Поиск по сайту
Результаты поиска по "исповед*".
Найдено 6 020 результатов
-
Очень Вас понимаю - у меня такая же ситуация ... в то смысле,что просят давать feedback (оценку коллег) - и иногда через особые системные опросы, а иногда прям вызывают и спрашивают... вопросы касаются только работы и выполнения обязанностей - но меня это тоже мучает ... чтоб уж совсем не терзаться - каюсь на ближайшей к происшествию исповеди... а когда мнения собирают методом опроса - то как правило, коллега об этом знает ... начинает подходить и стараться выяснить что же про него (ее) написали... то есть тут еще- с моей стороны - и человекоугодничество и лицемерие - как составные многослойного бутерброда осуждения...
-
Нужно ли освящать окружающие нас предметы?
тему ответил в Гость Олег пользователя A Lost Sheep в Духовное
Надо идти проверенным путем, им уже прошли миллионы людей и мы ничем не лучше их. Исповедь, причастие, молитва, терпение скорбей с благодарностью, несение тяготы других людей... И тогда потихоньку Дух начнет нам открывать знание, когда увидит, что нам это знание не принесет вреда, как могло бы быть раньше. -
Такой вопрос наверное лучше обсудить со священником,у которого вы может часто исповедуетесь и он знает ваше духовное устроение.
-
Сей, пришедший к Иисусу и просивший позволения пойти за Ним, пришел с лукавой мыслью. Видя, что за Господом следует много народа, он подумал, что Господь собирает с них деньги, и сам пришел к мысли, что он составит себе имение, если последует за Иисусом. Поэтому Господь отверг его, говоря ему как бы так: ты думаешь чрез последование за Мной составить себе имение, полагая, что такова Моя жизнь, но на деле не так; Я учу и проповедую такую бедность, что не имею и дома Своего, тогда как прочие животные имеют норы. И таким образом отверг его. - А другому, который и не просил, позволяет следовать. Когда же сей спросил позволения сходить и похоронить отца своего, Господь не позволил, но сказал: оставь мертвым хоронить своих мертвых. Сим намекается, что отец его был неверующий и потому недостойный пропитываться в старости от сына своего, который уверовал. Предоставь, - говорит, - родственникам »мертвым», то есть неверующим, питать в старости и до гроба неверующего отца твоего. Ибо похоронить здесь означает иметь попечение до самого гроба, - поскольку и в обыкновенной беседе мы говорим: такой-то сын похоронил своего отца, и через сие разумеем не то, что он похоронил его и не сделал ему никакого другого добра, но то, что имел попечение о нем до самой смерти и погребения. Итак, пусть эти мертвые, то есть неверующие, похоронят своего мертвеца, то есть твоего отца. А поскольку ты уверовал, то, как Мой ученик, проповедуй Евангелие Божие. Господь, сказав это, не запрещает нам питать родителей, но научает нас богопочтение предпочитать неверующим родителям и не иметь никакого препятствия к добродетели, но презирать и самую природу. Так человеку, который просил позволения следовать за Ним, но прежде отдать должное домашним своим, Он не позволил сего, то есть сходить в дом свой и отдать должное или, скажу проще, проститься. Ибо такой человек обнаруживает в себе привязанность к миру и отсутствие апостольского расположения; ибо апостолы, как услышали призвание от Господа, тотчас последовали за Ним, ничем иным уже не занимались, а оставили даже и прощание с родными. И часто случается, что в то время как человек прощается со своими родственниками, между ними оказываются такие, кои удерживают его от богоподобной жизни, Поэтому хорошо, имея расположение к добру, тотчас же и совершать оное, нимало не медля. Ибо никто, взявшийся за плуг духовный и снова оглядывающийся на мир, не способен к Царству Небесному. - Под »лисицами» разумей лукавых бесов; они же называются и птицами небесными, то есть воздушными; ибо сказано: «по воле князя, господствующего в воздухе" (Еф. 2:2). Итак, Господь говорит упомянутому человеку: поскольку бесы имеют в тебе норы, то Я, Сын Человеческий, не имею, где главу приклонить, то есть в сердце твоем, полном бесов, Я не вижу места для веры в Меня. Ибо глава Христа есть вера в Него. Кто уверует, что Христос есть Бог, тот получает главу Христову. А грешник мертв; он и погребает своих мертвецов, то есть лукавые помыслы, тем, что не исповедует их. Итак, Господь намеревающемуся быть Его последователем запрещает погребать лукавый помысл и скрывать оный, но повелевает обнаруживать его через исповедь. Феофилакт Болгарский
-
Трудно сказатЬ...в прошлом году-первый класс,у нас в школе в пост был бал-маскарад.Все малЬчики были рыцарями-любимая тема у моих детей.Я не пустила...это было моё решение,он доброволЬно отрёкся от детских праздников,но всё же решение было моим...над ним надсмеивалисЬ,потом мучали рассказами,о том,что он пропустил...после был денЬ рождения друга в пост,и я уже позволила пойти,с условием не веселится до коликов в животе.Когда я пришла за ним-все носилисЬ,один мой печалЬно созерцал на всё веселЬе... Это моё решение было. Можно назватЬ его маленЬким воином Христовым,-пострадал!Так ему и было обЬяснено.Но!...Сейчас я бы отдала решение ему,предупредив ,как Анна, о последствиях. Просто..я лично,сколЬко раз падала,прежде давав обеты.СколЬко раз я,зная о последствиях,всё равно осуждала,лукавила,гневиласЬ...!!Я сожалела о содеянном!Никто другой,кто мог бы меня присечЬ,но я сама!...ПустЬ лутше ребёнок пройдёт это сожаление,чем ропот,внутреннюю обиду и даже ненавистЬ на родителей.А после,так вообще в уныние впадёт. ЕстЬ ещё послабление для детей.Если,действителЬно,имеет место бытЬ разовая встреча,которую дитя ждёт-не дождётся,то я пустила бы,взях грех на себя.Благословила бы и отпустила. Вот пример.У нас недавно был концерт Светланы Копыловой.Отец наш настоятелЬ всех благословил,несмотря на то,что к нему побаиваются на исповедЬ идти многие,так строг бывает .Отпустил,так как знал,что к нам она,возможно,не приедет уже болЬше.Дабы не зауныли...
-
ПОКАЯНИЕ, ИСПОВЕДЬ И ПОСТ В наше время ставится вопрос: почему нужно покаяние? С социальной точки зрения неуместно говорить о покаянии. Есть, конечно, какое-то подобие покаяния, особенно в странах восточного тоталитаризма: когда отступил кто-нибудь от линии партии, то от него требуют "покаяния", или когда руководители партии сами отступают от своего первоначального плана - только это называют не покаянием, а какой-то "реформой" или "перестройкой"
-
Катя, вот еще. Мы же все очень разные. Я, например, слышала от одной женщины:"Ну подумаешь, согрешила! Вот делов то! А исповедь на что? Для того и грешим, чтоб на исповедь ходить!" Вот такая вот разновидность бывает. Другой раз мне показалось, что человек конкретный знает, что исповедуется и ему простится. Поэтому он так дерзко поступает. Т.е. наоборот для него - все равно пойду на исповедь, там и покаюсь. Видимо для таких людей (не только конечно для них) нужны какие-то скорби, возможно, они помогут осознать. Хотя не обязательно. Сегодня на "Союзе" (я думаю) есть немного на эту тему. Там не про скорби, а про... Лучше самим послушать. Моя ссылка
-
Спасибо всем за участие Делаю небольшой вывод....через страдания, грехи человеку не прощаются, грехи прощаются только через исповедь или Крещение Fezalis, я рада что вы появились на форуме так значит человек очищается (как одна из причин имения скорбей)..а от чего? - от прошлых грехов и страстей, от тех, что человек имеет в настоящее время и мучают его или от будущих? то есть, получается, претерпев наказание здесь, не осуждаемся (прощаемся фактически) там?..то есть в какой-то мере это есть прощение, понимая в том смысле как избежание наказания в будущем?
-
Правильно напомнила Тampy о том , что грехи прощаются на исповеди... Еще при крещении ( если человек крещен в сознательном возрасте) ...Только сами по себе грехи - это лишь вершки,так сказать , нашей самости, нашей страстной сущности ... набора определенных привычек,говоря современным языком определенных , индивидуальных "опций" , с помощью которых мы можем совершить и совершаем те или иные поступки ... И вот чтобы " перезагрузить" наши " опции" , Всемилостивый Господь ,зная наши силы , посылает нам те или иные обстоятельства, в частности скорби ...через благодушное несение которых душа истоньшается ( делается постепенно чуткой к воле Божией ,рассудительной ) , и , конечно, очищается, когда ком подкатывает к горлу от боли душевной или физической , а ты именно в этот самый момент ... скажешь про себя - Слава Тебе Господи! Если первый ,второй ... уроки не усвоены , и не получается благодушно радоваться скорбям, идут новые уроки ... с ЛЮБОВЬЮ и по силам ... пока мы не научимся абсолютно доверять Богу ...а тогда ( как пишут святые отцы) ,Он понесет нас как перышко ... Простите, если что не так , я просто написала как сама это понимаю ...
-
Грехи прощаются через покаяние, через Исповедь. После того, как священник прочитает разрешительную молитву. А скорби.. "Мы не знаем, для какой цели Господь посылает нам скорби, но, конечно, главные из них три, из коих одна, а может быть, и все нередко бывают причиною того, что Он биет нас отеческим Своим жезлом. Я полагаю: или к наказанию за прежние наши прегрешения, ибо, по слову святого Апостола: «наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор. 11, 32), или к испытанию нашей веры и надежды на Господа, или, наконец, да не без скорбей бывше впадем в другие какие-либо грехи. Да и кроме того, скорбный путь есть путь в Царствие Небесное ...Только опасайтесь ропота и малодушия, ибо чрез них те же самые скорби тяжелее бывают (преп. Макарий Оптинский).
-
Вси пришедшии народи на позор сей, видяще бывающая, биюще перси своя, возвращахуся. Какое было то зрелище, которое приводило зрителей в совершенное недоумение? Какое было то зрелище, которое запечатлевало уста зрителей молчанием и вместе потрясало души их? Приходили они на зрелище, чтоб удовлетворить любопытству; уходили с зрелища, ударяя в перси и унося с собою страшное недоумение... Какое было это зрелище? На это зрелище смотрели не одни человеки — смотрели на него с ужасом и глубочайшим благоговением все ангелы Божий; предметы небесные уже не привлекали их внимания; взоры их устремились, приковались к зрелищу, открывшемуся на земле. Солнце увидело невиданное им и, не стерпевши увиденного, скрыло лучи свои, как человек закрывает очи при невыносимом для них зрелище; оно оделось в глубокий мрак, выражая мраком печаль, столько горькую, как горька смерть. Земля колебалась и потрясалась под событием, совершившимся на ней. Ветхозаветная Церковь растерзала свою великолепную завесу; так терзаются и не щадятся драгоценнейшие одежды при бедствии неотвратимом, решительном. Вси пришедшии народи на позор сей, видяще бывающая, биюще перси своя, возвращахуся... Какое это было зрелище?Было зрелище, которое ныне мы созерцаем в воспоминании, в совершаемом церковном служении, в священном Изображении, предлежащем нашим взорам. Зрелищем был Сын Божий, сошедший с небес, вочеловечившийся для спасения человеков, обруганный, убитый человеками. Какое чувство, как не чувство ужаса, должно всецело объять сердце при этом зрелище? Какое состояние, как не состояние совершенного недоумения, должно быть состоянием ума? Какое слово может быть произнесено при этом зрелище? Не замрет ли всякое человеческое слово во устах прежде исшествия из уст? Вси пришедшии народи на позор сей, видяще бывающая, биюще перси своя, возвращахуся. Возвращались, ударяя в перси, возвращались в недоумении и ужасе те, которые приходили посмотреть на Спасителя, висевшего на древе крестном, подобно плоду зрелому и червленеющемуся, приходили посмотреть с помыслом испытующим, из самомнения напыщенного и ложного. Вера молчала в них. Возгласило к ним померкшее солнце, возгласила к ним вострепетавшая земля, возгласили к ним камни, с треском расступаясь и подымаясь над могилами мертвецов, внезапно оживленных смертью Спасителя. Возвращались в ужасе тщетно любопытствовавшие: в ужасе не от совершенного Богоубийства, — в ужасе от грозного взора и гласа содрогнувшейся бесчувственной природы, выразившей свое познание Бога пред не узнавшим Его человечеством. Биюще перси своя, возвращахуся в страхе за себя, за плоть и кровь свою, в угождение которым пролита кровь, истерзано тело Богочеловека. В то время как иудеи, почивавшие на Законе, хвалившиеся обширным и точным знанием Закона, недоумевали, взирая на событие, предреченное Законом и пророками, взирая на самопроизвольную Жертву, которой они были бессознательными жрецами; в то время как иудеи недоумевали и возвращались, волнуемые опасением и мрачным предчувствием собственного бедствия, — стоял пред крестом и Жертвою язычник, сотник, стоял безотходно. Ему невозможно было уйти, потому что он начальствовал стражею, сторожившею Жертву; ему дана была эта счастливая невозможность, потому что таилась в сердце его вера, явная для Сердцеведца. Когда провозгласила природа свое исповедание Бога, сотник дал ответ на таинственный голос природы, дал ответ на таинственную исповедь исповедью явною и всенародною. Воистину Божий Сын бе Сей, сказал он о казненном страннике, висящем пред очами его, узнав в казненном страннике Бога. Иудеи, гордившиеся знанием буквы Закона и своею обрядовою наружною праведностью, недоумевали пред распятым на древе Сыном Человеческим и Сыном Божиим. С одной стороны, поражали их знамения: землетрясение, раздрание церковной завесы, глубокий мрак, наступивший в самый полдень; с другой — их ослепляли и ожесточали плотской разум и гордое самообольщение, представлявшие Мессию в блеске земной славы, пышным царем, завоевателем вселенной, в главе многочисленного войска, среди сонма роскошных царедворцев. В это время воин, язычник, исповедал казненного странника Богом; в это время исповедал Его Богом уголовный преступник. Сниди со креста! — насмешливо говорили Богочеловеку слепотствующие иудейские архиереи и книжники, не понимая, какую всесвятую Жертву, какое всесвятое и всесильное Всесожжение они принесли Богу, — сниди со креста, да видим и веру имем. В это время грубый, невежественный разбойник признал Его Богом как восшедшего на крест по причине Божественной праведности Своей, а не по причине греха Своего. Телесными очами он видел обнаженного, близ себя распятого, подчиненного одной участи с собою, беспомощного нищего, осужденного и духовною и гражданскою властью, истерзанного, казненного и еще терзаемого и казнимого всеми выражениями ненависти; очами смиренного сердца он увидел Бога. Сильные, славные, разумные, праведные мира осыпали Бога ругательствами и насмешками, — разбойник обратился к Нему с благовременною и успешною молитвою: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии си. Стояла при кресте и распятом на нем Господе Приснодева Богоматерь. Как мечом, пронзено было печалью Ее сердце: предсказание святого старца Симеона исполнялось. Но Она ведала, что на кресте совершается искупление рода человеческого, Она ведала, что Сын Ее, Сын Божий, благоизволил взойти на крест и принести Себя в примирительную жертву за отверженное человечество; Она ведала, что Господь, совершив искупление чело-веков смертью, воскреснет и совоскресит с Собою человечество; Она ведала это — и безмолвствовала. Безмолвствовала Она пред величием события; безмолвствовала от преизобилия скорби; безмолвствовала пред совершавшеюся волею Божиею, против определений которой нет голоса. Стоял при кресте возлюбленный ученик Господа. Он смотрел на высоту креста, — в непостижимой любви добровольной Жертвы созерцал любовь Божественную. Божественная любовь есть источник Богословия. Она — дар Святаго Духа, и богословие — дар Святаго Духа. Она открыла апостолам таинственное значение искупления. Любы Божия обдержит нас, богословствует ученик и посланник Христов, суждших сие: яко аще един за всех умре, то убо вси умроша. По бесконечной любви, которую Господь имеет к человечеству и которую способен иметь один Господь, на кресте пострадало в лице Господа и умерло в лице Господа все человечество. Если же человечество пострадало в Нем, то и оправдалось в Нем; если умерло в Нем, то и оживотворилось в Нем. Смерть Господа соделалась источником жизни. Озарившись созерцанием великого события, возвратимся, возлюбленные братия, в домы наши и унесем с собою глубокие, спасительные думы, ударяя этими думами в сердца наши. Мы воспоминали, мы живо созерцали деяние божественной любви, деяние, превысшее слова, превысшее постижения. На эту любовь мученики отозвались потоками крови своей, которую они пролили, как воду; на эту любовь отозвались преподобные умерщвлением плоти со страстъми и похотьми. на эту любовь отозвались многие грешники потоками слез, сердечными воздыханиями, исповеданием своих согрешений, и почерпнули из нее исцеление душам; на эту любовь отозвались многие угнетенные скорбями и болезнями, и эта любовь растворила скорби их Божественным утешением. Отзовемся и мы на любовь к нам Господа нашего сочувствием Его любви: жизнью по Его всесвятым заповедям. Этого знамения любви Он требует от нас, и только это знамение любви Он приемлет от нас. Аще кто любит Мя, сказал Он, слово Мое соблюдет: не любяй Мя, словес Моих не соблюдает. Если мы не отзовемся на любовь Господа к нам любовью к Нему, то кровь Богочеловека не пролита ли за нас напрасно? Не напрасно ли за нас истерзано Его всесвятое Тело? Не напрасно ли возложена на крестный жертвенник и заклана великая Жертва? Всесильно ходатайство ее за нас во спасение; всесильна и жалоба ее на тех, которые пренебрегут ею. Глас крови праведного Авеля восшел от земли на небо и предстал Богу с обвинением на пролившего эту кровь; глас великой Жертвы раздается среди самого неба, на самом престоле Божества, на котором восседает великая Жертва. Глас жалобы Ее есть вместе и Божие определение, изрекающее вечную казнь врагам и презрителям Сына Божия. Кая польза в крови Моей: внегда сходити Ми во истление? вещает всесвятая Жертва, обвиняя христиан, искупленных Ею, принявших цену Ее в себя, низвергших Ее вместе с собою в смрад греховный. Ужасное преступление это совершается всяким, кто взем уды Христовы, свои душу и тело, искупленные Христом и принадлежащие Христу, творит их уды блудничи разнообразным совокуплением со грехом. Не весте ли, говорит апостол, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто храм Божий растлит, растлит сего Бог. Свт. Игнатий Брянчанинов ("Аскетическая проповедь")
-
Моя родная тетя уже 30 лет работает музыкальным руководителем в детском саду и говорит, что теперь воспитатели , как один стали другие, а не дети. То, что в младенцах есть зачатки грехов я и не отрицаю и написала об этом. Они в этом возрасте не могут их ни осознать ,ни контролировать даже теоретически. (Практически этого не делают и многие взрослые) . Поэтому их и причащают без исповеди. Я допускаю, что они одержимы, но тогда они еще более несчастны, чем обычные дети .Получается их бесы мучают изнутри, а насильники снаружи ? Т.е. вразумить их таким образом(истязаниями и смертью) невозможно. Впрочем эта тема на самом деле так ужасна, что я не могу больше рассуждать. Я не Достоевский . Почему дети кричат дикими голосами я не знаю, я вижу детей каждый день, но не слышала диких голосов... А Вы как думаете, что за дикие голоса?
-
Ну интересное у вас разделение по видам мученичества! И дети старше 7 лет чем не дети-то?тем,что исповедуются?многие из них не осознают тяжести грехов ещё,благо если приучены,и знают,что естЬ плохо. Да и во сне умеретЬ-это самая страшная смертЬ.... Вы говорите,что не можете,жалко младенцев...мне тоже страшно от таких новостей.Помилуй,Господи!....А я вот видела на утреннике в садике младенцев 3 лет,девочки полуголые танцевали танец живота.Они понимали что надо старатЬся ради восторженных oваций,эти любимейшие создания своих родителей,которых,заметЬте,не обижают.Вот.Меня обЬял ужас. И вот скажите.Это не естЬ надругателЬство извращенцев?это не растерзанные насилЬниками дети?
-
Неужели нет ответа у Святых отцов? Я не верю, что таким способом Господь, Всеблагий и Всемилостивый вразумляет невинных и неразумных еще младенцев, которых даже причащают без исповеди. Ведь, даже если их отцы и матери грешили и они обречены на повторение их грехов, ведь их же можно просто тихо забрать во сне, или от болезни... Или не дать им родиться...В общем надеюсь на настоящий ответ...
-
А откуда вы знаете,а не спасёт ли безмолвная молитва и страдания этого дитяти самих родителей?Судьбы Господни не исповедимы.Быть может эта капля детского страдания положенная на весы перевесит всё огромное зло,соделанное людьми.
-
Священник Артемий Владимиров ДУХОВНЫЙ ОТЕЦ Моя ссылка Духовный отец... Кто это? Православный священник, пастырь Божий, батюшка. У каждого христианина рано или поздно должен появиться духовный отец. Не без участия родного, плотского отца входим мы в земную жизнь. Тем более жизнь во Христе, жизнь в Церкви требует участия и попечения со стороны отца духовного. Мало-помалу подрастает малыш, и все явственнее в телесных чертах его проявляется сходство, иногда разительное, с земным родителем. Та же внешность, та же осанка, те же интонации голоса. У взрослых и на их примере мы учимся земной жизни: образу поведения, манере обращения с людьми, а главное - воле к жизни, настойчивости в достижении цели, умению выбирать для этого только благие, нравственные средства. Беда, если дети не могут получить никакого хорошего урока от своих родителей! "Господи, - так и хочется помолиться, - вразуми родителей и пошли добрых людей на помощь малым чадам твоим!.." Но и в духовной жизни, в духовном становлении личности нам необходимо опираться на живого человека, который служил бы для нас примером веры и образцом благочестия, стремления исполнять заповеди Божии. Для этого и нужен духовный отец, православный батюшка. "А почему, - спросите вы, - обязательно священник? Неужели не достаточно просто доброго и хорошего человека, верующего христианина?" Дай Бог, чтобы вас, дорогие мои читатели, окружали подобные люди, и прежде всего, ваши крестные родители, о которых мы уже вели речь. Дай Господи, чтобы, начиная отцом и матерью и кончая школьными учителями, взрослые явились для вас истинными наставниками в праведной жизни! Но, признаюсь, да и вы сами знаете, мы живем в очень нелегкие времена. Некоторые подмечают, что детям даже легче прийти к Богу и к Церкви, нежели взрослым, чьи судьбы были изломаны воспитанием, совершенно чуждым основ родной православной веры. Часто родители впервые берут в руки книгу "Закон Божий" после того, как их сын или дочь уже прочитали ее. Как бы то ни было, должно молиться - и Господь Бог, знающий нашу нужду, пошлет нам доброго пастыря Своего. Неважно, какой это будет батюшка, постарше или помоложе, добрый или внешне строгий, из монахов или представитель белого, то есть женатого, духовенства. Самое главное, чтобы он был благоговейным рабом Христа Спасителя и преданным сыном общей нашей Матери - Православной Церкви. Важно, чтобы он сам трудился над спасением своей собственной души - тогда и о вашей попечется без небрежения и поведет вас вместе с собой узким, но благодатным путем покаяния и молитвы, смирения и подлинной любви к ближним в Царство Небесное. "А как именно молиться о даровании такого священника, который станет для нас столь же родным, что и собственные родители?" - поинтересуетесь вы. Я сам, честно скажу, долго искал духовного отца. Без сомнения, мы можем исповедоваться у любого православного пастыря. Но не всякий проявит полноту отеческого попечения о душе-сиротке. Так было и со мной. По сей день я благодарен тем священникам, которые терпеливо выслушивали мои первые неумелые, сбивчивые юношеские исповеди и ободряли меня на еще незнакомой и трудной дороге духовной жизни. Но мне не суждено было обрести среди них того наставника, в котором душа сразу бы признала отца во Христе. Ощущая великую потребность в духовном отце, я молился искренно, как мог, Божией Матери: "Владычице, Богородице! Ты видишь, как мятется бедная душа моя! Я верю, что и у меня есть свой батюшка, но только до сих пор мне не суждено было увидеть его. Матерь Божия, Пречистая Мария, укажи мне, недостойному, того пастыря, через которого душа моя будет познавать и по мере сил исполнять волю Сына Твоего. Не отринь, но услышь и помоги мне!" Вот так или примерно так я молился, зная, что рано или поздно это случится. Сердце не обмануло меня. "И что же? - с нетерпением спросите вы. - Эта встреча произошла? Вы его узнали?" Да, друзья мои, Матерь Божия никогда не оставляет нас в беде. Лишь бы мы были искренни пред Богом и пред Нею, сознавая себя грешными, надеялись всеми силами души на Их милость. И умели ждать. В один прекрасный день совершенно неожиданно для себя я увидел в храме священника, чей открытый и добрый взор привлек меня к нему. "Батюшка, благословите", - произнес я, по обычаю складывая руки, ладонями кверху так, чтобы они имели форму креста. Священник сложил по-особому пальцы правой руки, как это делают пастыри, и с благоговением перекрестил меня, сказав: "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Поверьте, тогда-то моя душа узнала, что это он, мой духовный отец, узнала и возрадовалась, как радуется сын, после долгой разлуки обретший своего родителя. "А что же было дальше?" - предвижу все тот же нетерпеливый вопрос. Как говорится, обо всем не расскажешь; только моя жизнь после этой встречи в корне изменилась. Слава Богу за Его промышление о нас грешных! Важно верить и знать, что рукой священника нас благословляет Христос Спаситель. И благословение это, духовная сила, в нем почивающая, бывают действенны в нашей жизни. "Сам не плошай, а на Бога то надейся", - несколько переиначим мы известную пословицу. По благословению пастыря Господь удвоит и утроит наши силы, какое бы благое дело мы ни предпринимали. Сдаем ли экзамены (а это вещь немаловажная, не правда ли?), проходим ли курс лечения, думаем ли о выборе жизненного пути, Спаситель чудно все устроит по Своей святой воле - со священническим благословением. А если по воле Божией - значит и для нас наилучшим, наипрекраснейшим образом! Думаю, что духовные взаимоотношения с наставником должны начаться с серьезной и подробной исповеди. В следующей главе я вас научу, как это делать. Поведаем батюшке обо всем, что когда-либо ранило и уязвляло нашу совесть начиная с самого детства. Ведь священник - это не просто добрый человек. Сам Христос дал ему великий благодатный дар - власть прощать именем Божиим и разрешать православных христиан, искренно кающихся, от всех их грехов. После такой исповеди души пастыря и пасомого соединяются Христовой любовью столь крепко, что никакая сила, ни на небе, ни на земле, их не разлучит. Это называется (в отношении священника) духовно породить свое чадо во Христе. Конечно, подобное свершается и в таинстве крещения, если только этот батюшка станет вашим духовным отцом. Действительно, мы спешим к священнику, нашему пастырю, и рассказываем ему то, что подчас и родителям поведать сразу не можем. И горе, и радость - все несем духовнику. Кто лучше него во всем разберется и точнее укажет, как в этом или в другом случае поступить - чтобы было Богу угодно и свершилась с нами Его святая воля? Самое замечательное, когда священник становится духовником всей семьи! Много нужно молиться и самому стараться произвольно не согрешать, чтобы и маму, и папу, и остальных сродников привести к батюшке. Он поможет водворить в доме единомыслие. И родителей, с Божией помощью, повенчает (а это никогда не поздно!), и жилище освятит. Думаю, что многие из наших читателей живут в неосвященных квартирах. Представляю себе, как кто-то прочитает нашу книгу - и сразу к знакомому священнику: "Батюшка, очень просим, приходите!.." А дело это и правда значительное. Только должно помнить, что главное - сердца живущих в доме. "У кого на сердце мир, тому и на каторге рай", - метко и мудро подметил русский народ. Не всегда нам дано видеть духовника так часто, как бы нам того хотелось. Но восполняет этот ущерб молитва. "Если чего попросите во имя Мое, то сделаю", - говорит Господь. "Много может усиленная молитва праведного", усиленная доброй жизнью духовного чада. По обоюдным молитвам пастыря и пасомого Бог творит чудеса. Имейте в виду: и батюшка нуждается в молитвах своих детей во Христе. И если мы молимся с усердием за земных родителей, неужели забудем духовного? Раскройте, пожалуйста, православный молитвослов. Вы найдете в разделе поминальных молитв особое прошение о духовном отце. Вот оно: "Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовного (имя рек), и святыми его молитвами прости мои согрешения". Что до меня, я стараюсь ежедневно молиться и за своих родителей, и за батюшку, зная, что и они за меня молятся. Говорят, что через этот малый подвиг между священником и его детьми устанавливается незримая духовная связь. Так, у преподобного Серафима Саровского в келье на подсвечнике всегда горели восковые свечи. Эти свечи он ставил за своих духовных чад. И за святость жизни его Господь дал Своему угоднику дивное ведение: если вдруг какая свеча падала, преподобный уразумевал, в Духе Святом, какой из его пасомых смертно согрешил - и святой батюшка усиливал молитвы за попавшего в беду. Без спору, Саровский чудотворец - избранный угодник Божий, но, верим, молитва любого батюшки за своих чад пред Богом значит много. Глава подходит к концу, а духовная жизнь в Церкви у нас только начинается... Что еще сказать? Настоящий духовный отец и после смерти с нами не разлучится. И дай нам Бог так трудиться над спасением своей души и так прилежно слушать и выполнять его наставления, чтобы на Страшном Суде Христовом он, стоя рядом с нами, мог бы дерзновенно сказать с радостью: "Вот я и дети, которых дал мне Бог".
-
Ну, здесь уже ничего нельзя сказать определенно. Бог наше устроение знает лучше нас самих и управляет обстоятельствами соответственно. А нам остается молиться, исповедоваться, причащаться и присматриваться, - глядишь кто и приглянется
-
89 священнослужителей и мирян из пятнадцати российских епархий собрала на уральской земле традиционная встреча православных трезвенников http://orthodox-newspaper.ru/events/at16713 Фоторепортаж http://orthodox-newspaper.ru/photoreport/2011/ct2957/gl13 Вопрос профилактики алкоголизма, наркомании и табакокурения среди подростков и молодежи стал одним из горячо обсуждаемых на VIII традиционной встрече православных трезвенников. Она прошла с 15 по 18 марта в селе Меркушино Верхотурского уезда.Темой стало «Социальное служение в деятельности приходских обществ трезвости». Встреча началась с совместной молитвы - молебна о путешествующих в храме во имя Святителя Николая Чудотворца при Уральском государственном горном университете. Автобусом участники добирались до Меркушино, по пути поклонившись в Свято-Николаевском мужском монастыре Верхотурья мощам уральского праведника. Великое повечерие совершили в меркушинском храме во имя Святого Праведного Симеона Верхотурского. Алтарь этой церкви находится над местом явления из-под земли гроба с нетленными мощами святого. За Божественной Литургией Преждеосвященных даров большинство участников семинара исповедались и причастились Святых Христовых Таин. Открыл встречу руководитель Всероссийского Иоанно-Предтеченского православного братства «Трезвение», кандидат педагогических наук священник Игорь Бачинин. Приветственное слово архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия к участникам встречи настроило всех на серьезную работу. Затем состоялось знакомство, участники рассказали, с чем они прибыли и что ожидают получить, чему бы хотели научиться. О традициях социального служения Церкви в истории и современности говорил сотрудник Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Валерий Доронкин. Руководитель Отдела социального служения Екатеринбургской епархии протоиерей Евгений Попиченко поделился опытом реабилитации зависимых как формы социального служения. «Все испытания даются людям для смирения. Очень часто, столкнувшись с тяжелыми формами зависимости, люди перестают надеяться на себя, на деньги, на связи и приходят к Тому, Кто Один может им помочь», - сказал отец Евгений. Большой интерес вызвал практический семинар «Организация летних лагерей для детей и подростков». Своим опытом в этой области делились представители регионального отделения Братства Православных следопытов и ребята из молодежной и детской общественной организации «Лидер» (Челябинск). В игровой форме они рассказали, как работают со школьниками, предоставляя им правду об алкоголе и табаке. Деятельность реабилитационного центра «Возвращение» Кемеровской епархии представил протоиерей Дионисий Пучнин. Затем психологи Екатеринбургского епархиального центра социальной реабилитации Олег Федоров и Елена Глушкова провели семинар на тему «Формы индивидуальной работы с зависимыми и созависимыми людьми». Московский психолог, заместитель генерального директора организации «Дом милосердия» Екатерина Савостьянова провела «Вводный курс по организации групп адаптации к трезвой жизни». 11 человек, приехавшие на встречу, захотели дать обещание Богу вести трезвый образ жизни, не пить, не курить и не сквернословить. Беседу об обете трезвости с ними накануне провел настоятель Архиерейского подворья в честь Иверской иконы Божией Матери священник Василий Зудилов (Первоуральск). Чин молебного пения на изъявление обета трезвости, соборно совершенный в храме во имя Архистратига Божия Михаила в Меркушино, возглавил протоиерей Дионисий Пучнин, руководитель православного реабилитационного центра для наркозависимых «Возвращение» во имя Святого Праведного Иоанна Кронштадского (д. Зеледеево, Кемеровская область). Обет приняли в торжественной обстановке, после чего все вместе сфотографировались на ступенях храма. Всего встреча собрала 89 человек (21 священнослужитель и 68 мирян) из 15 епархий (24 города и населенных пунктов). Одни приехали набраться опыта трезвенной работы и поделиться своим, другие - рассказать о новых удачных проектах и идеях. И, конечно, укрепиться духовно в святом месте, связанном с трудами и подвигами святого праведного Симеона Верхотурского, помолиться, попросить помощи у святого и просто пообщаться с единомышленниками.
-
совсем необязательно монахи. И монахов полно с "тараканами" в голове, и мирские батюшки тоже есть молитвенники. Тут уж как кому Господь управит. По поводу конфликта интересов, в наше время мирские священники просто физически не справляются с потоком прихожан. Батюшке и храм восстанавливать, и свою семью содержать, и еще с приходом крутиться. Вот и получается, что во многих местах люди даже исповедоваться толком не могут, в храме читается просто общая исповедь и всё. В монастыри многие едут специально ради подробной исповеди, там больше священников и со временем у них попроще. И в наши дни часто монахи берут на себя духовную работу с прихожанами мирских храмов. В Оптиной, во всяком случае, это видно совершенно четко.
-
Еще одна распространенная ошибка, все стараются себе в духовники обязательно найти прозорливого старца, на меньшее не согласны и потому остаются вообще без духовника. Общий принцип духовной жизни заключается в том, что человек должен стяжать благословение Божие, а духовник это человек, через которого это благословение преподается. Благословляясь на каждое свое дело у духовника, мы фактически благословляемся у Бога. Богу угодно, чтобы люди спасались через людей. Таким образом мы на практике учимся деятельной любви к Богу через ближних. Так вот, духовник может быть самым обычным священником, может по немощи человеческой даже ошибаться в чем-то. Но если человек его смиренно слушается, и оба молятся друг за друга, то Бог дает Свою благодать на этот духовный союз, и вот она уже и исправляет все ошибки. Хотя скорбей и искушений и в этом случае будет предостаточно. Единственно что, к выбору духовника надо подходить не слепо. Как мне видится, сейчас надо искать священников по-настоящему верующих, любящих храм и молитву. И таких чтобы можно было с ним пообщаться, поговорить. Кстати, теоретически, духовником может быть не только священник, но дьякон, монах и даже простой мирянин. Исповедовать он не может, естественно, но может духовно окормлять. Например, известный старец Паисий Афонский был просто монахом, а имел множество духовных чад. К сожалению, в наше время с духовником-мирянином можно нарваться на серьезные искушения, так как духовно-опытных людей и среди священников-то не особо много, а уж мирянам и того труднее. Так что, лучше все же искать среди священников.
-
Пишешь о своем брате, который страдает душевною болезнью подозрения, будто бы тайная полиция всюду и чрез всех его преследует, так что он подозревает самых близких к нему людей в злоумышлении и сообщении с тайною полициею. Душевная эта болезнь произошла у него вследствие того, что он стыдился или просто не захотел вовремя покаяться в детских своих грешках, считая их маловажными. Но совесть — неподкупный судья — упреками своими напоминала ему о необходимости покаяться, внушая, что он не прав, а виноват, а он, вместо покаяния, внушение совести обратил на преследование полиции. А присоединившееся к сему неверие и долгое отлучение себя приобщения Святых Тайн еще более усилили душевную болезнь неосновательной подозрительности. Ты боишься, что он помешается в уме. Но это из зол и бедствий легчайшее. В этом положении, по крайней мере, сохранена будет его жизнь, если он будет находиться в заведении для умалишенных, и что человек в помешательстве не отвечает уже за то, что в таком положении делает. Разумеется, за прежнее не может быть безответен. Если бы ты могла умудриться свозить брата своего к преподобному Сергию и в пещерах отслужить с ним молебен пред чудотворною иконою Божией Матери, называемою Черниговскою, предварительно приготовивши хорошего духовника для брата, то это было бы хорошо, потому что после молебна пред сею иконою поврежденные в уме приходили в здравый смысл и хорошо исповедовались, и чрез это исцелялись. Из писем преподобного Амвросия Оптинского
-
Преподобный Антоний имел великий дар утешения болящих. Сам всю жизнь несший с терпением тяжкие недуги, он понимал других, и если кто, болея, унывал или даже отчаивался, он спешил ободрить его, указать ему смысл посланных Господом страданий, утешить. И, конечно, с сердечным участием молился о них, испрашивая им у Господа облегчения или выздоровления. Он много писал таким людям, бывало, и навещал. И его молитва, его слово действовали на человека страдающего, как живительная роса на поникнувшую от жара траву. Это была любовь к ближнему, исполнение великой заповеди Божией. Из многих случаев и писем — вот одно, писанное примерно в 1853 году. Оно адресовано к одной женщине, матери молодой монахини, подвизавшейся в Шамордине, — и мать, и дочь были духовными чадами о. Антония. «Многоболезненное и безотрадное состояние здравия вашего приводит и мое сердце в соболезнование о вас, почему по долгу любви и сострадания моего я ежедневно молил и молю Господа Бога, чтоб даровал вам христианское терпение в болезни вашей и облегчение. Но если доселе продолжается болезнь, то это не потому, будто бы не слышит Бог молитвы молящихся к Нему, но потому некоторых оставляет Он без исцеления, чтоб лучше и более облагодетельствовать человека страждущего, дабы чрез временное страдание освободить человека грешного не точию от вечных мучений за грехи, и соделать наследником Небесного Царствия... Если посмотреть на человека здорового и посмотреть на человека долговременно страждущего и рассмотреть состояние души одного и другого, то кого из них назвать блаженным или окаянным — здорового или страждущего? Например, вы в болезни своей сколько раз приносили раскаяние в грехах своих пред Господом Богом и пред духовным отцом и приобщались Святых Тайн? Между тем здоровому человеку некогда и подумать о грехах, а если случится поговеть однажды в год, то не столько из усердия, сколько из приличия, чтоб сказать: "И я нынче говела". А исповедь бывает такая, — больше немая, т. е. ничего, кажется, нет на душе. Вы в болезни своей сколько из глубины души испустили пред Богом тяжких воздыханий, которые все видит и слышит Господь. Но у здоровых совсем бывает не то; если же и они когда вздыхают, то больше о том, когда долго не видят кого, когда давно не имеют весточки о чем. Вы в болезни своей нередко орошали лице свое слезами, а здоровые люди вместо слез сколько каждый день потратят мыла на лице свое, чтоб было чисто, а об душе ни слова. Вы в болезни своей очи свои часто с молитвою обращаете к образу Христа Спасителя и к Пречистой Его Матери, а здоровые дамы или девы вместо образа раз по сту в день посмотрят на себя в зеркало, а помолиться хорошенько или перекреститься как должно — некогда. А посему вы ныне в болезненном состоянии своем блаженнее всех здоровых, окружающих вас; а к сему еще и вечное блаженство на небеси приготовлено для вас от Господа Бога, о чем во страдании своем радуетеся вы и веселитеся, и от всея души благодарите ми- лосердаго Бога, что у Него для страждущих приготовлено великое множество милости и утешения, которые в свое время получите вы за молитвы Богородицы». Может, и не все так делала эта страждущая, как пишет ей о. Антоний, но он, зная ее душевные качества, знал и то, что она может так вот мужественно вести себя в болезни. Вот он и пишет ей все это, исподволь наставляя и поучая ее. Из книги "Оптинские были"
-
Анна, думаю, что ваш вопрос видят, просто ответа не знают, сами в схожем с вашим недоумении... у меня есть дерзкая мысль, но вряд ли она правильная...хотя озвучу... мне кажется, что когда из поколение в поколение люди совершают грехи и не каются, то наступает какой-то момент, когда последующие поколения того рода становятся настолько беспомощными (особенно дети) против лукавого...(ведь когда человек творит грех, не кается, не исповедуется, не исправляется, то он становится рабом греха, а значит рабом лукавого, цель которого уничтожить человека как Божие создание в своей борьбе против Бога)...вот тогда наступает момент, когда последующие поколения начинают страдать от издевательств лукавого над ними (так как у лукавого появляются "права" на свою жертву - что-то на подобии мытарств), которые могут принимать разную форму, в частности ту, о которой задан был вопрос...страдают дети так как они самые беспомощные не только физически, но и духовно слабые....особенно, когда родные и близкие жили или живут в нераскаянных грехах..ведь сказано:"Ангелом своим заповедает о тебе" - это сказано о праведниках, а также о грешниках кающихся и стремящихся к исправлению....те, кто ими не являются, оставлены самим себе и могут рассчитывать на свои собственные силы, которые до смешного малы и ничтожны...
-
Добрый день! Думаю, всё же автор вопроса имела в виду потребность в наставнике, который научит, как правильно исповедоваться, поможет своими советами, как бороться с грехами, направит на путь исправления. Здесь, на мой взгляд, необходимо проникнуться безусловным доверием к священнику, независимо от того, первый раз Вы у него на исповеди, или десятый. Не стесняться и не бояться, а понимать, что к этому человеку Вас привёл Господь Бог, значит, именно в его уста Всевышний вложил ответ на Ваши вопросы, именно этот человек "дан" Вам в помощь на настоящем этапе духовного становления. А перечисляете грехи механически, что-то забывая сказать, как раз от ложного стыда и страха. Со временем это пройдёт, а останется только доверие и благодарность, и Вы сами поймёте, кто является Вашим духовным наставником, которого любящие чада называют духовным Отцом.
-
Вопрос немного не понятный....если речь идет о том, что бы найти духовного отца потому, что исповедь не получается, то мне кажется, что от того, что есть духовный отец или нет, "качество" исповеди не должно зависеть; исповедь - это таинство и мы исповедуем грехи свои не священнику, не духовному отцу, а Богу, а священник и духовный отец - они всего лишь свидетели; искать духовного отца, чтобы исповедоваться "как полжено" не имеет смысла, духовный отец нужен человеку тогда, когда он решился следовать за Христом не только мысленно, сидя на печке, но своей жизнью; в этом только случае духовный наставник становится важной основой человеческой жизни во Христе; как искать духовного отца: об этом хорошо сказал A Lost Sheep: Сложно это, конечно, найти себе духовника. Ну помолиться надо первым делом, чтоб Господь послал. Потом настроиться своего будущего духовника слушаться. Если слушаться не будем, то Господь и не даст, чтобы нам потом лишнее осуждение не заработать. А чисто технически, искать опытного священника и к нему подруливать с просьбой взять в духовные чада. Причем, если подойти сразу, то большинство нормальных батюшек подобных просителей отфутболивают, у них и так хватает забот. Поэтому это надо делать постепенно. Для начала выбрать священника и только к нему одному ходить на исповедь. Исповедей через 10 ему об этом сказать, мол, я уже у вас несколько раз исповедовался, можно я буду только у вас исповедоваться? Если можно, то уже первый этап закрепили. Еще через какое-то время можно спросить, а можно я у вас буду благословение брать на свои дела всякие? Если можно, то второй этап освоили, только надо естественно это благословение брать и слушаться, что батюшка скажет. Ну и когда уже батюшка вас хорошо узнает, через год там или как, уже можно и с конкретной просьбой подходить - будьте моим духовным отцом. Ну и потом помоги Господи. А чтобы научиться чистосердечной исповеди, нужно просто почаще её совершать; качество исповеди во многом зависит от её частоты так как человек просто-напросто приобретает опыт, духовно растет, крепнет.
