Силуан

Это вероятно пророчество про Израель, который отверг Христа. Они до сих пор ждут мессию, но когда придет День Господень их ждет мягко говоря разочарование. ....Отсюда делается вывод, что опыт переживания Бога у людей различен. Каждому будет дано от Владыки Христа “по достоинству”, “по мере доблестей его”. Будут упразднены чины учащих и учащихся, и в каждом будет обнаружена “острота всяческого устремления”. Один и Тот же Бог будет всем в равной мере подавать Свою благодать, но люди будут воспринимать ее в соответствии со своей “вместительностью”. Любовь Божия будет распространяться на всех людей, но действовать будет двояким образом: грешников она будет мучить, а праведников — радовать. Выражая православное Предание, преподобный Исаак Сирин пишет: “Любовь своею силою действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой” . Стало быть, одна и та же любовь Божия, одно и то же действие будет распространяться на всех людей, но восприниматься будет по-разному. Но каким образом возникнет такое различие? Бог сказал Моисею: “Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею” (Исх. 33, 19). Апостол Павел, приводя это место Ветхого Завета, дополняет: “Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает” (Рим. 9, 18). Эти слова должны быть истолкованы в рамках православного Предания. Как понимать, что Бог одного хочет помиловать, а другого — ожесточить? Разве у Бога есть лицеприятие? Согласно толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, это различие связано с естеством человека, а не с естеством и действием Божиим. Блаженный Феофилакт говорит: “Как солнце воск размягчает, а глину делает твердой не само от себя, но в силу различия вещества воска и глины, так и Бог, глиняное сердце Фараона, как говорится, ожесточает” . Значит благодать Божия, то есть Его любовь, освящающая всех, будет действовать в соответствии с состоянием человека.... .....Следовательно, что и по святителю Григорию Богослову, и рай, и ад — это Один и Тот же Бог, потому что каждый вкушает Его энергию в соответствии со своим душевным состоянием. В одном из своих славословий святитель Григорий восклицает: “О Троица, Которой служителем и проповедником нелицемерным быть я удостоился! О Троица, Которая некогда всеми будет познана, одними в осиянии, другими — в мучении” . Итак, Тот же Самый Троичный Бог является для людей и осиянием, и мучением. Слова святителя прямы и недвусмысленны..... http://azbyka.ru/vera_i_neverie/zhizn_posle_smerti/1g64-all.shtml

Не для кого не секрет, что первая и последняя недели Великого Поста самые строгие. Положено сухоядение, т.е. "Разрешена холодная неварёная растительная пища без масла, неподогретое питьё. Один раз в день – вечером". http://www.arborio.ru/2010/02/25/kak-pitatsya-v-velikij-post/ От сюда у меня возник вопрос: " Какие конкретно продукты и блюда попадают под это определения ?"

Ну хорошо, Ксень. ))) Ну наверняка ведь можно обойтись без "святым молитв" язычников и иноверов ? Может к ним другую тактику придумать ? ПС: Кстати Тамарка зарегилась здесь ?

А я почему то всегда думал, что это время ожесточенной борьбы со страстями. Усиленные молитвы, бдение, множество земных поклонов, ограничения в пище, чтение Св. Писания и ни минуты празддности. Это наверное только удел святых.

В фильме архим. Тихона Шевкунова про Псково-Печерский монастырь показывали монаха, который смешивал всю еду в тарелке, что бы не услаждаться вкусом.

По словам схиигумена Иоанна (Алексеева), руководитель в духовной жизни указывает дорогу, по которой шел сам: "говорящий и слушающий думают, что оба назидаются, но когда вкусят яко благ Господь, тогда познают свои ошибки. Св. Петр Дамаскин говорит о себе: " Много я получил вреда от неопытных советников ". Руководитель должен быть бесстрастный и иметь дар рассуждения, именно: знать время, начинание, предприятие, устроение человека, крепость, знание, усердие, возраст, силу тела, сложение, здоровье и болезненность, нрав, место, знание, воспитание, расположение, намерение, поведение, понимание, природный ум, старание, бодрость, медлительность, намерение Божие, смысл каждого изречения Божественного Писания и многое другое" . ВЫБОР ДУХОВНИКА И ОТНОШЕНИЕ К НЕМУ В духовнике, по моему мнению, великое достоинство - простота, неуклонное последование учению Церкви, чуждое всяких своих умствований. Святитель Игнатий Брянчанинов Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) советует своему духовному чаду не спешить называть духовным отцом "первого встречного священника" . Он просит ходить в церковь, исповедоваться и спрашивать о волнующих вопросах у многих, и только когда человек поймет, что из многих один - самый близкий ему, он может обращаться к нему как к духовнику. По его словам, не всякий священник может быть надежным духовным руководителем и на это надо обратить внимание. В помощь в таком случае отец Иоанн советует взять книги Феофана Затворника. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) постоянно напоминает в своих письмах, что в церковь мы приходим не к священнику, а к Господу, и на исповедь рекомендует идти к тому священнику, который стоит у аналоя, священник - только свидетель твоей исповеди. Митрополит Иоанн (Снычев) в письмах к своей духовной дочери, объясняя разницу между духовным руководством и исповедью, пишет: "Чтобы у тебя не было раздвоенности, знай одно, что твой пастырь и руководитель - тот, кто тебя наставляет, и его одного слушайся" . Он разделяет понятия духовного руководства и исповеди. Исповедь существует как Таинство, в котором человек получает разрешение грехов, а руководство - преподавание советов, которыми должно руководствоваться в преодолении страстей. Все сомнения, недоумения, обстоятельства жизни митрополит Иоанн советует открывать своему духовному отцу, а на исповеди каяться в грехах, чтобы получить их разрешение. И тогда не будет двойственности. Отвечая на ее недоумение, пишет: "Я тебя не посылаю к другому священнику с тем, чтобы ты просила у него совета, а посылаю для того, чтобы ты Богу открыла свои пороки и засвидетельствовала свое искреннее раскаяние при свидетеле-иерее. А вот для того, чтобы после греха насаждать добродетели, т.е. укрепить твои добрые намерения, я и даю тебе советы" . Владыка объясняет: "Разлука телесная не может означать, что пастырь для тебя потерян. Это не верно. И вдали я по-прежнему продолжаю молиться о тебе и следить за движениями твоего сердца, ума и воли" . Во многих письмах духовным чадам архимандрит Иоанн (Крестьянкин) подчеркивает, что они неверно представляют назначение духовного отца. Духовник не живет за свое чадо, а только помощник, советник и молитвенник, дающий благословение на обдуманное человеком предложение. СОХРАНЕНИЕ ДУХОВНОЙ СВОБОДЫ В твоей воле, кающийся, или жить, или умереть. От твоей свободы и от твоего произволения зависит быть или оправданным, или осужденным. Преподобный Ефрем Сирин Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет, что рос в другой среде и за всю жизнь не соприкоснулся с "духовным диктатом" и подменой понятий о духовном руководстве. Он с сожалением отмечает, что множество писем, которые к нему приходят, свидетельствует о печальных результатах такого духовничества. Он желает и кающемуся, и священнику, к которому тот обращается, ценить дар духовной свободы, дорожить им, и поясняет, что "это никак не нарушает духовных отношений между духовником и чадом" . Никто за нас не может решать жизненно важных вопросов. И, по словам батюшки, даже в прежние времена старцы не командовали "наследием Божиим". Человек сам обдумывает, на что берет благословение. Отец Иоанн приводит трагическое письмо: некоторый духовник распорядился двум солидным супругам жить как брату и сестре и через весьма короткое время потребовал развестись. И это было исполнено. В результате на старости лет у супруга появилась другая "утешительница". Дети осудили материнский "подвиг" и ушли с отцом. Духовник в конце концов прогнал ее от себя, и она обратилась к отцу Иоанну за советом. Отец Иоанн постоянно напоминает, что сейчас бездумно жить нельзя. Бог правит миром, а не люди. Приказов в духовной жизни быть не может. Господь даровал человеку духовную свободу, и Он сам ни в коем случае никогда не лишает человека этой свободы . В письмах схиигумена Иоанна (Алексеева) мы находим наставление об осторожном отношении к советам. Он рассказывает об иеромонахе Варнаве, прозорливом старце Троице-Сергиевой лавры: он посоветовал купцу большое дело, которое не оправдалось. Схиигумен Иоанн всегда предлагает только свое мнение, а исполнение совета предоставляет на волю вопрошающего: "Впрочем, усматривай сам или сама" . С сожалением отмечает, что не всегда удается утешить приходящего, и приводит слова преподобного Моисея Скитского, который говорил: "Приходящих ко мне за советами одних утешал, и уходили с пользой душевной. А другим, к стыду моему, ничего не мог сказать на пользу. И уходили не утешенными" . Игумен Никон (Воробьев), интересуясь ходом дел своих чад, писал, чтобы и к его мнению относились осмотрительно, а делали как лучше и как благословит Бог, говорит словами Варсонофия Великого: "Из хода дел разумевайте волю Божию" . Протоиерей Валерий Поведский отмечал, что и в древних монастырях при исключительно умелом руководстве многое остается человеку на свое усмотрение и рассуждение. Он приводит в пример слова аввы Дорофея, который в одном поучении говорит братии о послушании: советует делать дело, уступая мнению другого брата, чтобы сохранить мирное состояние, даже если само дело не будет выполнено благодаря неверному взгляду, предложенному другим . http://www.pravoslav...60207183816.htm

Прежде надо испытать духовного наставника. А для этого необходимо усиленно изучать святых отцов, чтобы по наивности не попасть к неискуссному или прелесному. К сожалению часто бывает, что кроме своего батюшки прихожане и знать никого не хотят, создавая вокруг него некий культ. Настоящий наставник может давать только советы, но никак не приказы. Если почитать например "Письма Валаамского старца" и "Нам оставлено покаяние" игум. Никона Воробьева, то можно заметить что отсутствует навязывания своей воли, которое присутствует у лжестарцев.

Собственно вопрос о креветках в ресторане у меня возник после прочтения статьи протодиак. А. Кураева: Я помню, как несколько лет назад в Великую субботу полетел в Берлин. И вот встречает меня в епархии владыка Феофан и говорит: "Отец Андрей, у меня дома есть нечего, пойдемте в какой-нибудь ресторан, я Вас угощу". Я подумал: "Как это можно есть в ресторане в Великую субботу?". Мы заходим, и владыка заказывает креветок. Вначале я очень удивился этому. Но затем у меня возник вопрос: а как по-церковнославянски звучит слово "креветка". Оказывается, как "черепокожий". Это такой класс существ, вроде крабов, креветок, раков и так далее. Так вот по Типикону этих "черепокожих" можно есть даже в дни самого строгого поста, даже когда постного масла нельзя. Почему? Дело в том, что когда Аристотель давал классификацию животным, он не знал, к какому классу можно отнести живые организмы, не имеющие крови. И он отнес их к растениям. А православные монахи сказали: "Ну что же, растения так растения - будем есть постом". http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/5g4_2-all.shtml Получается, что никакого правила о скажем так "постном вкусноедении" нет. Так в чем тогда суть пищевого воздержания в пост ? В воздержание от утучняющей пищи, или в воздержании в количестве пищи, или в воздержании от вкусовых изысков ?

Братия и сестры, у меня возникли некоторые вопросы касательно Великого Поста. Прошу ответить, кто знает. 1. Как в идеале подобает провести это время ? 2. Будет ли нарушением поста поедание в ресторанах каких нибудь омаров или креветок ?

Ксень, для вахабита святость заключается в надевании на себя пояс шахида и взрыве христиан. То что для них свято, то для христианина кощунство. И молитвы у них соответствующие. А говорить одно и думать другое - лукавство. Равно как и говорить "Здравствуйте" и желать смерти человеку. Если неверный обижает, то надо исследовать прав ли он или нет. Если прав, то укори себя, а если не прав, то более подобает о нем молиться: "Прости ему Господи, ибо не ведает, что творит". Так молился и священномученики Стефан, когда его побивали камнями иудеи. Ни о каких святых молитвах иудеев там и речи быть не могло.

Хочу добавить только вот что: 12.48 Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? 12.49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; 12.50 ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

Молиться о них можно, но признать святость молитвы иноверца означает признать святость его веры. Какова молитва такова и вера.

Нет, только про конфессию узнать

Научи дурака послушанию он и ноги расшибет. А вообще слепое послушание на то и слепое чтобы ноги ломать.

Думаю, что уместнее в одной из этих тем это обсуждать, потому что оффтоп может сильно растянуться. http://forum.optina.ru/topic/314/ http://forum.optina.ru/topic/425/

Вообще в Православии со второй половины 19 в. наблюдается два взгляда на послушание: 1 доверяйся любому доброму батюшке. По принципу "на безрыбье и рак рыба". Воля священника - Воля Божия. 2 Испытывай всех. Если нет опытных духовных наствников, то руководствуйся только святоотеческим писанием. В первом случае есть большая опасность попасть в "православную" секту и упасть в ров со слепым наставником. Во втором случае есть риск впасть в гордыню и высокоумие. Свт.Игнатий Брянчанинов, игум. Никон Воробьев, схиигум. Иоанн Алексеев, Архиеп. Антоний (Голынский-Михайловский) считали что опытных духовных наставников уже почти нет, поэтому руководствоваться необходимо в основном святоотечеким учением. Эту точку зрения активно проповедует и проф. А.И. Осипов. Конечно свт. Игнатий не наш современник, но не думаю, что уровень духовности в наши дни выше, чем в дореволюционные времена.

Совет наверняка действителен только в рамках Православной конфессии.

Если внимательно изучить Ветхий Завет, то можно увидеть, что судьба человека предопределяется выбором его предков. Вспомнить достаточно хотя бы предопределение рода Авраама, после того, как он подчинился принести в жертву Исаака, предопределение сынов Агари, после того как она воззвала к Богу, предопределение потомков Хама, после того как он посмеялся над отцом. Как видим определенные поступки людей влияют на судьбы потомков. Но тут не совсем верно судить только по ближайшим предкам. Надо объективно и бесстрастно ведать о свей "истории болезни" человека, начиная от Адама. Что бы понять почему именно на Иуду должен был найти Бог и почему он не выдержал соблазнов, необходимо ведать о всех грехах и помыслах всей его родословной от Адама. Но предопределение - это ветер и течение, но каждый человек сам себе капитан.

Возьмем в пример компьютерную игру. Разработкик создал эту игру, написал сценарий, создал образ персонажей, придал определенные характеристики, создал окружающий персонажей мир. Только он знает полностью эту игру, знает все ее коды и характеристики. Он пригласил игроков поиграть в нее. Игрокам он дал определенную свободу действий, но сам не выпускает игру из под своего контроля. Как то так

А разве можно заставить солнце не светить ? Или допустим если синоптики передали, что надвигается буря, то виновато ли буря в том, что кто то не послушался и вышел гулять и попал в нее ? Или если сказано, что нельзя пальцы в розетку совать, то виновата ли розетка, что кто то не послушался ? Бог сказал Моисею: “Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею” (Исх. 33, 19). Апостол Павел, приводя это место Ветхого Завета, дополняет: “Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает” (Рим. 9, 18). Эти слова должны быть истолкованы в рамках православного Предания. Как понимать, что Бог одного хочет помиловать, а другого — ожесточить? Разве у Бога есть лицеприятие? Согласно толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, это различие связано с естеством человека, а не с естеством и действием Божиим. Блаженный Феофилакт говорит: “Как солнце воск размягчает, а глину делает твердой не само от себя, но в силу различия вещества воска и глины, так и Бог, глиняное сердце Фараона, как говорится, ожесточает” . Значит благодать Божия, то есть Его любовь, освящающая всех, будет действовать в соответствии с состоянием человека. С этими мыслями согласен и святитель Василий Великий. Толкуя псаломский стих “глас Господа, пресецающаго пламень огня” (Пс. 28, 7), он напоминает о чуде, которое произошло с тремя отроками в пылающей печи. Тогда пламя разделилось на две части и, с одной стороны, “пожигало всех стоящих вокруг”, а с другой — “приняло в себя Дух и доставило отрокам самое приятное дуновение и прохладу, так что они находились в спокойном состоянии, как бы под древесною тенью”. То есть хотя это пламя попаляло тех, кто находился вне печи, в то же самое время оно орошало отроков так, как будто они находились в тени дерева. Ниже он замечает, что огонь, уготованный Богом для диавола и его ангелов, “пресекается гласом Господним”. Огонь имеет две силы: силу пожигать и силу просвещать, он и пожигает, и просвещает. Поэтому достойные огня ощутят его опаляющую силу, а достойные просвещения — силу просвещающую. Заканчивает святой Василий замечательными словами: “Глас Господа, пресецающего и разделяющего пламень огня, нужен для того, чтобы огнем наказания стало непросвещающее, а светом упокоения осталось несожигающее”... .....Фразу апостола Павла “да испытывает” следует сопоставить с духом всех его Посланий. Согласно им, благодать Божия должна просвещать сердце человека, что подтверждается следующей цитатой: “Ибо хорошо благодатью укреплять сердца” (Евр. 13, 9). Отсюда очевидно, что, приступая к божественному Причащению, человек должен испытать, в каком духовном состоянии он находится. Ибо для очищающихся Причастие становится очищением, для просвещающихся — осиянием, для обоживающихся — обожением, а для нечистых и нераскаянных — судом и осуждением, адом. Именно поэтому священник в литургических молитвах умоляет Бога, чтобы божественное Причащение было не в суд и осуждение, но во оставление грехов. Очень показательна молитва святого Златоуста: “Сподоби нас причаститися небесных Твоих и страшных Таин, сея священныя и духовныя трапезы, с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение” [23]. Этот же покаянный дух мы видим и в молитвах “Последования ко Святому Причащению”. При явлении Бога во время Второго Пришествия произойдет то же, что происходит уже сейчас во время святого Причащения. Для тех, кто очистился и покаялся, Бог станет раем. Для тех же, кто не очистился, Бог станет адом..... http://azbyka.ru/vera_i_neverie/zhizn_posle_smerti/1g64-all.shtml

Не всегда можно найти священника имеющего опыт Иисусовой молитвы При отсутствии старца избери себе духовника, если есть возможность, из монашества. Если духовник ничего не знает о молитве Иисусовой, то лучше и не говори ему о ней, лишь исповедуй грехи свои, тяготящие совесть. Иначе, не зная делания молитвы Иисусовой, он своими советами лишь повредит тебе. А опытно знающих делание молитвы Иисусовой встретить в наши дни трудно. Если будет нужда срочно исповедаться у незнакомого священника, то ты грехи ему открывай, а о делании молитвы не говори ни слова. Благодать через него простит грехи твои с успокоением совести. Когда будешь у незнакомого священника исповедовать борения блудной страсти, учти, что иные духовники, не зная жизни аскетической и борьбы со страстями, часто неразумно советуют оставить борьбу и идти в мир проводить жизнь брачную. Они руководствуются при этом словами апостола: "Лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1Кор. 7,9), не понимая, что апостол говорит это тем одиноко живущим людям, которые борьбу вести не хотят, а страстью распаляются. Если ты избрал жизнь борьбы со страстями, то совет такой отвергни и духовника неразумного вторично не посещай. Он сам болен душевно сильнее других. Он потворствует страстям, не зная, что нужно с ними бороться всю жизнь, бороться как с помыслами, так и с желаниями, распаляющими похотную часть души. Духовники такие известны, потому приходится об этом писать в предупреждение беды http://psylib.org.ua/books/antgo01/txt04.htm

Не припомню. А здесь я просто спросил о приобретении четок: http://forum.optina.ru/topic/14/page__st__20

4 Мир и спасение вам, дорогие ... ! Привет С. П. с супругой и Т. Вы, вероятно, удивились, что я понудил приехать Д.М. с О. Без О. Д.М. не приехала бы, только с ней, и то с большим трудом, по особому настоянию всех родных она согласилась поехать на два-три дня. В другое время она не могла бы приехать, так как хочет поступить на работу. Много пришлось потерпеть с Д. М. и мне, и О. Думается, что ее поездка не была бесполезна. Сразу побороть наветы времени невозможно, но я старался внушить ей правильное отношение к ним и средство, как от них избавиться. Все будет зависеть от нее. Понимает она хорошо, созналась в ошибке своей и обещала бороться. Если сдержит обещание — выйдет из борьбы с богатством духовным, если не будет бороться, а закоснеет в своем состоянии — может сильно повредиться. Прошу вас усердно помолиться за нее, и при случае осторожненько напоминать ей о том, как св. угодники боролись с помыслами и другими вражиими кознями, как хитер враг, как преображается и в Ангелов, и в людей, и в зверей, и проч. и всячески ищет нашей погибели. Средства борьбы: 1) с силой отвергнуть (с гневом) помыслы и внушения врага и 2) призвать на помощь Господа Спасителя, сознавая всегда свою немощь и греховность. Постоянное внимание себе, нежелание беседовать и смотреть на греховные, даже и пустые мысли и картины, и призывание от всего сердца имени Иисуса Христа — может возвести человека на высокую ступень духовной лестницы. Многие так научились сердечной молитве Иисусовой. Как ваше здоровье? Господь молчал, когда его обвиняли, и не ссорился, а для пользы слушателей иногда объяснял дело, а если не принимали Его слов, то отходил. Надо учиться больше молчать, и языком, и умом. Мир вам. Простите. Прошу ваших св. молитв. Господь да благословит и спасет вас. Игумен Никон (Воробьев) Нам оставлено покаяние http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikon_v/repentance1/8.html

Почему же по-другому ? Именно о самоукорении в цитате из аввы Дорофея и говориться.

Поставить себя выше или ниже обидчика. В общежитии, прежде моего удаления оттуда, был один брат, которого я никогда не видал смутившимся или скорбящим, или разгневанным на кого-либо, тогда как я замечал, что многие из братии часто досаждали ему и оскорбляли его. А этот юноша так переносил оскорбления от каждого из них, как будто никто вовсе не смущал его. Я же всегда удивлялся чрезвычайному незлобию его и желал узнать, как он приобрёл сию добродетель. Однажды отвёл я его в сторону и, поклонившись ему, просил его сказать мне, какой помысл он всегда имеет в сердце своём, что, подвергаясь оскорблениям или перенося от кого-либо обиду, он показывает такое долготерпение. Он отвечал мне презрительно без всякого смущения: "Мне ли обращать внимание на их недостатки, или принимать от них обиды как от людей? Это - лающие псы" Услышав это, я преклонил голову и сказал себе: нашёл путь брат сей, и, перекрестясь, удалился от него, моля Бога, чтобы Он покрыл меня и его. Итак, случается, как я сказал, что кто-либо не приходит в смущение и от презрения ближнего, а это явная погибель. Если же кто смущается на оскорбляющего его брата, то сие происходит или от того, что он в это время находится не в хорошем расположении духа, или от того, что имеет неприязнь против него. Этому есть много и других причин, о которых уже было говорено. Но главная причина всякого смущения, если мы основательно исследуем, есть то, что мы не укоряем самих себя. Оттого проистекает всякое подобное расстройство, оттого мы никогда не находим покоя. И нечего удивляться, когда слышим от всех святых, что нет другого пути, кроме сего. Мы видим, что никто, минуя путь сей, не обрёл покоя, а мы надеемся получить спокойствие, или полагаем, что идём правым путем, никогда не желая укорять самих себя. Поистине, если человек совершит и тьмы добродетелей, но не будет держаться сего пути, то он никогда не перестанет оскорбляться и оскорблять других, теряя чрез то все труды свои. Напротив, какую радость, какое спокойствие имеет тот, кто укоряет самого себя! Куда бы ни пошёл укоряющий себя, как сказал авва Пимен, какой бы ни приключился ему вред или бесчестие или иная какая-либо скорбь, он уже предварительно считает себя достойным всякой скорби и никогда не смущается. Есть ли что беспечальнее такого состояния? http://www.hristianstvo.in/en/node/971