Алинa

Тело — дом души, ее одеяние, ее орудие. Так именуют его и Священное Писание, и святые отцы. Два верховные Апостола назвали его своею хижиною (2 Пет. 1, 13, 14; 2 Кор. 5, 1-4 по русскому переводу). Тело есть одежда и вместе орудие души. Св. Игнатий (Брянчанинов): «…она, наконец, имеет свой вид, который подобен виду человека в его теле, т. е. душа имеет и главу, и перси, и руки, и ноги, и очи, и уши, словом, все члены, как и тело; душа облечена в тело, как в одежду, а члены ее облечены в соответствующие члены тела [Не лишним будет упомянуть здесь, что люди, лишившиеся рук и ног, вполне ощущают присутствие этих членов при теле и способность действовать ими. Такое практическое познание дает ясный намек о существе души, согласно тому, как изображают его Святые Отцы]». Преподобный Макарий Великий говорит: "Душа окружается и одевается членами тела" (Слово 5-е, глава 6). Архим. Иоанн (Крестьянкин): «Душа - сущность, отличная от тела, хотя находится в теле и теснейшим образом связана с ним. И обладая очень тонким материальным веществом (составной частью ее), пропитывает и наполняет все мельчайшие частицы тела человека, и это дает ей возможность "командовать" телом, руководить действиями тела. Дух подсказывает душе, а душа уже "приказывает" тем или иным органам тела действовать в определенном направлении».

Господь им попускает... Ни одно дело, сделанное ради Бога, не останется без искушений. Да и душу нам надо убелять, так что искушения от людей неизбежны, в этом Промысл... Если правильно принять, то собираем сокровище. Преп. Макарий Оптинский писал: "...Ты пишешь о действиях против тебя сестер, желающих тебя очернить, пусть будет правда: они делают неправду, а между тем неправда их соделывает в нас Божию правду, — понимаешь ли это? И Давид не велел убивать Семея, хулившего его, а сказал: оставьте Семен кляти Давида; Бог велел ему кляти Давида; и ты так поступай, говоря себе: Бог велел им оскорблять меня, чтобы грехи мои простить. Ты говоришь, что находишься в безотрадном состоянии духа, но если будешь так делать, как учат святые отцы, то получишь и утешение, и старайся видеть себя хуже всех; эта азбука для нас очень нужна и полезна".

Книги священника П. Воздвиженского: http://bible.ucoz.com/search/%D0%9C%D0%BE%D1%8F%20%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%8F%20%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F/ http://www.labirint-bookstore.ru/id/304057/

Совершенно верно. Преп. Иоанн Дамаскин различает предопределение и попущение. И нам надо ))) В данной теме мы говорим о предопределении, а оно всегда - лишь на благое, зло Бог не творит и не предопределяет: Иное дело попущение:

Маргарита, Бог не предопределяет зло - но лишь только добро.

Маргарита, если есть шанс, то есть выбор - и нет обречённости. Иначе это вариант кальвинизма...

Наперед обреченных не может быть. Шанс спастись Бог даёт каждому, и все дело в личном выборе.

Не стоит верить всему, что написано в интернете. Ветхий Завет - это Слово Божие, и он всегда был для христиан священной Книгой. Апостол пишет: 15. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. 16. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17. да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2 Тим. 3) А вот что говорят - Правила святых Апостолов Правило 85 Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирян, чтимыми и святыми да будут книги, Ветхаго Завета, Моисеовых пять: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Иисуса сына Навина едина. Судей едина. Руфь едина. Царств четыре. Паралипоменон (то есть остатков от книги дней) две. Ездры две. Есфирь едина. Маккавейских три. Иова едина. Псалтирь едина. Соломоновых три: Притчи, Екклисиаст, Песнь песней. Пророков дванадесять. Исаии едина. Иеремии едина. Иезекииля едина. Едина Даниила. Сверх же сего вам да присовокупится в замечание, чтобы юные ваши изучали премудрость многоученого Сираха. Наши же, то есть, Новаго Завета, Евангелия четыре: Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Павловых посланий четыренадесять. Петра послания два. Иоанна три. Иакова едино. Иуды едино. Климента послания два. И постановления вам епископам мною Климентом изреченные в осми книгах (которых не подобает обнародовати пред всеми ради того, что в них таинственно), и деяния наши апостольския. (Ап. 60; Трул. 2; Лаодик. 60; Карф. 24; Афанасия Вел. о праздниках; Григория Богослова о книгах Св. Писания; Амфилохия о книгах Св. Писания).

Мне кажется, всё именно так. Добро, которое совершается не ради Бога, а только лишь ради человека, - слепое, не настоящее, гибительное. Гуманизм уже привел к одобрению однополых браков, и это его логическое продолжение. Слепая родительская любовь - из той же серии, она выращивает эгоистов, попирающих все законы Бога... О такой, мне кажется, любви и сказал Господь: 36. И враги человеку - домашние его. 37. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38. и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. (Мф. 10)

Думаю, да. Но мне сейчас проще процитировать объяснение понятия "гуманизм" словами старца Паисия Святогорца: "Только пусть он остерегается вести себя так ради того, чтобы быть "просто хорошим человеком", потому что так поступают европейцы. Надо думать о том, что ты — образ Божий и тебе во всем следует быть похожим на своего Творца. Если человека побуждает к действию именно эта мысль, то он движется в верном направлении. В противном случае он подвергается опасности впасть в гуманизм [Гуманизм — культурное движение, в центре которого стоит самоуправляемый — то есть оторванный от Бога и Церкви — человек; получило свое развитие на Западе в послесредневековую эпоху] европейцев".

Люблю толкования св. Феофана Затворника, всё-то он разъяснит: Стих 24. Никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо. «Не на одно то смотри, что ты вкушаешь с чистою совестию, но и на то особенно, назидает ли это ближнего твоего. Во многих местах выставляет святой Павел это правило как необходимейшее. Но не просто велит он не искать своей пользы, а только тогда, когда это вредно для брата. В таком случае полезное ближнему должно предпочитать своей пользе, и то избирать, а это оставлять» (Феофилакт). Коренной закон деятельности христианской: люби Бога паче всего, и люби ближнего, как себя. О любви к себе нечего и правил писать; ее только можно ограничивать. Любовь к Богу наипаче есть действие сердечное, внутренное, сокровенное. В явной жизни действующею является одна любовь к ближним, возгреваемая внутри любовию к Богу. Бога паче всего любить должно; но к Богу деятельной любви ничем не можешь ты показать, как делами любви к ближним. Потому, да ищет кийждо еже ближняго – есть сокращение всего нравственного закона. Но надо при этом держать в душе строго дополнительную главную мысль, чтобы сие искание, еже ближняго, исходило из любви к Богу. Ибо есть гуманисты, которые представляются млеющими от любви к человечеству, между тем не только любви к Богу, но и веры в Него не имеют. Пустые личности! Этими двумя стихами напоминал коринфянам Апостол: итак, вкушать идоложертвенное открыто в капищах – с этих пор не дерзайте. Но оставались другие случаи, в которых, и не ведая, можно было вкусить идоложертвенное. Их теперь и определяет святой Павел.

И атеисты и верующие бывают разные. Атеистов-то зачем врагу соблазнять? Они и так "у него в кармане" (с). Святую воду утречком надо пить натощак, с молитвой, это большое подспорье нам всем. И причащаться надо почаще, и молиться тоже. Бога призывайте на помощь, ищущий ведь - обрящет.

Александр, можно задать несколько вопросов? На какой цепочке у Вас крест? Достаточно ли она тонка и длинна? Пьёте ли Вы святую воду? Причащаетесь?

Ромашка, молитвы святым и вера в их заступничество - это не прелесть, это учение и практика Православной Церкви от начала.

Любовь о Господе - это цель и смысл, и блаженство, и уподобление Богу. О христианской любви

Любовь - это высшая ступень совершенств. Так пишет св. Иоанн Лествичник Мы этому учимся всю жизнь...

Ромашка, я Вас не поняла. Пожалуйста, объясните, что Вы имеете в виду. А то, что святые ждут наших молитв, ясно из их житий, из их чудес после их отшествия ко Господу - они ведь творят добро по отшествии также, как творили его при жизни, жаждая творить волю Божию - и помогать людям спасаться. Почитайте, например, видение Святого Великомученика Георгия монаху Иоасафу, где говорится о св. вмч. Георгие, помогавшем своему молитвеннику, ослабившему подвиг: http://www.myafon.ru/node/289

Хорошо в страхе читать псалтирь, и защита в ней и утешение. Правило сх. Виталия знаете? ) Святым в радость заботиться о нас, они только и ждут наших молитв, хотя и без молитв помогают... А о том, что Вы видели, не мучайтесь, всё видит лишь Господь, и Он справедлив. А мы и ничего-то не можем знать, а уж тем более делать выводы. А такие, как получаются у Вас, сестричка, нравятся лишь лукавому, это он трудится, чтобы увести нас о надежды.

Наш Бог - Бог милосердия и любви, Он преклоняется на молитвы. "Против понятий "судьба" и "рок" решительно выступал в своих проповедях и сочинениях св. Иоанн Златоуст. Он говорит: "Если же есть рок, то нет суда; если есть рок, то нет веры; если есть рок, то нет Бога; если есть рок, то нет порока; если есть рок, то напрасно, все без пользы делаем и терпим: - нет похвалы, нет порицания, нет стыда, нет позора, нет законов и нет судилищ." "Не будем приписывать управление миром демонам; не будем думать, что о настоящих делах никто не промышляет; не будем противопоставлять промыслу Божию тиранию какого-то рока или судьбы. Все это преисполнено богохульства"". Старей Паисий Святогорец: "Однако между естественными и духовными законами есть значительная разница. Естественные законы "несердобольны" и человек не может их изменить. А вот законы духовные "сердобольны", и человек изменить их может. Потому что [в случае с духовными законами] он имеет дело со своим Творцом и Создателем — с Многомилостивым Богом. То есть быстро осознав, как "высоко" он залетел от своей гордости, человек скажет: "Боже мой, у меня нет ничего своего, и я ещё горжусь?! Прости меня!" — и сразу же бережные руки Бога подхватывают этого человека и нежно опускают его вниз, так что его падение остаётся незаметным. Таким образом человек не сокрушается от падения, потому что ему предшествовало сердечное сокрушение и внутреннее покаяние. То же самое происходит и в случае с Евангельским законом: "Вси́ бо прие́мшие но́ж ноже́м поги́бнут" (ср. Мф. 26, 52). То есть если я ударю кого-то мечом, то по духовному закону я должен расплатиться за это тем, что мечом ударят меня самого. Однако если я осознаю свой грех, если меня "бьёт мечом" собственная совесть и я прошу у Бога прощения, то духовные законы прекращают действовать, и я, подобно целебному бальзаму, приемлю от Бога Его любовь".