более строгий (до вечера). Песнопениями сырной седмицы Церковь внушает нам, что эта седмица есть уже преддверие покаяния, предпразднство воздержания, седмица предочистительная. В этих песнопениях Святая Церковь приглашает к сугубому воздержанию, напоминая о грехопадении прародителей, происшедшем от невоздержания. В сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в подвиге поста просиявших. Примером святых подвижников Церковь укрепляет нас на подвиг духовный, "яко да и первообразному, незлобивому взирающе житию их, многовидныя и различныя делаем добродетели, якоже комуждо сила есть", помня, что и святые подвижники и подвижницы, прославляемые Церковью, были людьми, облеченными немощами плоти подобно нам. Последнее воскресенье пред Великим постом имеет в Триоди надписание (наименование): "В Неделю сыропустную, изгнание Адамово". В этот день воспоминается событие изгнания наших прародителей из рая.

"Не все то золото, что блестит".Не идет из головы убиенный в храме Южно-Сахалинска, Владимир, Царствия ему Небесного.В аналогии с дарами волхвов, если сейчас начать исследовать жизнь новопреставленного, наводить справки, собирать свидетельства, вероятно, что ничего похожего на подвижническое житие не найдется, но разве от этого менее значим его поступок или менее ценен, думается, что нет. Вот так и истинная польза она являет себя не зависимо от состава и подлинности, как здесь уже справедливо замечали, по благословению Божьему, за веру человеческую.

Андрей, чтобы Вам было понятней, мой пост предлагается как альтернативное восприятие даров волхвов, для тех, как раз, кто не видит в них святыни или сомневается в их подлинности. А то, что Вы написали очевидно, как Божий день.

Прошу простить мою не опытность в работе на компьютере. По простому говоря, нет никакой необходимости раздувать из мухи слона и толочь воду в ступе. Принесение, уже состоялось и никто, ничего в этом событии изменить не сможет, более того, все те, кто приходил поклониться дарам волхвов, во всех смыслах получили пользы больше, чем те которые их осуждают и не видят смысла в этой процедуре.

Спаси Бог,постараюсь не тормозить,но я немного о другом.Ведь пользы, от того,что эти дары принесены в Россию гораздо больше,чем вреда от этого.Да и вред,собственно,выражается в криках недовольства тех,кто не находит в этом пользы.Само же принесение-это миссионерское мероприятие,призванное оживить интерес к жизни Христа и Евангелию.

Можно предположить, к примеру,что дары волхвов-это символ,который возвращает людей к необходимости изучать жизнь Христа,Евангелие.Напоминает,что Христос и Бог, и Царь, и Человек.Заставляют задуматься,что и нам, как волхвам необходимо проделать свой путь ко Христу,а когда найдем Его принести Ему все самое дорогое.

.

Подлинная история даров волхвов http://www.pravoslavie.ru/smi/67597.htm

Простите,позволю себе еще одно высказывание. Думается,что никто не в праве претендовать на абсолютную правоту,а следовательно, дебаты бесплодны.Кто,кроме Бога может оценить однозначно происходящее,если не обладает ни полнотой информации,ни полнотой совершенства.Недавние события в Южно-Сахалинске красноречиво показывают,что порою то,что нами порицается или осуждается оказывается неожиданно нужным и полезным.Не смотря на всю разруху лукавого мира и разложения общества,в подобных явлениях может быть сокрыто промыслом Божиим то,что нам по причастности к этой разрухе и разложению не досягаемо в понимании.