✤ bogodum ✤

Владислав, есть не только у прп. Нила. Но к счастью, человек - не компьютер, чтобы все источники помнить наизусть. В отношении приведенных мест Писания не вижу расхождений, потому что смотрю не одного евангелиста, а в целом, и не один стих, а повествование. Вещания прп.Нила скорее воспитательно-нравственного плана, а не богословско-буквального. Это следует брать во внимание. Как, впрочем, и толкования на Писание у свв.оо - есть буквальные, а есть нравственные и аллегорические. Если есть желание спорить - не поддержу: интернет-форум не для подобных богословских исследований. Ни места, ни времени и масса недоразумений в понимании печатной мысли. Все сказано ,ссылки даны. Не согласны - не настаиваю.

Выше уже был ответ Ответ о.Рафаила - весьма частное мнение. Особенно про Иисусову молитву - это не мантра и не заклинание, которое не сработает, если поменять местами слова.

Это и есть святоотеческое высказывание. Или для Вас прп.Нил - апокриф? В таком случае уместено задать Вам вопрос: что такое апокриф? Справка: Замечу, что книга называется "ПОСМЕРТНЫЕ вещания преподобного Нила Мироточивого". Это не прижизненные наставления и проповеди, но явление святого после смерти и прославления и повествования, записанные на Святой Горе Афон.

Владислав, видимо, прп.Нил Мироточивый меньше Вашего знал... Впрочем, напомню, что в Евангельском Синопсисе есть много кажущихся несовпадений. Например, момент бегства во Египет святого семейства и посещение прав.Симеона Богоприимца - смерть Ирода и мнимое несовпадение дат... На самом же деле всему есть толкование святоотеческое и богословское исследование. Просто попробуйте изучить этот вопрос, не самостоятельно домысливая, а как предлагает Церковь рассматривать синоптическую проблему. Ознакомиться с этим явлением в Богословии можно хотя бы здесь: http://acathist.ru/en/bogoslovie/bibleistika/item/sinopticheskaya-problema-evangelij-v-pravoslavnoj-bibleistike

Можно. Возглас Христа "жажду!" на Кресте иногда толкуется в святоотеческой мысли как "жажду покаяния твоего, Иуда". И не только его, и всех грешников, ибо грешных пришёл Христос спасти. Например, у прп.Нила Мироточивого находим в жизнеописании Иуды:

Никаких удивлений, поучений, друг мой и выводов. Смотрите светлее.

Познавший себя в Боге, свои собственные немощи, не удивляется и не поражается НИКАКОМУ падению ближнего. Сострадание, любовь и снисхождение - единственное, что рождается в сердце. Видимо, Вы не до конца ещё познакомились с собой, если Вас удивляет, что христанин "в минуту жизни трудную" может сказать Богу: "Бог, не суди, Ты не был женщиной на земле"... ну или стать сатанистом... назло Богу.. и ТАМ встретить Любовь Бога! Странно слышать? А бывают и такие отчаянные разочарования. Но пока человек жив, Богу возможно всё в плане касания его сердца, ибо Он, глас хлада тонка, "трости надломленной не преломит, и льна курящегося не угасит" в отличие от наших громов и молний поражений, возмущений и стращаний грешников. Если вспомнить евангельское повествование об Иуде в толковании святоотеческом, то там Христос со Креста всматривался до последнего - ожидая Иуду... А он вообще Бога предал....

Доброго времени суток! Это из беседы. Был задан вопрос о детской исповеди. Полный ответ Вы найдёте в текстовой расшифровке под видео или в самом видео: https://www.pravmir.ru/arhimandrit-savva-mazhuko-prosto-raduytes-tomu-chto-vyi-zhivyi-video/

1. Не только страх - думаю, тему страха уже здесь обсудили. Хочется дополнить размышлением над причиной этого страха. До сошествия Духа Святаго апостолы, как и Богородица, были помрачены умом к тому, что говорил им Христос - понимали либо отчасти либо не понимали вовсе, оттого и звучали слова Христа к ним: Дух придёт и воспомянет вам все, придет и научит вас.. и тд - к чему бы это, если бы они сразу все поняли? Об этом у свт.Игнатия Брянчанинова: "...до озарения Святым Духом, ум Ее [Богородицы], подобно уму святых Апостолов, пребывал в омрачении, и Она не уразумела слов двенадцатилетнего Спасителя, сказанных Ей в храме (Лк. 2:49-50)". Апостол Пётр не просто боялся. Он боялся от непонимания происходящего: Христос ходил, учил, проповедовал мир и любовь, и вот, теперь он схвачен?! Рассудок отрекался от такой веры и такого Христа - ЖЕРТВЫ. Как и мы часто, сталкиваясь в своей степени рассудочной веры (об этом чуть ниже) с мнимыми противоречиями, начинаем возмущаться, а некоторые и даже спешат отрекаться: Почему страдания? Почему я такой хороший, я все исполняю, но у меня все идет наперекосяк с этой верой и этим Богом?! Почему Православие говорит о любви, а мир гибнет от войн, страданий и несправедливости?! Бог, а Ты есть ли вообще?!? Действительно, почему? Потому что Христос предупреждал: несть раб болий Господина своего... Меня гнали, и вас будут гнать... Потому что здесь, во времени, христианство - не вера благополучия и достатка, не вера безмятежного наслаждения... Царство Мое не от мира сего, в мире скорбни будете.. (вольный перефраз) Вернемся к ап.Петру. От апостолов было сокрыто понимание ВЕРЫ, как ЖЕРТВЕННОСТИ, потому они все и разбежались со страху. Там не только Пётр струсил. Ибо Вера-страдание (заметим: речь идёт о passio - страсть как страдание Любви, а не paphos - страсть, как страдание и мучение страстями) невместима человеческим рассудком. Это можно вместить лишь Духом Святым. Так и мы имеем степени веры: 1.рассудочная 2.вера как доверие 3.собственно вера - верность. Но все, что бывает нам сказано в степени рассудочной веры (как и Христом апостолам), пока для нас не наступила ещё личная Пятидесятница*, все бывает нами складываемо в сердце до времени уразумевания Духом Святым - когда Он придёт и научит нас. Тогда все воспомянется Им для нас, но в ином, новом смысле и свете. Из всего вышесказанного следует ответ на вопрос #2: 2. Дезориентация с отъездом любимого батюшки - это показатель степени рассудочной веры и привязанности (влюбленности). Есть один неприятный момент в желании духовного руководства и беспрекословного послушания - нежелание нести ответственность за себя, свой выбор и свои действия. Много причин: ленивая душа, детские психологические травмы, незрелость (несоответствие возрасту) души, отсутствие должного родительского воспитания... Об этом неприятном и опасном моменте хорошо написано у архим.Лазаря Абашидзе в книге "Голос заботливого предостережения", где он приводит пример из жизни архим.Антония Медведева, будущего наместника ТСЛ, в его бытность послушником: Однако, так же есть хорошее и мудрое размышление у вл.Афанасия Лимассольского в дополнение к ответу вл.Николая на вопрос о ПРИВЯЗАННОСТИ чада к наставнику (духовному отцу; речь в ответе идёт о монастырском послушании, но это не меняет сути размышления для отношений между д.о и чадом в миру): Не думаю, что стоит комментировать ответ владыки - он вполне отвечает на вопрос #2..... ________________ * личная Пятидесятница - говорим о духовности, когда Дух Святой, дарованный нам благодатью действительной, т.е залогом для реализации, реализуется нами деятельной жизнью в Боге и по Богу покаянием в благодать действующую в нас и через нас, что, собственно, и называется ДУХОВНОСТЬЮ. О степенях веры можно посмотреть подробнее здесь: http://www.pravoslavie.ru/80404.html Источник цитаты: https://azbyka.ru/otechnik/Lazar_Abashidze/golos-zabotlivogo-predosterezhenija/ Источник ответа вл. Афанасия: http://www.sestry.ru/church/content/simposium/index/9

Ей нужен человек, переживший подобное и вышедший из ситуации достойно. Только он сможет ей помочь, найти нужные слова и нужное поведение в общении с ней. Помощь психолога потребуется только впоследствии - он сможет помочь лишь тогда, когда женщина определится, что теперь она хочет. И то только вначале. Дальше - хороший и опытный наставник-духовник, обладающий великими добродетелями любви и терпения. Потому что придётся учиться любить себя (во Христе). Это весьма длительный процесс и, увы, сегодня таких потерянных и утративших доверие очень много. Но мало, кто способен помочь это доверие вернуть. Прежде всего - доверие Богу. Важно, чтобы она сама желала этой помощи. И ещё момент, который весьма хорошо озвучил о.Савва Мажуко. Он говорит о детской исповеди, но это размышление вполне применимо к тем, кто по неофитской ревности своей истратил все душевные силы, как эта женщина, о которой Вы спрашиваете. Мы все - дети в своей вере, мало кто возрос в меру "мужа совершенна". И мало у кого вера родилась изнутри, а не по чьей-то указке. Мало кто воспринимает Бога Живой Личностью, Кому можно доверяться. Для нас Бог и вера - это икона в храме или распятие, и множество стихир на службе, бесконечная смена постов и постных дней, абесконечная череда "сскшшшений", а так же заученные клише: "спаси Господи", "Благослови, брат мой", "помогай Христос" и проч. Да, это все нормально - вера рассудочной степени, ибо "не духовное прежде, а душевное, потом духовное"... Но наступает кризис. У каждого. И иногда нужно отойти от "Бога-программы", от навязанного со стороны алгоритма и шаблона механических "надо" и "нельзя", чтобы встретиться с Живым Богом - СВОИМ, с Любовью. Об этом ниже и говорит о.Савва:

Луковая шелуха +масло И не заморачиваться.

Вполне соглашусь с привнесением западного влияния. Вам дали грамотный ответ.

Это свт.Тихон Задонский - он изображается взывающим к милости Пресвятой.

Думается, это вариация Дубенской иконы Пресвятой Богородицы http://press-centr.com/ru/news/-U-Rivne-privezut-mirotochivu-chudotvornu-ikonu-Presvyato-Bohoroditsi/

Т.н "гражданский брак" - принимается Церковью за союз, который возлагает всю ответственность на обоих супругов. Следующий ожидаемый шаг от супругов - благословение Церковью (Венчание). Посвящение монашеской жизни одного из супругов или обоих имеют свои особенности и условия. Муж не может просто так оставить жену, жена - без "отпустительной" мужа. Помимо официального развода. Так же есть ряд препятствующих моментов. Впрочем, что же Вы подразумевали по "гражданским браком" - не совсем понятно.

Тема не для просвещения. И не для критиканства и диалогов ни о чем. Я здесь, если Вас это так беспокоит. Говорите, всегда слушаю.. Данная тема не для копипаста Ваших интернет-подвигов в общении. Будьте добры не спамить.

Друг мой... Догматическое богословие в помощь. Предпочитаю на богословские темы беседовать с людьми образованными в этой области. Ибо не имею цели и желания вместо интересного диалога заниматься разжевыванием азов нежелающим узнать элементарное учение своей веры...

Повторюсь: воля Божия одна - "всем хотяще спастися и в разум истины приити". Все остальное - по Предуведению Божию открываемо нам через духовных (старцев) или же непосредственно, как более удобное ко спасению, но не в рамках Прокрустового ложа - "не принял - не спасся". Ваши размышления в данном случае искажают именно это учение Церкви - о Промысле Божием о человеке. Предопределение и Предуведение Божии - это из догматического учения Церкви о Боге. Бога из моих комментариев исключили Вы сами, друг мой..

Святые отцы советуют не только не слушать голоса, но и снам не внимать.

Прощаю. Диалоги вл.Иоанна не для тех, кто желает стать монахом, и вовсе не о том, чтобы мир облекался в белое иночество. Нет никакого призыва ни к чему, кроме как к одному: ревности по Богу. Не идеал, а цель - услышать и исполнить волю Божию, которая одна на всех - Бог "всем хотяще спастися и в разум истины приити". Мне не близко подобное незрелое рассуждение о Предопределении. Нет никакого Предопределения (Церковь этому не учит) - кому кем быть. Есть Предуведение Божие - кому какой образ жизни удобнее ко спасению: по устроению и свойствам души, по наполнению жизни, по состоянию здоровья, по будущим обстоятельствам и условиям жизни. Но если человек выбирает свой путь, Бог не насилует волю человека и помогает ему в его свободном выборе: если выбор добрый - благоволит и благословляет, если выбор злой и человек настаивает на своём выборе - попускает ему следовать этим путем.

..Интересно, найдётся ли ещё человечек, увидевший, о чем на самом деле говорит вл.Иоанн Шаховской?...

Темы создаются не только ради вопроса.

Сайт обители Сайт форума Сайт толкований Писания Если удобнее, можете назвать их подсайтами.

И все же выражаю благодарность разработчикам за сочетание стиля и удобства оптинских сайтов. Не вдаваясь в мелкие недочёты, весьма и весьма приятно работать с ними. Единственное, почему-то в мобильной версии не отображаются подписи, хотя они включены.

Никто не говорил о совмещении. Речь именно о том, что путь один - спасение, обожение, но средства и степени достижения различны. Мысль об общехристианстве монашества не подразумевает омонашествления христианства, но несет в себе более глубокую цель - донести до христианства, что иноческий образ жизни (а девство в широком своём понимании не исключает брака, супружества) - по сути, НОРМА для всех. Белое иночество - дух первых христиан. Удаление от мира - это удаление от страстей, а не от людей, а это и есть цель КАЖДОГО христианина. Прп. Исаак Сирин акцентрировал внимание на том, что монахи не от людей удаляются, когда покидают общество. К сожалению, не помню полную цитату. Но тогда в этом свете иначе видится многое для монахов, например, оставить отца и мать - это не пренебречь вовсе пятой заповедью, но исполнить ее в ЛЮБВИ. Неофитство и неофитствующие есть и были всегда и в монашестве, среди руководства (младостарчество); они утверждают, искаженно толкуя святоотеческое, что оставить мир - это исключить всех из своей памяти... И многое другое. _________________ PS: складывается впечатление, что мало кто читал этот небольшой диалог "Белое иночество", все комментируют исключительно моё предисловие к нему. Просто приведу некоторые мысли из "Белого иночества": >>> [священноинок] ...со мной об этом заговорил известный на Афоне старец-подвижник, живущий одиноко в скалах, ежедневно совершающий Св. Литургию в своей совсем малой церковке. Этот подвижник – человек высшего духовного образования (и даже педагог); впрочем, ни во что вменивший диалектическую культуру мира сего и пошедший учиться внутреннему во Христе деланию сердца на Афон. И там уже около 40 лет живший. Вот этот схимник, представьте, меня молодого, стремящегося к иночеству и уже стоящего перед постригом, весьма удивил своим замечанием, что «монашество», собственно, состояние... ненормальное» (из уст-то схимника, в горах Афонских, услышать такую фразу!) Но сейчас же пояснил свою мысль, что, собственно, все христиане должны жить иноческим устремлением к Богу и что, если бы мир Церкви был действительно выделен из мира сего (а это было бы нормально, достаточно для этого послушать слова Господни в 17-й главе от Иоанна), иночество утратило бы свое современное значение, растворившись в этой истинной Церкви. >>> [мирянин] Разбираясь в постригальном апостольском послании, я удивлялся, что оно было взято Церковью из послания, обращенного решительно ко всем христианским душам, ко всякому их званию и положению. [священноинок] Да, это послание состоит из назидания всем – и отцам и детям, и слугам и господам, и женам и мужьям; каждому апостол дает свое наставление, а в конце подводит итог («наконец, братья мои...» Ефес.6, 10) и дает... иноческое постригальное чтение – основу иноческого делания! Какое убедительнейшее доказательство в пользу того «белого иночества», которое носили в себе и к которому стремились во все века все христиане, духа апостольской Церкви.