Поиск по сайту

Азбука для начинающих духовную жизнь 1. Проснувшись, вспомни о Боге и положи на себе крестное знамение. 2. День свой начинай лишь после молитвенного правила. 3. В течение дня молись краткими молитвами. 4. Молитва — это крылья души, она делает душу престолом Божиим. 5. Чтобы Бог услышал твою молитву, надо молиться не языком, а сердцем. 6. Не бросай молитвы, когда враг нагоняет на тебя бесчувствие. Кто принуждает себя к молитве при сухости души, тот выше молящегося со слезами. 7. Новый Завет тебе надо знать разумом и сердцем, поучаться в нем постоянно. Непонятное не сам толкуй, а узнавай из творений святых. 8. Святую воду с каждого освящения не забывай пить. 9. «Богородице Дево» произноси на каждый час. 10. Читай творения святых отцов. Если у тебя нет их, попроси кто имеет. 11. Во искушениях и напастях твоих читай Псалтирь и молебные каноны. 12. При нападении демонов и приближении греха пой песнопения Страстей Христовых и Пасхи. Читай канон с акафистом Иисусу Христу, Он разрешит узы оковавшего тебя мрака. 13. Если не знаешь, не можешь петь и читать, то в минуту брани поминай имя Иисусово, стой у Креста Его и врачуйся плачем своим. 14. Начинающий духовную жизнь должен помнить, что он больной: ум заблуждается, воля клонится ко злу, сердце в нечистоте от клокочущих в нем страстей.По¬тому духовное совершенствование должно быть в приобретении душевного здоровья. 15. Постись и знай, что Богу угодно не только воздержание чрева, но паче воздержание сердца и страстей. 16. Духовная жизнь — постоянная брань с врагами спасения души. Не спи, дух твой должен быть бодр. В брани сей призывай на помощь твоего Спасителя. 17. Не соглашайся с греховными помыслами, знай, что согласие — это греховное дело. 18. Помни, что погибают только нерадивые. 19. Постоянно проси: «Страх Твой, Господи, всели в сердце мое». О, как блажен тот, кто имеет постоянный трепет перед Господом нашим Иисусом Христом. 20. Все сердце без остатка отдай Богу и ощутишь рай на земле. 21. Вера укрепляется от всегдашнего покаяния и молитвы, а также от общения с людьми глубокой веры. 22. Запиши всех знакомых, любящих и ненавидящих тебя, страдальцев века сего нашего и тех, о которых некому помолиться, живых и мертвых, и поминай их ежедневно в своих молитвах. 23. Ищи неустанно дел милосердия и любви сострадательной; без этих дел невозможно угодить Богу. 24. Без неотложной необходимости никуда не ходи. 25. Как можно меньше смейся и говори поменьше. 26. Не будь никогда празднен, а в праздник почитай Святое Писание. 27. Люби святое уединение. 28. Все обиды — терпи: сначала молчанием, потом укорением себя, потом молитвой за обидчика. 29. Смирение побеждает всех бесов, а терпение побеждает страсти души и тела. 30. Не показывай на молитве твоей ревности, твоих слез умиления. 31. Православного священника почитай ангелом, благовестником, посланником. 32. С людьми общайся осторожно — как с огнем; внимательно — как с наследниками Царствия Божия. 33. Всем все прощай и всем сочувствуй в их страданиях. 34. Не забывай ближних. 35. Кто ищет покоя, в том не может быть Святой Дух. 36. Тоска и смущение нападают на человека от недостатка молитвы. 37. Всегда и везде призывай на помощь своего ангела-хранителя. 38. Храни всегда плачь сердечный о грехах своих, а после Святого Причастия радуйся тихо об освобождении своем. 39. Знай свои грехи, а чужих тщательно берегись. Не губи себя осуждением. Осуждающий— антихрист. 40. Каждый вечер исповедуйся Господу во всех своих грешных делах, словах, мыслях. 41. Перед сном мирись со слезами, земным поклоном. 42. Не рассказывай снов другим людям. 43. Усни с крестным знамением. 44. Ночная молитва дороже дневной. 45. Не теряй связи с духовным отцом, страшись его оскорбить или обидеть, ничего не таи от него. 46. Всегда и за все благодари Господа. 47. Внутренняя скорбь о грехах спасительнее всех телесных подвигов. 48. Нет лучше слов на нашем языке, как «Господи, спаси меня». 49. Полюби церковные уставы и сближай их с жизнью твоею. 50. Внимай внешним чувствам — через них входит враг. 51. Когда познаешь бессилие в творении добра, то помни, что тебя спасает Спаситель. 52. Вера должна быть неприступной крепостью. Знай, что враг не дремлет, а стяжи каждый твой шаг. 53. Скорби, теснота, труды, болезни сближают нас с Богом; не бойся и не ропщи. 54. Никто не восходит на небо, живя благополучно. 55. Как можно чаще причащайся, в этом твоя жизнь. 56. Никогда не забывай, что Господь при дверях, что скоро суд и воздаяние. 57. Помни, что Господь уготовал любящим Его. 58. Не верь каким-либо (даже добрым) пожеланиям своим; не верь своему сердцу, пока не одобрит духовник. 59. Отделяй от себя греховное начало, внимай себе, избегай желаний твоих — внутреннего врага. 60. Читай «Азбуку» раз в неделю.

Спасибо за ответ. То есть, как я понял можно. Скажу Вам больше: у всех священников есть мобильные телефоны. Практически у всех иеромонахов, которые служат и исповедуют есть моб.телефоны. Мобильный телефон даже в выключенном состоянии передает координаты вашего месторасположения и в любой момент времени можно узнать где вы находитесь. Если у вас мобильный телефон с выходом в интернет ( а таких все больше) о вас известно практически все вплоть до ваших болезней, вкусов, и прочей информации. Так что причем здесь электронный паспорт с каким-то там чипом? ПС: Облучает (излучает) сейчас всё - даже лампочка под которой Вы сидите, а уж электропроводка, которой опутана вся Ваша квартира, тем более. Не говоря уж об микроволновке. Так что мобильник только свою маленькую долю вносит. Разные модели имеют разную интенсивность излучения, но все они вписываются в допустимый стандарт.

Именно по молитвам старцев оптинских, я, с сокрушением,в первые смог исповедать свою греховность. Поверьте, для меня это-чудо.

Не знаю, пригодится ли кому-нибудь мой "опыт страха", но я прекрасно понимаю тех людей, которым страшно становится от всех этих "штучек и штрихов". Был момент в моей жизни (очень длительное время), когда я не то что места себе не находила, я впадала в страшнейшее уныние, которое не давало мне жить спокойно. Причём вся проблема в том, что внешняя жизнь никак не менялась (я ходила на работу, выполняла свои обязанности, общалась с близкими и т.д.), а в душе ужас что творилось. Все мои мысли были заняты только "штрихкодами и чипами"... Ежедневно и ежечасно, даже, бывало, ежеминутно, меня волновал вопрос: что будет? Тут же в моей душе следовал ответ: будет всё плохо. В результате мне настолько страшно становилось, что я перестала нормально спать... Да и лучше не рассказывать о том моём состоянии вовсе. Стоит только отметить, что "все эти дела" происходили в момент моего медленного воцерковления. Именно в это время, когда я начала ходить в церковь, к исповеди и причастию (хотя сначала и редким исповеди и причастию), я начала встречать информацию о "штрихах и чипах", а так как я человек впечатлительный, то любая информация такого рода просто моментально вселяла в меня страх перед завтрашним днём. Я, правда, и специально эту информацию искала (естественно, в Интернете), а так как её просто «море» (и это «море» информации отнюдь не успокаивающего действия, а, наоборот, такого типа: «что хочу, то и пишу», то легко представить, что я сама усугубляля свою душевную ситуациию. Даже такое могло меня выбить из колеи: помню после вечерней службы стою успокоенная праздничным богослужением на остановке, жду автобус, а рядом два молодых человека, тоже из храма возвращавшиеся, разговаривают про паспорта и чипы («кто их не примет, и на работу не возьмут, всё это близко» и такого рода всё остальное). Мне даже от таких разговоров на душе плохо становилось. И вот когда я себя извела полностью, истрепала нервы всем своим близким, я поняла, что долго так не протяну. "По плодам познается дерево" – однажды сказал батюшка в воскресной проповеди. Я ухватилась за эту фразу. Если мне плохо от этой информации, значит, что-то не то. Если плоды всего этого – уныние, то дерево какое? Я не знала, что делать. Своего священника у меня нет, город большой, прихожан много, батюшки заняты в основном. Да мне и СТРАШНО (!) подходить с таким вопросом. Представляете, даже на исповеди не додумалась сказать об этом, говорила просто: согрешила унынием, и всё. На день становилось легче, а потом всё снова повторялось тоже самое. Мне не с кем было поговорить о моём душевном страхе на такие темы, все друзья в храм не ходят, в лучшем случае посмеются. Но однажды я просто взмолилась: «Господи, помоги мне разобраться в этом, утешь меня, спаси, жить больше не могу». В тот день в книжной лавке нашего храма лежал журнал «Фома», я стояла и листала его, взгляд мой упал на рекламу книжной продукции на последней странице журнала и я прочитала: книга схиигумена Авраама «Беседы о кончине мира», аннотация к книге меня заинтересовала (как же, там же про конец мира!). Я пришла домой и скоприровала эту книгу из Интернета, прочитала её, помню, что было Рождество и это был ПРАЗДНИК, потому что я почувствовала, что успокаиваюсь. Вроде вот здесь эта книга есть http://www.sestry.ru/church/content/library/daysend После этой книги я пришла в себя. Но и дальше Бог не оставил меня. Непонятным образом, но я поняла, что ТОЛЬКО БОГ, может меня избавить от страха… Я начала регулярно молиться Богу именно об этом, я пошла на исповедь и стала подробно про свои душевные мысли рассказывать. Я видела, что страх уходит и понимала, что подробная исповедь и причастие, молитва к Богу и упование на Него меня поддерживают. Я поняла, что именно является соломинкой в моей ситуации. Есть ещё одна очень-очень хорошая книга «О страхах современного человека». Издательство Даниловский Благовестник. Книга удивительная, я, правда, сейчас не нашла её в электронном варианте. Но книга очень важная для души человека. Если кто-то сталкивался в свей жизни с каким бы то ни было страхом, обязательно прочитайте. Я даже могу отксерокопировать со своей и переслать кому-нибудь. Книга сильная, меня, немощную и необразованную в душевном плане, книга вернула и возвращает к нормальной радостной жизни. Простите меня за такое огромное и, может, не всем интересное послание, но поверьте, что такое бывает. Страх бывает от таких вот тем: про чипы и т.д. И если человек слаб (как я, например), то можно почву под ногами потерять даже от наспех брошенных фраз на эту тему, необдуманных и вырванных из контекста жизни. И в заключение. В одном монастыре мне сказал батюшка очень важные слова: «Нам нечего бояться антихриста, нам нужно ожидать Христа».

На вселенском соборе святитель Николай, исполненный святой ревностью к правому исповеданию Святой Троицы, ударил Ария, который был просто мирянином, а не Божиим священным служителем.Так и нам надо различать святой праведный гнев от гнева человека ненавистника. Все в мире управляется Святым Промыслом, который нам никогда не до конца не познать. Поэтому и необходимо кротко и смиренно рассудить, помолившись поступать так как подскажет сердце, получив благодать Божию. В противном случае, мы будем подчиняться страстному нашему рассудку и даже, кажущиеся нам добрые дела, будут пропитаны тщеславием и гордынью. "Жертва Богу, дух сокрушен..."

Катерина, я не была свидетельницей вывода из церкви, рассказывал местный житель, который сам выводил. У меня много знакомых, которые живут в Оптиной или рядом, есть, которые трудятся в монастыре. Я с ними общаюсь, созваниваюсь каждый день. Да, сама я получала в Оптиной по голове (и даже реально на меня нападали и били, требуя деньги на водку), но это не сравнится с тем, что я получала хорошего. Сколько Благодати мне дано было! Честно говоря, за это ещё очень мало получала. А что тут удивительного? Я же еду в Оптину душу спасать. Исповедуюсь, причащаюсь, соборуюсь, молюсь. Кому-то это не нравится. Кто-то бесится. Так это же хорошо, что получаю! Значит я на верном пути! И из всего мне урок хороший. И упаси Господь, я не считаю батюшек злобными. Злоба- это вообще что-то страшное, бесовское. И, слава Богу, нашла своего духовного отца в Оптиной, к которому прикипела всем сердцем.

Сила веры в ряду с исповедЬю и Причастием не совсем корректна. Нам надобно с головой опущенной ходитЬ по грехам,да со смирением ко всем скорбям.И ненавидетЬ в себе грехи,но не оправдыватЬ их.

Состояние отчаяния от нашей гордости,слабой веры.Вы не полагаетесЬ на волю Божию. Хорошо пройтисЬ по исповеди,да часто приниматЬ Причастие.

Брачное ДТП Есть ли какой-либо Промыслительный смысл в дорожно-транспортных происшествиях? "Конечно, есть", – ответит любой православный человек. Но это – в теории. А на практике большинство дорожно-транспортных происшествий не поддаются прямому духовному толкованию. Но сегодня я понял конкретный смысл одного дорожно-транспортного происшествия, участником которого стал сам. В конце ноября я ехал из Комарово в Петербург на УАЗике, которым пользуюсь по доверенности. Дорога была заснежена, время позднее, поэтому я ехал осторожно. Скорость держал как в городе – не больше 60 км/ч. Тут меня на большой скорости обогнал форд-транзит. Мой спутник тут же отреагировал: «Батюшка, надо догнать и обогнать». Я же сказал: «Пусть едет своей дорогой. Счастливого пути». Но в этот момент форд неожиданно остановился впереди нас. Как потом выяснилось, его тормознули гаишники за превышение скорости. Я вынужден был срочно перестраиваться на левую полосу, т.к. боялся, что не хватит тормозного пути. Мне показалось, что сзади никого нет. Включив поворотник, начал маневр, но оказывается сзади меня по левой полосе шел еще один лихач на большой скорости, который, видимо также решил, что он не сможет затормозить, и решил проскочить. Я почувствовал удар слева и увидел быстро обогнавшую меня легковую машину, которая чиркнула мой УАЗик о ступеньку. Мою машину от удара повело, и чтобы ее не выкинуло с дороги, я не стал давить на тормоза. Но в это время обогнавшая меня тойота сама затормозила, и я задел уже его сам второй раз – о задний бампер. Теперь уже остановились все: на неболшой площади стояли гаишники, форд, уазик и тойота. Я перекрестился, почувствовав испарину на челе, вышел из машины. У меня был задет порожек и треснул передний пластмассовый бампер. У тойоты была вмятина на правой двери и помят задний бампер. В таких случаях первая реакция бывает очень бурная и эмоциональная. Я ожилал агрессии, бранных слов. Но водитель тойоты, увидев, что перед ним священник в подряснике, сказал: «Батюшка, простите, где Вы служите?» Оказалось, что водителя зовут Александр. М с ним познакомились, разговорились, пока гаишники составляли протокол. Решили, что виноват тот форд, который резко затормозил создал аварийную ситуацию. Но его-то остановили гаишники! Обочина вся в снего, съезжать некуда. По сути, виновниками ДТП были именно они. Но пока мы об этом говорили, форд, расплатившись с стражами порядка на дорогах, укатил с места ДТП. Гаишники составили схему ДТП, в которой я попросил указать участие форда в происшествии. Однако, гаишники отказались. Чтобы не морозить моего друга по несчастью Александра – я подписал его. Хотя я себя не считал виноватым, но мне было неудобно, что доставил неприятности этому водителю. Мы обменялись телефонами и расстались. Спустя 2 недели мы встретились с ним в отделении ГИБДД. Инспектор сказал, что во всем виноват я. Я объяснил ему всю ситуацию. Он отвечал: «Тогда не нужно было подписывать этот план или надо было вписать свои замечания в протокол. Батюшка, единственное, чем я могу Вам помочь – назначить минимальный штраф в 100 рублей». На этом мы и закончили. Я дружески попрощался с Александром и думал, что на этом история закончилась. Каково же было мое удивление, когда спустя месяц Александр позвонил и спросил, не мог ли бы я его повенчать. Я удивился, потому что понимал, что со мною у него связаны не самые лучшие переживания в жизни. Спросил его: «Ведь Вы говорили, что у Вас есть знакомые батюшки?» Но он твердо отметил: «Нет, нет, я прошу именно Вас. Считаю, что мы не случайно столкнулись на дороге». После такого объяснения я уже не мог отказаться. Я пригласил Александра и Екатерину – так звали его невесту – на исповедь и Причастие. А сегодня состоялось и само венчание. Молодые приехали прямо из ЗАГСа с родителями, друзьями и близкими. Венчание получилось какое-то особенное: трогала мысль о неслучайности происходившего. На проповеди я сказал, что даже ДТП Господь обращает к нашей духовной пользе. И пожелал дорого пути, чтобы все неприятности в жизни заканчивались также хорошо, как эта авария. ЖЖ Геннадия Беловолова

В монастырь, конечно же, можно приехать в любое время не зависимо от времени года и остаться на любой срок, как Бог даст. Но монастырь это не место для ищущих спокойной и безмятежной жизни. Духовная брань усиливается, и монастырь из предполагаемого курорта для души превращается в тяжелый духовный труд, полный искушений, разочарований и соблазнов. Легко ли сразу на операционный стол? Но некоторые выдерживают и остаются. Если наступает "пустота" и желание себя как-то применить, то и в миру достаточно для этого условий. Можно трудиться во славу Божию в любом храме, особенно, если там реконструкция, ремонт. Можно стать волонтером( есть такие организации), где во славу Божию можно потрудиться в детских домах, домах инвалидов и т.д. Но прежде всего, что необходимо сделать, так это начать ходить в храм еженедельно, причащаться, исповедоваться, начать жить с Церковью одним дыханием. И тогда Господь найдет, как применить твои силы, станет твоим Путеводителем по жизни.

Слово о церковной молитве Без всякого сомнения превосходнийшее по достоинству своему из всех зданий земных есть храм, или дом Божий, церковь, слова эти тождезначущи. Хотя Бог присутствует повсюду, но в церкви присутствие Его проявляется особенным образом, самым ощутительным и самым полезнейшим для человека. Тогда только явление Бога еще полезнее и еще ощутительнее для человека, когда человек сам соделается храмом Божиим, соделавшись обителью Святого Духа, подобно Апостолам и другим величайшим святым. Но такого состояния достигают весьма редкие из христиан. И потому оставляя до другого времени беседу о нерукотворенном, богозданном, словесном храме Божием - человеке - и о богослужении, какое в нем должно отправляться, побеседуем теперь о вещественном Божием храме, созданном руками человеческими, о молитвословиях, отправляемых в нем, об обязанности христианина тщательно посещать храм Божий, о пользе такового посещения. Божий храм есть земное небо: "в храме славы Твоея Господи стояще, на небеси стояти мним", - воспевает святая Церковь. Храм есть место общения Бога с человеками: в нем совершаются все христианские таинства. Божественная Литургия и хиротония не могут быть совершены нигде, как только в храме. И прочие таинства также должны быть совершаемы в храме: по крайней нужде допускается совершение их, особенно исповеди и Елеосвящения, в домах. Денно и нощно храм Божий оглашается славословием Бога; для слов мира сего в нем нет места. Все в храме Божием свято: и самые стены, и помост, и воздух. Постоянно хранит его Ангел Божий; Ангелы Божии и святые торжествующей Церкви нисходят в него. Присутствие в таком священном здании составляет величайшее счастье для земного странника. Святой пророк Давид, хотя был царь, хотя имел обширные и великолепные палаты, хотя обладал всеми средствами земного наслаждения и увеселения, но, как бы рассмотрев все и оценив все должным образом, сказал: Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его. Это произнес устами Давида Святой Дух. Кто во время земной жизни будет по возможности часто посещать храм Божий, как бы жить в нем, тот, разлучившись с телом, весьма удобно перейдет для вечного празднования в небесный, нерукотворенный храм, которого зиждитель - Бог. В храме мы и молимся, и назидаемся, и очищаемся от грехов, и сообщаемся с Богом. Пример посещения храма Божия показал нам Спаситель, показали и святые Апостолы. Христиане всех времен признавали тщательное посещение храма Божия своей неотложной обязанностью. Святой Димитрий Ростовский уподобляет посещение храма, во время всех отправляемых в нем молитвословий, царской дани, которую каждый ежедневно должен выплатить. Если присутствие при каждом Богослужении, совершаемом в церкви, признается святым пастырем непременной обязанностью каждого благочестивого христианина, тем более такое присутствие есть священная обязанность инока. От дани увольняются нищие по нищете своей: и от постоянного хождения в церковь увольняются больные, удерживаемые недугом в келье своей. От дани свободны сановники царя и от постоянного хождения в церковь свободны преуспевшие иноки, упражняющиеся в умственных подвигах и пожинающие от них обильный плод, долженствующий быть скрытым от людей. От дани свободны воины и все, находящиеся в царской и государственной службе: от постоянного хождения в церковь свободны иноки, занятые во время Богослужения послушаниями. Блюди, чтобы под предлогом послушания или келейного занятия умственным подвигом, или даже мнимой немощи, не подействовала тайно и с оправданием кознь диавола, который ненавидит молитву, как матерь добродетелей и как меч, сокрушающий лукавых духов, который употребляет все усилия и все средства, придавая этим средствам всевозможную благовидность, чтобы отвлечь человека от молитвы, обезоружить, обезоруженного погубить или уязвить. Спасительный образ посещения храма Божия мы видим в представленном нам Евангелием посещении храма мытарем. Мытарь встал в глубине храма, не считал для себя позволительным возвести глаза к небу, но ударял в грудь, говоря: Боже, милостив буди мне грешному. Мытарь вышел из церкви, привлекши к себе благость Божию. И ты, пришедши в церковь, если не имеешь какого послушания в ней, встань сзади, в скромном углу или за столпом, чтобы тебе самому не развлекаться и чтобы твое благоговение не было выставлено на позор другим; устреми око ума к сердцу, а телесное око к земле и помолись Богу в сокрушении духа, не признавая за собой никакого достоинства, никакой добродетели, признавая себя виновным в бесчисленном множестве согрешений, ведомых тобой и неведомых. Мы очень много согрешаем и в неведении, и по причине нашей ограниченности, и по причине повреждения природы нашей грехом. Божественное Писание говорит: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. И ты, если помолишься с сознанием греховности и нищеты своей, то Бог услышит от храма святаго Своего глас твой, и молитвенный вопль твой пред Ним внидет во уши Его. Он пролиет на тебя свою богатую милость. Если ты имеешь какую-либо обязанность при храме, то исполняй ее с величайшим благоговением и осторожностью, как служащий Богу, а не человекам. Блажен инок, всегда живущий близ храма Божия! Он живет близ неба, близ рая, близ спасения. Не отвергнем спасения, которое милосердием Божиим преподано нам, так сказать, в руки. Особливо новоначальный инок должен неупустительно посещать церковь. В лета старости и изнеможения, когда и годы и болезненность заключат инока почти неисходно в келье, он будет питаться тем духовным припасом, который собрал во время юности и крепости своей, приметаясь в дому Божием. Духовным припасом называю умственную и сердечную молитву. Милосердый Господь да сподобит нас воспользоваться как должно нашим монашеством, и прежде отшествия из земной жизни переселиться, умом и сердцем на небо. Туда может вознести нас молитва, когда осенит ее Божественная благодать, и молитва в человеке соделается уже не молитвой человека, но молитвой Святого Духа, ходатайствующего о человеке воздыхании неизглаголанными. Аминь. [/url] Из книги свт. Игнатия Брянчанинова "Аскетические опыты" (том 2) Фото из фотоальбома "Рождество Христово, 2011 г."

Одна раба Божия пришла как-то ко мне и просила меня объяснить ей значение слов <a href="http://bible.optina.ru/old:ps:136:start" target="_blank">136-го псалма</a> “На реках Вавилонских”, я ей обещал исполнить ее просьбу, и затем мне пришла мысль сказать всем вам несколько слов на эту тему, так как этот псалом весьма подходит к нам, инокам, и в особенности теперь, когда нас изгоняют из святой обители. Наше настоящее скорбное переживание весьма подходяще с тем переживанием иудеев, когда лишили их отечества, их возлюбленного Иерусалима, святого храма, и повели в плен; нам подходяще значение и смысл сего псалма, ибо в нем слышится скорбь и плачь, подобные тем, кои ныне преисполняют и наши сердца. http://dl.dropbox.com/u/10296212/blog/na_rekah_vavilonskih.mp3 В псалме оплакивается судьба Иерусалима и иудеев; им было попущено за их согрешение пленение Вавилонское, и когда их вели в Вавилон, они, принужденные ведущими их вавилонянами к пению, горько плакали, вспоминая свое отечество, свой славный город Иерусалим, свой храм. Как было у них хорошо, какого они лишились блага, счастья, свободы и удобства к служению Господу, и они скорбно восклицали: “Како воспоем песнь Господню на земли чуждей? Прильпне язык мой к гортани, если забудем тебе Иерусалиме, если будем искать иного утешения кроме тебя!”. Подобную скорбь, подобную печаль переживаем и мы, иноки, в настоящее время. Нас гонят из монастырей, хотят, чтобы мы забыли свои святые обители, чтобы мы оставили образ иноческого жития, чтобы начали иную жизнь, жизнь мирскую, чтобы мы пренебрегали своими монашескими обетами... Но... нет! Пусть и наш язык прильпнет к гортани нашей, если мы забудем наши монашеские обеты, оставим служение Господу, пренебрежем Его Святыми заповедями и пойдем по мирскому и пространному пути мира сего в забвении и грехах. “Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе Иерусалиме!” Да не будет сего с нами! Будем всегда неизменно помнить, как хорошо нам было в Святых обителях, в которых самая обстановка, условия жизни и все возбуждало в нас желание служить Господу, исполнять Его святые заповеди, побуждало хранить свою совесть, очищать сердце от страстей, рождало хорошие благочестивые мысли и чувства, где все нас располагало к Богоугодному житию. Хотя теперь и силятся отнять у нас все эти удобства для духовного делания, но мы не забудем своих обетов, не оставим своего иноческого жития, будет стремиться служить Господу в усердном исполнении Его Святых заповедей, хотя бы и в мирской обстановке. Я замечаю, что многие из вас весьма скорбят о том, что приходится переселяться в иное место... <img src=http://www.optina.ru//photos/blog/336446.jpg width=400 hspace=10 vspace=10 align=left>Я сам на днях должен буду тоже выехать отсюда. Жаль оставлять обители, невольно делается грустно. Но хотя эта печаль вполне естественна и понятна, все же нам надо не забывать, что все это внешнее, а потому и не имеет первостепенной важности, что это не то, о чем нам надо скорбеть по преимуществу. В настоящей нашей печали не должны мы плакать и скорбеть безутешно, хотя нас и разбрасывают и разлучают, и принуждают насильно оставлять святые обители наши. Ведь здесь, как и во всем, есть воля Божия, попускающая претерпевать нам сие за грехи наши, да и сказано еще: “Блажени, есте егда разлучат вас и поносят вас”. Не о сем нам нужно скорбеть, а нужно нам глубже вникнуть в самих себя и тщательно проследить за своими помыслами, чувствами и плакать о имеющихся в нас страстных греховных чувствах, желаниях и помышлениях, их должны мы непременно изгнать, как Богу не угодные, и изгнав, уже отнюдь не допускать в свое сердце, ибо не можем мы в страстном состоянии петь песнь Господню. Невозможно сердцу страстному, сердцу не очищенному возглашать хвалебные гимны Богу. Такому оскверненному сердцу грехами, приличны не хвалебные песни, гимны, а горький покаянный плач о своем греховном страстном состоянии, плач о греховном своем пленении и молитвенное воздыхание ко Господу о помощи. Необходимо очистить сердце свое от всякой греховной скверны, ибо только чистым сердцем можно воспевать Богу песнь нову. “Терпя потерпех Господа” в подвиге ради Царства Небесного и “внят ми и услыша молитву мою, и возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави мя на камени” - веры Христовой, - “нозе мои, и исправи стопы моя”, то есть, направив и утвердив в делании святых заповедей Божиих, “и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему” <a href="http://bible.optina.ru/old:ps:039:02" target="_blank">(Пс.39,1-4)</a>. Итак, мы должны на все смотреть глубже, с духовной стороны, и Господь, по слову Апостола, всем хощет спастися, ибо любящему Бога все поспешествует во благое, все служит средством для спасения, ибо все внешнее при помощи Божией и при своем искреннем желании можно обратить во благо себе. Единственное зло есть грех. И святые отцы, усматривая во всем внешний духовный смысл, так истолковывают этот псалом: под пленом вавилонским разумели они пленение души человека грехом. Когда человек находится в плену у греховных страстей “Како воспою песнь Господню на земли чуждей?” - так восклицали они, чуждою землею называя страстное состояние сердца. Невозможно, невозможно в страстном состоянии богословствовать, петь хвалебные песни Господу,- нужно плакать, нужно, непременно нужно, прежде всего озаботиться и постараться землю сердца своего очистить от всего страстного, порочного, от всяких греховных помыслов и чувств покаянным плачем. ”Дщи Вавилоня окаянная блажен иже имет и разбиет младенцы твоя о камень”. Многие поражаются кажущейся им в этих словах жестокостью, понимая все буквально; правда, в Ветхом Завете так и понималось, но в Христовой новой благодати это понимается совершенно иначе. Младенцами здесь, как объясняют святые отцы, названы возникающие страстные помыслы, страстные движения. Эти-то вот страстные помыслы и движения, как только они возникнут, как только они родятся, в самом начале их возникновения, так сказать, в их младенчестве, на давая им возрастать, но пока они еще малы и не укрепились, и надо уничтожать, разбивать о камень. А Камень есть Христос. Бей именем Иисусовым, умерщвляй, уничтожай молитвой Иисусовой и вообще средствами благодати Христовой сих младенцев вавилонских! Вот какое глубокое понимание слов этого псалма оставили нам святые отцы! Невольно вспоминаю здесь сон Батюшки отца Варсонофия, лично мне им рассказанный. Видел он себя стоящим в каком-то храме высоко на хорах. Перед ним проходят младенцы чередой, один за другим. Идет один мимо него по хорам, падает с хор и разбивается об пол; другой точно также, проходит, падает и разбивается; третий также и все они идут, падают и разбиваются. Один из них задержался было возле Батюшки, видимо желая привлечь к себе его внимание и сочувствие, но Батюшка на него гневно прикрикнул и он упал с хор и разбился. Так действительного и разбивались Батюшкой Варсонофием вавилонские младенцы о камень. Так, действительно, и побеждал он страсти греховные силою Христовою, именем Иисусовым: “блажени, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень”. Не задерживались в сердце Батюшки лукавые помыслы и движения страстные - эти младенцы вавилонские падали и разбивались они о камень. Так и нам надо никогда не останавливаться на помыслах. Пусть идут мимо, если они пришли к нам, отражайте их Иисусовой молитвой, пусть не находят они в сердцах наших сочувствия себе. Старайтесь очищать свои сердца, для этого-то и необходима, как я не раз говорил вам, кроме молитвы Иисусовой, памяти Божией, тщательная и откровенная исповедь, а я должен с прискорбием заметить, что некоторые из вас не только не открывают своих недостатков, но даже обманывают меня, духовного отца своего, лгут мне. До сих пор я не говорил этого, не обличал, по причинам мне известным, но вот теперь, говорю вам, что вижу и замечаю, как меня обманывают иногда и этого огорчает меня. К духовнику надо иметь откровенность и искренность, а не лукавство. Старайтесь тщательно очищать сердца свои от всего, Богу не угодного, откровенною исповедью, Иисусовой молитвой и исполнением заповедей Божиих, так как только очищенное сердце может петь песнь Господню. Из бесед преподобного Никона Оптинского

Вот ты завтра хочешь приобщиться св. Тайнам Христовым, и не говори: я завтра буду приобщаться; а говори: если Господь сподобит приобщиться мне грешному. Иначе бойся говорить. Вот какой был случай у вас, в Петербурге. Жил на Сергиевской улице очень богатый купец. Вся жизнь его была сплошная свадьба, и, в продолжение 17 лет, не приобщался он св. Тайнам. Вдруг, он почувствовал приближение смерти, и испугался. Тотчас же, послал своего слугу к священнику сказать, чтобы он пришел приобщить больного. Когда батюшка пришел и позвонил, то открыл ему дверь сам хозяин. Батюшка знал о его безумной жизни, разгневался и сказал, зачем он так насмехается над Св. Дарами, и хотел уходить. Тогда купец со слезами на глазах стал умолять батюшку зайти к нему грешному и исповедать его, т. к. он чувствует приближение смерти. Батюшка, наконец, уступил его просьбе, и он с великим сокрушением в сердце, рассказал ему всю свою жизнь. Батюшка дал ему разрешение грехов и хотел его приобщить, но тут произошло нечто необычайное: вдруг рот у купца сжался, и купец не мог его открыть, как он ни силился. Тогда он схватил долото и молоток и стал выбивать себе зубы, но рот сомкнулся окончательно. Мало по-малу силы его ослабели и он скончался. Так, — заметил старец, — Господь дал ему возможность очиститься от грехов, может быть, за молитвы матери, но не соединился с ним. Из воспоминаний о старце Варсонофии Оптинском Фреска в алтаре Казанского храма Оптиной пустыни

"Все человечество можно разделить на две части: фарисеи и мытари. Первые погибают, вторые спасаются. Берегите это сознание своей греховности. Это — самое драгоценное перед Богом. Что спасло мытаря? Конечно, сознание своей греховности: «Боже, милостив буди мне грешному!» Вот эта молитва, которая прошла уже почти два тысячелетия. Но смотрите, мытарь сознает себя грешным, но в то же время надеется на милость Божию. Без надежды нельзя спастись... Господь сказал: «Я пришел спасти не праведных, а грешных...» <a href=" http://bible.optina.ru/new:mf:09:12" target="_blank">(Ср.: Мф.9, 13)</a>. Кто здесь разумеется под праведниками? Это, конечно, относится и к человекам, не сознающим своей греховности, но все-таки грешным" (преп. Варсонофий). * * * "Пишешь, что лучше не грешить, чем каяться. Не грешить хорошо, а согрешившему похвально покаяться. Если удержишься на первом — хорошо, а, не удержавшись, другого средства нет умилостивить Бога, как покаяться. А что ты объяснила, в этом и запинаться не следовало бы, — и запинание твое указывает на ложный стыд. Еще скажу: Богу приятнее грешник кающийся, чем человек не согрешивший, но превозносящийся. Лучше, согрешивши, покаяться, нежели, не согрешая, гордиться этим. Фарисей удержался от греха, но за возношение и осуждение мытаря лишился пред Богом своей праведности, а мытарь, и много согрешивший, чрез смиренное сознание и понесение укоризны от фарисея получил не только прощение грехов, но и восхитил оправдание фарисея. Иди и ты путем мытарева смирения, это путь самый безопасный" (преп. Амвросий). http://dl.dropbox.com/u/10296212/blog/pokayanie.mp3 "Покаяния отверзи ми двери...". Братский хор Оптиной пустыни, всенощное бдение (12.02.11) Слово в неделю о мытаре и фарисее (прочитано на всенощном бдении в Оптиной пустыни) <img src=http://www.optina.ru//photos/blog/DSC00579.jpg width=300 hspace=10 vspace=10 align=left>С нынешней Недели, Недели о мытаре и фарисее, братья и сестры, Святая Церковь начинает петь: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче»! Обратим внимание на эти слова. «Покаяния отверзи ми двери». Разве двери эти туги и разве самим нам не отворить их себе? Действительно, туги они для нас иногда бывают, и самим нам, без помощи Божией, никак не отворить их. Нам иногда очень трудно бывает покаяться во грехах, самим вспомнить о грехах, как должно, самим заплакать слезами раскаяния. Нам думается, будто и не грешники мы, нам иногда очень тяжело бывает сходить на исповедь к духовнику, нужным идти не считаем, без исповеди бываем спокойны, как больные в беспамятстве. Отчего же это? Отчего трудно каяться? Отчего тяжело ходить на исповедь? Отчего туги двери покаяния? Оттого же, между прочим, отчего всякие двери могут сделаться туги: долго не отворяй дверей каких-нибудь, долго не ходи в них — они и окрепнут, туги сделаются, и не скоро после отворишь их. Так бывает и с дверьми покаяния: долго не кайся во грехах, долго не ходи на исповедь — и тяжело будет идти, и трудно будет покаяться. Если в тот час или день, как согрешишь ты, о грехе своем не подумаешь, не поскорбишь, не поплачешь, если неделю, месяц, два, три месяца не вспомнишь о нем, то ты уже не сможешь после так скорбеть о нем, как бы раньше поскорбел, тебе уже трудно будет тогда так заплакать, как плачут кающиеся грешники. Все хорошо делать в свое время, а иначе и легкое сделается трудным, и возможное — невозможным. И болезнь, если она застареет, трудно вылечить, и пятно на одежде, если вскорости его не смоешь, нелегко после отмыть; и поле, если всякий год не станешь его полоть, нескоро очистишь от трав негодных. И потому, братья и сестры, каждый день раскаивайтесь во грехах своих; тотчас, как только согрешите, плачьте пред Богом о грехах своих; чаще ходите на исповедь. Не давайте застареваться в себе душевным болезням, поскорей омывайте свои греховные скверны, долго не медлите очищать свою душу от порочных терний. Жизнодавче, поскорее, как можно поскорее покаяния отверзи нам двери; тотчас же, как согрешим, помоги нам каяться, плакать, скорбеть и сокрушаться о грехах. Поскорее помоги нам исповедаться перед духовником, получить от Тебя через него прощение и разрешение от грехов наших. Аминь.

В сердце пустЬ будет любовЬ к Господу,чадам своим,за которых Вы в ответе.А о человеческой любви не терзайтесЬ-она страстна и греховна,ничего в ней нет.А вот христианская любовЬ к мужу должна бытЬ.А как же?Отец чад Ваших,Вашими молитвами и спасётся.Детей содержит,что ещё Вам надо для того,что выраститЬ их? ДочЬ за дерзостЬ на матЬ наговариватЬ-наказала бы.И воскресная школа девице 12 лет уже маловато-на исповедЬ её нужно! Мужа вернутЬ всегда можно,толЬко Вы сами не измените Господу,если сойдётесЬ?ГосподЬ всегда нас ведёт той дорогой,которая не даёт нам блага в жизни и человеческое счастЬе,но ко спасению.Обычно получем ,что просили и всё!Начинается расслабление,забываем и поблагодаритЬ даже,какой уже страх Божий,когда все мысли опятЬ о мирском счастЬе и заботах. БудЬте тверды в вере-не нужно ему ничего доказыватЬ,сами с радостЬю посещайте службы,причащайтесЬ часто,приглашайте его домой с радостЬю,свяжите ему что-подарите,поговорите с любовЬю и придёт обратно,никуда он не денется.Будете молится Богородице-придёт он к вере,терпения наберитесЬ и будЬте мудры!Не ждите помощи,сами!всё,матушка,сами делайте! А детям скучно,когда мы отварачиваемся от них-вместе пироги пекли бы,вязали бы с дочей своей или что другое делали,что сплочает-не отвернуласЬ бы помошница.Они не толЬко неблагодарные,какими они нам кажутся ,но и чуткие,оченЬ переживающие,которым необходима любовЬ,особенно мамы. Помогай Вам ГосподЬ!

Прочитав брошуру "Как я бросил курить" гдето в 2007 году и взяв пример Алексея за основу, по прошествии 2-х лет справился со страстью курения и уже более полугода не курю. Предлогаю и вашему вниманию эту брошюру. Как я бросил курить (опыт борьбы с грехами табакокурения православного мирянина) Отцы Церкви и подвижники благочестия о курении Молитва преподобному Амвросию Оптинскому о избавлении от страсти табакокурения Москва 2004 Благословение Душепопечительского Центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского Духовник и руководитель Центра - иеромонах Анатолий (Берестов), доктор медицинских наук, профессор Текст, составление - Алексей Кулаев, все права защищены, 2004 Предисловие Причиной появления этой небольшой книжки послужило то, что иногда приходиться рассказывать, желающим бросить курить, одно и то же. А это достаточно скучное занятие. Кроме того, в разговоре всего не упомнишь и можешь пропустить что-нибудь важное. Поэтому, если данный труд поможет кому-нибудь избавиться от этого рабства (которое с годами гнетет все сильнее) и к человеку вернется забытая радость бытия "эпохи некурения", то станет понятно, почему я поделился своим опытом. Бросать курить все равно придется, не на "этом" свете - так на "том", и человеку выбирать, что лучше: или сделать это добровольно здесь (навсегда порвав с этой дурацкой привычкой)или страдать вечно от невозможности утолить свою страсть "там" Итак, начнем. Позади у вас несколько попыток бросить курить "сразу", может быть еще какое-нибудь "кодирование", разные никотиновые пластыри и т.д. Поэтому пора остановиться и всерьез призадуматься, что война предстоит тяжелая и длительная. Но за то велика и награда , т.е. возвращение здоровья телесного и духовного, ощущение свежести, повышение, как говорят, "общего тонуса", работоспособности, творческих сил и многое другое. В моем случае это еще исчезновение головных и сердечных болей. А мои друзья сказали мне, что я стал более доброжелателен. На мой взгляд, к бросившему курить, просто возвращаются утраченные качества. Ради этого стоит побороться. Просыпаясь утром, без дурного запаха изо рта, с полностью восстановленными за ночь силами, с благодарностью в сердце появляется мысль: "Слава Тебе, Господи!" ШАГ № 1 Как "твердо" решить бросить курить. Однажды, в 1991 году, одна благочестивая женщина, занимающаяся изданием православной литературы, как-то в разговоре очень удивила меня сообщением, что когда-то курила, и причем долго, лет двадцать. (Столько же времени "серьезно" курил и я, с 15 до 35 лет). И, в конце концов, решила она бросить. Приходя на службу в храм, она молилась примерно таким образом: "Господи, я не хочу и не могу бросить курить, но я все равно буду приходить к Тебе и просить, чтобы это произошло. Ты, Господи, уж сам, пожалуйста, разберись с этой ситуацией". Поделившись такой своеобразной молитвой, она заронила во мне зернышко веры в то, что и со мной может произойти то же самое. Но мне понадобилось еще целых четыре года для воцерковления до такой степени, чтобы начать бороться серьезно. ШАГ № 2 Куда же бедному курильщику податься? В 1995 году, в середине апреля, собрались мы с моим другом Антоном и ранним утром поехали в славный город Серпухов, в Высоцкий мужской монастырь, где находится чудотворная икона Пресвятой Богородицы "Неупиваемая чаша". К тому времени Антон (стаж курильщика 6 лет) курить уже бросил. Он уже раз в пятый направлялся в этот монастырь, а я впервые. И, вообще, впервые ехал к чудотворной иконе. Светлое утро с ярким, забытым за зиму солнцем, дыхание старины и благоговение, которое испытываешь уже на подходе к этому монастырю, при виде только его стен, все располагало к молитве. То, не поддающееся никакому определению, ощущение святости, охватывающее человека при нахождении вблизи чудотворной иконы Пресвятой Богородицы, дивная монастырская служба, неизъяснимая неподдельная уверенность, что там, в алтаре действительно присутствует Сам Господь, вселило тогда в меня ожидание будущих перемен. Это ожидание было как будто бы закреплено обещанием Самой Пречистой, рожденным в сердце, что я обязательно получу не только просимое, но и еще много чудесных даров Божиих, о которых человек и подозревать не может. После Литургии, по Воскресеньям, перед иконой служится молебен о здравии и потом всем желающим раздается святая вода. Запасшиеся большим количеством емкостей все православные одновременно жаждут их наполнить и поэтому благоразумней немного подождать в сторонке. Поскольку вода постоянно подается в чаны через шланг, то ее все равно хватит всем. Там же можно заказать поминовение о здравии на литургии и молебнах даже на целый год, за себя самого и за родных и близких, страдающих пристрастиями к алкоголю, наркомании и табакокурению. В монастыре уже тогда было собрано два мешка с письмами от тысяч благодарных паломников, получивших исцеления от этих, увы самых распространенных недугов, после усердных молитв у святого образа. Известны случаи, когда длительные поминовения о здравии приносили удивительные результаты. Маловеры и атеисты, хулители и ругатели христианства, становились верующими и навсегда расставались с губительными страстями по молитвам своих близких и иноков монастыря. Святую воду, привезенную из Серпухова, я старался пить каждое утро в течение всего времени, как бросал курить. Ожидаемого мной моментального чуда не произошло и бросить курить сразу не получилось. Но за то вскоре появилась неприязнь к крепким напиткам, с которыми у меня иногда были проблемы, и с тех пор ничего крепче "Кагора" я не употребляю. Как проехать в Серпуховский Высоцкий мужской монастырь В воскресенье, около 7 часов, электричкой с Курского вокзала до станции "Серпухов" (время в пути 1ч 50мин). Сразу за зданием вокзала на площади остановка автобуса №5 (10-15 мин). ШАГ № 3 Первая норма. Скорость бега в сторону смерти падает. После поездки в Серпухов у меня состоялся очередной разговор с моим духовником о курении, и, довольно неожиданно для меня, батюшка дал мне послушание - курить не более 10 сигарет в день. Имея привычку курить не менее пачки, а иногда и полторы, 10 сигарет в день казались какой-то нереальной цифрой. Но делать нечего, и для начала я отказался от первой сигареты. Это была ритуальная утренняя сигарета по дороге на работу от подъезда до автобусной остановки. Через некоторое время удалось исключить и вторую утреннюю сигарету по дороге от метро до места работы. Но далее начались проблемы, иногда мне удавалось не превышать нормы, но чаще выходило наоборот. Только через три месяца удалось зафиксировать успех на этой цифре в 10 сигарет в день. ШАГ № 4 Оказывается есть и такая молитва В самом начале "бросания" мне крупно повезло. По радио "Радонеж" один всеми уважаемый священник прочитал молитву преподобному Амвросию Оптинскому "об избавлении от страсти табакокурения", а я как раз записывал эту передачу на магнитофон. Привожу ее полностью в конце моего повествования. Ежедневно я стал читать ее по несколько раз в день, особенно, когда очень хотелось покурить, а по графику было еще рано. Теперь про график. Убежден, что лучше и проще бросать курить с ним, чем без него. Между сигаретами вы делаете определенный интервал и строго его придерживаетесь. Советую также включить молитву преподобному Амвросию Оптинскому в утреннее и вечернее правило, попросив благословение у своего духовника. ШАГ № 5 "День здоровья" Прочитав в одной православной книге, что в день Святого Причащения курить вообще нельзя по той причине, что на выброшенном окурке могут остаться частицы Причастия, я крепко задумался и решил попробовать устроить "День здоровья" в Воскресенье после Причастия. Естественно, попросил благословения у своего батюшки. После службы (если, конечно, не просто стоять, а стараться молиться) курить вообще-то не очень хочется, но когда приедешь домой, пообедаешь, то тут начинает "тянуть". Здесь самое время прибегнуть к молитве преподобному Амвросию Оптинскому, к чтению Евангелия и после заняться какими-нибудь всепоглощающими делами или активным отдыхом, творчеством, чтением и т. д. При этом можно погрызть всякие сухарики или семечки (тыквенные, по-моему, лучше). Когда в первый раз "День здоровья" удался на славу и я ложился спать, не покурив с восхода и до заката, появился первый опыт новой (давно забытой старой) жизни, давно забытое ощущение чистоты. Хотя и тянуло к сигарете, но приобретенное было дороже. ШАГ №6 График (на стенку или на шкафчик) Когда я перестал выходить за пределы "горячей десятки", то следующим послушанием от моего батюшки был переход к норме в 5 сигарет в день. Но поскольку я знал, что сил у меня на такой подвиг никаких нет, то попросил благословить хотя бы на 7 сигарет. И после этого продолжил борьбу. Еще 2 месяца ушло на привыкание к этой норме. Постепенно увеличивая интервалы между сигаретами, я пришел к выводу, что лучше всего удается сохранить норму в 7, а затем и в 5 сигарет, если первая сигарета будет выкурена как можно позже. И еще два обязательных условия, которые необходимо соблюсти, чтобы не было самообмана. 1) Если вы в силу каких-то обстоятельств выкурили сигарету вне графика, допустим в 13.00 вместо 14.00 -ти, то следующая сигарета должна быть выкурена точно по вашему графику. 2) Недопустимо разбивать сигарету на две части (т.е. выкурить сначала полсигареты, а через полчаса докурить окурок). Если выкурено полсигареты и она выброшена, то надо считать что выкурена целая. Я заметил также, что если последнюю сигарету выкуривать хотя бы за полчаса до вечернего правила, то утром курить хочется меньше, чем если покурить накануне перед самым сном, т.е. после вечерних молитв. Не следует думать, что вы должны выкурить за день точную свою норму. Конечно, можно и меньше, если получится. Чем чаще вам удастся это сделать, тем быстрее вы бросите курить. ШАГ №7 "Ну, думаю, началось..." Через 8-9 месяцев такой жизни, когда я привык к 5 сигаретам в день, вокруг меня буквально везде и всегда стала складываться обстановка, которая наоборот способствовала тому, чтобы курить одну за другой. Не вдаваясь в подробности скажу только, что нужно быть готовым к разным искушениям и в этот период усилить молитву, почаще исповедоваться, причащаться и вообще поподробней обсуждать свою жизнь со своим духовником, а если такового нет, то на этот сложный период выбрать все-таки для исповеди постоянного батюшку. Особо бояться всяких "козней врага рода человеческого" не стоит, просто нельзя забывать с кем мы имеем дело, уж больно не хочется адовым силам отпускать из своих грязных лап уже почти принадлежащую им жертву. ШАГ №8 Пара слов о наглости Обязательно нужно пересмотреть ваше отношение к окружающим, некурящим людям. Если мы хотим, чтобы Господь был к нам милостив, то, естественно, и мы должны быть милостивы, а именно стараться не создавать для некурящих дискомфорт, т.е. не следует заставлять их дышать табачным дымом. Когда на остановке, в "час пик", в толпе, ждущей автобус, здоровенный мужик, вместо того, чтобы отойти метра на три в сторону, закуривает (а окружающие люди молча это переносят), то вызывает сомнение, что данный индивидуум обладает какими-то более сильными качествами, чем (увы) эгоизм и наглость. Но зачастую, люди некурящие часто сами виноваты своим молчанием. Если бы они дружно высказывали данному человеку свое несогласие, не было бы подобных случаев. А поскольку граждане нашего пост-советского общества остаются порой несмелыми в решении подобных проблем, то это и способствует у нас всякого рода распущенности. Желающие бросить курить должны знать (и это тоже мой собственный опыт), что не будет Божьей помощи, если с пренебрежением относиться к окружающим некурящим людям, особенно женщинам и детям. ШАГ № 9 Помощь святых угодников Божиих растет Н а закате своей эры курения, когда удалось перейти на три сигареты в день, я впервые попал в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. Как любой нормальный православный, с благоговением переступив порог святой обители и, не спрашивая никого, положился на слова моего друга Антона, что "далее сам преподобный отче Сергие к себе доведет". Так и произошло. Я почему-то сразу пошел в Троицкий храм, где стоит рака с мощами преподобного. Только помолившись и приложившись к мощам, понимаешь, какую помощь оказывают нам святые. Стоя потом у раки, наблюдая за длинной вереницей православных, стекающих сюда со всех сторон света, я корил себя: "Почему, почему я поленился приехать сюда раньше? Сколько можно было бы избежать всяких неприятных вещей в нашей жизни, если бы мы почаще ездили за помощью к святым угодникам Божиим, к их нетленным мощам". Не отказал и мне преподобный Сергий. После обращения к нему за помощью, сразу легко перешел на 1 сигарету в день. С момента "бросания" прошел год. И тут я понял, что предстоит едва ли не самый трудный этап в моей жизни, когда предстоит бросить курить "совсем". Вечером я ждал этого часа, когда после ужина наконец-то возьму свою заветную сигаретку и покурю всласть. Но одновременно сам себя и ненавидел. Вспоминал, как Господь помогал мне, когда сводило скулы от желания закурить, а время по графику еще не наступило. В такие моменты надо было всего-навсего потерпеть 5 минуту и просить Господа о милости к себе. Желание закурить испарялось на какое-то время. Я вспоминал молебны у иконы "Неупиваемая чаша", в Иверской часовне, у чудотворной иконы св. мученика Трифона в храме Знамения у метро Рижская и, все равно, как проклятый, закуривал эту единственную за день сигарету. Мне было стыдно.(Для тех кто не знает Мученику Трифону молятся об избавлении от злых духов. Молебен проводится ежедневно в 10 часов. Приезжая в разных неприятных ситуациях к св. Трифону, я никогда не уезжал от него не утешенным). ШАГ №10 И последний О чень важна обстановка (имеется в виду не мебель), в которой находится, так сказать, "бросающий". На мой взгляд противопоказано находиться рядом с курящим человеком, даже если вы в этот момент сами курите, или находиться в накуренном помещении. Через месяц, когда удалось перейти на 1 сигарету в день, стал я думать, как мне двигаться дальше. Попробовал заставить себя курить через день. Сначала не выходило, но потом получилось. Так прошел еще месяц. За две недели до Масленицы, пытаясь ускорить развязку, попросил у своего духовника отца Алексея благословение бросить курить совсем. Он благословил. Шесть дней я терпел, как мог, но при наступлении седьмого дня не удержался и выкурил целую сигарету. Потом, попереживав, стал жить дальше, не куря. Прошло еще шесть довольно спокойных дней, курить почти не хотелось, но в конце седьмого дня опять произошло то же самое. Наступил Великий Пост. Во всех православных храмах прошли вечерние богослужения с чтением Великого покаянного канона Андрея Критского. Заключительную часть канона я и отметил последней выкуренной сигаретой. На второй седмице Великого Поста я заподозрил, что бросил курить милостью Божией навсегда. Но только через полгода мог с уверенностью сказать, что курить не тянет совсем. До следующего Великого Поста из меня активно выходила смола из легких, по утрам слюна была коричневого цвета. Постепенно я начал различать запахи, их появилось очень много, давно забытых. Особенно неприятным оказался запах из моего рта, который раньше как-то не замечал. Но и он со временем стал другим. Постепенно возвращались физические силы. Захотелось по утрам бегать, как в пионерско-спортивном детстве. Начиная с 200-300 метров, через год я бегал от Днепропетровской улицы, из Чертаново, через лес в Ясенево, до улицы Рокотова и обратно. После бега - турники, брусья, потом домой и контрастный душ. Появилось необычное спокойствие и душевный мир. До этого думалось, что курение "хорошо успокаивает нервы"Оказалось, что привычка к молитве, здоровый образ жизни и некурение успокаивают гораздо лучше. Началась новая жизнь. Конец и Богу Слава ! Отцы Церкви и подвижники благочестия о курении Святитель Феофан Затворник КУРЕНИЕ 1. Как смотреть на него Курение- дело бестолковое; нравственного тут настолько, насколько есть пустого пристрастия и вреда сознаваемого. Последние две черты трудно сознавать самим курящим и трудно разъяснить их некурящим. Крепко неприлично, но приличие и неприличие, то же что люди, - изменяются. Потерпите дурную привычку, но в грех ее не возводите. Помолиться, чтобы дочь ваша отвыкла,- хорошее дело. Но этого нет нужды облекать в особую форму. При всяком молитвословии взывайте к Богу. И Он устроит, как Его святой воле угодно. (Вып. 8, пис. 1230, стр. 12) 2. Вред от него Добре бросить курение. Оно не только пусто, но подтачивает понемногу здоровье, портя кровь и засоряя легкие. Это есть постепенное себя оядотворение. Но совета на это никакого нет и не бывает, кроме - решиться покрепче. Иного способа нет. Курить или не курить, есть дело безразличное, по крайней мере, наша и общая совесть считает это таким. Но когда некурение связывается обещанием, тогда оно вступает в нравственный порядок и становится делом совести, неисполнение которого не может не мутить ее. Вот вам враг и подсолил. Верно, вы хорошо поговели. Враг надоумил вас положить решение, а потом сбил к нарушению данного слова. Вот и вся история! Извольте учиться и впредь смотреть в оба. На что вязать себя обетом? Говорить надо: постой, дай-ка попробую бросить. Бог даст, и слажу. Встречали вы у святых старцев совет: не вязать себя обетом? Вот таких именно дел это касается. (Вып. 2, пис. 369, стр. 240) Преподобный Амвросий Оптинский "Пишете, что не можете оставить табак курить. Невозможное от человек - возможно при помощи Божией: только стоит твердо решиться оставить, сознавая от него вред для души и тела; так как табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает телесное здоровье медленной смертью. Раздражительность и тоска - это следствие болезненности души от табакокурения. Советую вам употребить против этой страсти духовное врачевство: подробно исповедайтесь во всех грехах с семи лет и за всю жизнь, и причаститесь Святых Тайн, и читайте ежедневно, стоя, Евангелие по главе, или более, а когда нападет тоска, тогда читайте опять, пока не пройдет тоска; опять нападет - и опять читайте Евангелие. - Или вместо этого кладите наедине по 33 больших поклонов, в память земной жизни Спасителя и в честь Святыя Троицы". Табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает здоровье медленной смертью. Раздражительность и тоска - это следствие болезненности души от табакокурения. Старец Паисий Святогорец Однажды посетил Старца отец, у которого была очень больна дочь, и просил его молитв. Отец Паисий сказал: "Хорошо, помолюсь, но и ты что-нибудь сделай для здоровья ребенка, если уж молиться как должно не можешь. По крайней мере оставь курение, сделай хоть это себе понуждение". И тот с готовностью оставил сигареты и зажигалку прямо на стасидии в церкви у Старца. Святой Никодим Святогорец "Если же некоторые и считают курение табака не нарушающим норм приличия и благовоспитанности, то пусть послушают хотя бы современных этических философов, которые очень сильно порицают подобные мнения, справедливо спрашивая, в чем же здесь проявляется вежливость и благовоспитанность? Видел ли кто-нибудь разумное живое существо, которое курило бы трубку, наполненную дымящейся и дурно пахнущей травой, и испускало бы целые облака зловонного табачного дыма, как если бы это была горящая печь? В таком виде человек уподобляется дракону, а этот мифический зверь аллегорически изображает диавола " (...). Курение - страсть духовная: по природе курить человеку несвойственно так, как, скажем, есть, пить, иметь семью. Наверное можно сказать, что курение - некий антипод молитвы. Молитва называется у святых отцов дыханием души. Сосредоточивая ум человека в себе и в Боге, она доставляет ему истинное успокоение, очищение ума и сердца, ощущение духовной силы и бодрости. Курение, связанное с дыханием тела, вызывает суррогаты этих чувств. И сам символ молитвы - курение благовонного фимиама, весьма наглядно выражает противоположность благоухания ладана - употреблению зловонного диавольского зелья". "При службах Божиих воскуривают же ладаном, как и рабам греха не изобрести своего рода курения? Первое приятно Богу, а второе должно быть приятно врагу Божию - диаволу". Святой праведный Иоанн Кронштадтский "Вместо благоухания кадила в храмах мир изобрел свое благоухание табачное, и усердно окуривает себя им с жадностью, почти ест и глотает его, и дышит им, и коптит им свои внутренности и жилища свои, производит отвращение к благ Человек извратил самые наслаждения чувственные. Для обоняния и вкуса, и отчасти для самого дыхания, он изобрел и воскуряет почти непрестанно острый и пахучий дым, принося это как бы постоянное кадило демону, живущему во плоти, заражает этим дымом воздух жилища своего и воздух внешний, а прежде всего пропитывается этим зловонием сам, - и вот вам постоянное огрубление своего чувства и своего сердца поглощаемым постоянно дымом не может не действовать и на тонкость сердечного чувства, оно сообщает ему плотяность, грубость, чувственность. О как тщательно диавол и мир засевает своими плевелами ниву Христову, которая есть Церковь Божия. Вместо Слова Божия усердно сеется слово мирское, вместо ладана - табак. Бедные христиане! Совсем отпали от Христа. Преподобный Лев Оптинский ...Однажды среди присутствовавших был человек, который сознался, что не исполнил старческое приказание. Он не бросил курение, как приказал ему Старец. Отец Лев грозно приказал вывести этого человека из келии. Преподобный Силуан Афонский В 1905 году афонский старец Силуан провел несколько месяцев в России, часто посещая монастыри. В одно из таких путешествий в поезде он занял место напротив купца, который с дружеским жестом раскрыл перед ним свой серебряный портсигар и предложил ему сигарету. Отец Силуан поблагодарил за предложение, отказавшись взять сигарету. Тогда купец начал говорить: "Не потому ли, батюшка, Вы отказываетесь, что считаете это грехом? Но курение помогает часто в деятельной жизни; хорошо прервать напряжение в работе и отдохнуть несколько минут. Удобно при курении вести деловую или дружескую беседу и, вообще, в ходе жизни...". И дальше, пытаясь убедить отца Силуана взять сигарету, он продолжал говорить в пользу курения. Тогда все-таки отец Силуан решил сказать: "Господин, прежде чем закурить сигарету, помолитесь, скажите одно "Отче наш". На это купец ответил: "Молиться, перед тем как курить, как-то не идет". Отец Силуан в ответ заметил: "Итак, всякое дело, перед которым не идет несмущенная молитва, лучше не делать". Святитель Филарет Московский (Дроздов) "Бросьте свою дымную привычку! Не легко вам будет, но не надейтесь на себя: призовите Бога в помощь и для Бога разом - непременно сразу - отсеките зло!" "Оставил ли А. свою дымную привычку? А если хотя скрытно будет следовать ей, не хорошо будет. Желаю, чтобы он одержал победу над негодною травою и дымом" "Позволительно ли служителю алтаря христианского приносить к нему смрад по неестественной прихоти употребленной ядовитой травы, и не должен ли готовящийся к сему служению предварительно остеречься, чтобы не оставить в себе привычки, несообразной с достоинством служения?". Священник Александр Ельчанинов Из писем к молодежи Низость и пошлость мотивов у начинающих курить - быть как все, боязнь насмешек, желание придать себе веса. Одновременно - психология труса и жулика. Отсюда отчуждение от семьи и друзей. Эстетически - это пошлость, особенно невыносимая у девиц. Психологически - курение открывает дверь всему запрещенному, порочному. Курение и всякий наркоз затмевают наше чувство чистоты, целомудрия. Первая папироса - первое падение, потеря чистоты. Не ложное пуританство, а непосредственное чувство и глубокое убеждение в этом побуждают меня это тебе сказать. Спроси всякого курящего - несомненно, начало курения было для него в каком-то смысле падением". Митрополит Московский Макарий (Невский) "Пристрастие к одному повлечет за собой пристрастие к другому: от курения табака молодой человек переходит к вину; от одной рюмки вина - к пьянству; от вина - к картам и другим страстным играм; отсюда - к праздности, к воровству, к разбою; а отсюда дорога к тюрьме. Мы, приближающиеся к новому столетию, ужели стоим уже на наклонной плоскости, чтобы катиться по ней вниз невозвратно? Мы, дети девятнадцатого века, ужели зашли так далеко в пренебрежении к старым добрым и святым обычаям, что и двадцатый век не даст нам или потомкам нашим возврата к этим добрым обычаям? Ужели для ревнителей благочестия потеряна надежда когда-либо видеть передовых людей нашего христианского общества живущими одною жизнью с простым, но добрым и, в большинстве своем, набожным народом, с его храмами, с его постами, с его святой стариной? *** В Святоотеческом предании повествуется о подвижнике благочестия, подвизавшимся во времена царя Алексея Михайловича. Схимнику этому было как-то видение нечистого духа, сказавшего, что скоро ему (нечистому) люди будут ртами кадить. Подвижник записал: "что ли люди будут в рот уголья класть?" То же свидетельствуют бесы и сейчас: "У курильщиков не только дым мой, но и огонь" - Из записей иеромонаха Пантелеймона. Архиепископ Иоанн (Шаховской) Апокалипсис мелкого греха Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. (Откр. 2,4.) Мелкий грех, как табак, до того вошел в привычку человеческого общества, что общество ему предоставляет всяческие удобства. Где только нельзя найти папирос! Везде можно найти пепельницу, повсюду существуют специальные комнаты, вагоны, купе - "для курящих". Даже не будет преувеличением сказать, что весь мир представляет собою одну огромную комнату, вернее один огромный вагон в межзвездных сферах: "для курящих". "Курят" - мелко-спокойно грешат все: старые и малые, больные и здоровые, ученые и простые... Преступнику перед казнью позволяют выкурить папиросу. Словно воздуху мало в земной атмосфере, или слишком пресный он, - надо создать себе какой то дымный, ядовитый воздух и дышать, дышать этим ядом, упиваться этим дымом. И вот все упиваются. До того, что "некурящий" - явление почти такое же редкое, как и "никогда не лгущий", или "ни над кем не возносящийся"... Табачный рынок - один из самых значительных в мировой торговле, и ежегодно миллионы людей трудятся для доставления возможности другим миллионам и миллионам - вдыхать едкий дым, овевать его наркозом свою голову и весь организм. В природе ли человека мелко, наркотически грешить - "курить"? Странным представляется самый вопрос. В природе ли человека идти против природы? В природе ли наркотировать себя? Услаждение кокаином правительства запрещают, а табаком поощряют. Мелкие грехи человеческим законом дозволяются, в тюрьму они не приводят. Все повинны в них, и никто не хочет бросать в них камнем. Табак, как "маленький кокаин", дозволен, как маленькая ложь, как незаметная неправда, как убийство человека в сердце или в утробе. Но не то говорит Откровение Божие - воля Живого Бога. Господь не мирится ни с маленькой ложью, ни с единым убийственным словом, ни с одним, прелюбодейным взглядом. Маленькая травка беззакония столь же окаянна перед Господом, сколь большое дерево преступления. Множество малых грехопадений, несомненно, тяжелее для души человека, чем несколько великих, всегда стоящих в памяти, могущих всегда быть снятыми в покаянии. И святой, конечно, не тот, кто делает великие дела, но кто удерживается и от самых малых преступлений. Против великого греха легче начать борьбу, легче возненавидеть его приближение. Известен случай с праведным Антонием Муромским. К нему пришли две женщины: одна сокрушалась о своем одном великом грехе, другая самодовольно свидетельствовала о своей непричастности ни к каким большим грехам[ 1 ] . Встретив женщин на дороге, старец велел первой пойти и принести ему большой камень, а другой - набрать поболее мелких камешков. Через несколько минут женщины возвратились. Тогда старец сказал им: "Теперь отнесите и положите эти камни точно в те места, откуда вы их взяли". Женщина с большим камнем легко нашла то место; откуда она взяла камень, другая же тщетно кружилась, ища гнезда своих мелких камешков, и возвратилась к старцу со всеми камнями. Прозорливый Антоний объяснил им, что эти камни выражают... У второй женщины они выражали многочисленные грехи, к которым она привыкла, считала их ни за что и никогда в них не каялась. Она не помнила своих мелких грехов и вспышек страстей, а они выражали безотрадное состояние ее души, неспособной даже к покаянию. А первая женщина, помнившая свой грех, болела этим грехам и сняла его со своей души. Множество малых, недостойных привычек - тина для души человека, если утверждает их в себе или осознал как "неизбежное" зло, против которого "не стоит" и "нельзя" бороться. Вот тут-то и попадает душа в западню врага Божьего. "Я не святой", "я в миру живу", "я должен жить, как все люди"... - успокаивает себя ноющая совесть верующего человека. Человек, человек, конечно, ты не святой, конечно, ты "живешь в миру", и "должен жить, как все люди", и потому - рождайся, как все люди; умирай, как они, смотри, слушай, говори, как они, но зачем тебе преступать Закон Бога - "как они"? Зачем тебе нравственно так не благоухать, "как они"? Задумайся над этим, человек. Как трудно сдвинуться душе с ложной, но привычной мысли. Психология атеистического мира сего так крепко въелась в психический мир современного человека, что в отношении греха и преступления против Божьих Законов почти все люди действуют одинаково - "по штампу". Самое же печальное, что зло внушило людям "требованиями природы" называть требования греха. Требование природы - дышать, в меру питаться, согреваться, уделять часть суток сну, но никак не наркотировать свой организм, бессмысленно привязываться к миражу, к дыму. Ведь стоит только честно задуматься над этим вопросом, как зло само всплывает на поверхность совести. Но в том-то и дело, что современному человеку некогда задуматься над единственно важным вопросом касающимся не маленькой этой 60-70 летней жизни, но вечности ее бессмертного существования в новых, великих условиях. Поглощенный совсем неверно понимаемой "практикой", человек современный, погрузившись в свою практически-земную жизнь, думает, что он в самом деле "практичен". Горестное заблуждение! В минуту своей неизбежной (всегда очень близкой от него) так называемой смерти он воочию увидит, как мало практичен он был, сведя вопрос практики к потребностям своего желудка и совсем забыв свой дух. А пока человеку действительно "некогда" задуматься над элементарными нравственными законами своей жизни. И, несчастный человек, сам страдает невыразимо от этого. Как ребенок, непрестанно касающийся огня и плачущий, человечество непрестанно касается огня греха и похоти, и плачет и страдает, но снова и снова касается... не понимая своего состояния духовной детскости, которая в Евангелии называется "слепотою", и есть действительная слепота сердца при наличии физических глаз. Человечество само себя убивает чрез грех, и каждый человек так же. Обуреваясь, волнуясь злом, разнуздывая низшие инстинкты, человечество себе готовит страшную судьбу, как и каждый человек, идущий этим путем. Сеющие ветер - пожнут бурю. И вот над этим, над единственно важным - "некогда" задуматься... "Живи мгновеньем", "что будет, то будет" - отмахивается душа от самой истины, внутри ее говорящей, что надо ей войти в себя, сосредоточиться, осмотреть привязанности своего сердца и подумать о своей вечной участи. Творец мира велел заботиться человеку только о дне; мир велит заботиться только "о мгновении", погружая человека в море забот о всей жизни! Тема о нравственно маленьком совсем не мелка. Здесь отражение апокалиптического упрека Божьего христианскому миру, что он "забыл первую любовь свою". Сколь чище и нравственно выше человека сейчас даже та пошатнувшаяся природа, из которой создано его тело. Как чист камень, готовый вопиять против людей, не воздающих славу Богу, как чисты цветы, деревья в своем чудном кругу жизни, как великолепно покорны Закону Творца звери в чистоте своей. Божья природа не курит, не наркотируется, не развратничает, не вытравляет Богом данного плода. Бессловесная природа учит человека, как нужно нести Крест послушания Богу среди всех бурь и страданий этой жизни. Нужно человеку задуматься над этим. Некоторые думают, что все происходящее здесь, на земле, не будет иметь никаких последствий. Человеку с нечистой совестью, конечно, так приятнее думать. Но зачем обманывать себя? Рано или поздно придется увидеть ослепительную тайну чистоты мироздания. Мы себя ощущаем как "жизнь". Неужели же мы себя так мелко расцениваем и так неглубоко понимаем Того, Кто сотворил миры, чтобы думать об этой земной жизненной суете как о бытии человека? Мы гораздо более и выше того, что мы привыкли здесь, наг земле, считать не только своею жизнью, но даже своими идеалами. Но мы: зерно, положенное в землю. И потому нам сейчас не видна поверхность вселенной, та истинная картина природы, которая откроется Нашим глазам в минуту так называемой смерти, т.е. для всех весьма скоро. Что такое смерть? Смерть - это совсем не гроб, не балдахин, не черная повязка на руке, не могила глине. Смерть - это, когда росток жизни нашей вылезет на поверхность земли и станет под прямые лучи Божьего солнца. Умереть и прорасти зерно жизни должно еще здесь, в земле. Это так называемое в Евангелии "рождение духом", "второе рождение" человека. Смерть же тела есть оставление ростком земли, выход из земли. Всякого человека, получившего хотя бы самую маленькую духовную закваску хотя бы самую незначительную евангельскую жемчужину "внутрь себя", ожидает совсем не смерть, и даже - далеко не смерть. Для мертвых же духом, конечно, гробы, могилы, черные повязки - это все реальности. И их духу нельзя будет выйти на поверхность истинной жизни, ибо они на земле для себя, для грехов своих не умерли. Как яйцо, мы закрыты от иного мира тонкой скор- лупой тела. И скорлупки наши бьются одна за другой... Блажен человек, который окажется живым, сформированным для будущей жизни организмом. Достойно плача состояние того, кто окажется бесформенной жидкостью... и еще даже может быть отвратительной по своему нравственному запаху! Здесь, на земле, мы истинно в темноте духа, в "утробе" его. И неужели не преступно, находясь в таком состоянии, не готовиться к своему настоящему рождению, но считать свой мрак - либо идеальным предельно-радостным местом жизни (как считает оптимистический атеизм), либо непонятным местом бессмысленных страданий (как считает атеизм пессимистический)? Физическим глазам смысл, конечно, не виден, но в него очень легко, более чем легко поверить, подумав над собой и над Евангелием. Об этом смысле кричит, вся природа; о нем начинает кричать всякая пробудившаяся душа человека. Как бережно всем нам, "не-проросшим" людям, надо относиться Друг к другу... Как нужно оберегать друг во друге это прорастание, этот выход на вольный воздух, под Божье солнце! Человек страшно за все ответствен, и трудно теоретически вообразить себе несчастье того человека, который, атеистически прожив на земле "так, как будто ничего нет", вдруг очутится лицом к лицу реальностью, не только более яркой, чем эта наша земля, но даже превосходящей все наши понятия о реальности... Не об этих ли душах страдал Господь в Гефсиманском саду? Во всяком случае, и за них он принял страдание Креста. Если бы видимое небо не отделяло нас от неба невидимого, мы бы содрогались от тех несоответствий духа, которые существуют меж ангельской торжествующей церковью и нашей земной церковью, почти не воинствующих, дряблых человеческих душ. Мы бы ужаснулись и поняли бы ясно ту истину, которая нам сейчас непонятна: что сделал для нас Господь Иисус Христос и что Он делает для каждого из нас. Его спасение мы представляем себе почти теоретически, абстрактно. Но когда бы мы увидели, ,с одной стороны, белоснежные сонмы молниелучных чистых духов, огненных, пламенных, горящих невооброзимой любовью к Богу и устремленных ко спасению всего творения, и, другой стороны, увидели бы землю с её сотнями миллионов полу-людей, полу-насекомых, с сердцами, устремленными только к земле, людей, пожирающих друг друга, самолюбивых, сластолюбивых, денголюбивых, несговорчивых, одержимых прилипшими к ним темными силами, мы бы ужаснулись и вострепетали. И нам бы предстала ясная картина безусловной невозможности спасения «естественными» путями. Рассуждения оккультистов об эволюционном движении перевоплащающегося человечества ввысь нам бы показались, в лучшем случае, безумными. Мы бы увидели, что тьма над человечеством не редеет, но сгущается... И мы бы поняли, что сделал для людей Воплотившийся на их земле Творец. Мы бы увидели, как колоски даже с одним зернышком берутся небесными жнецами на небо, что малейшая искра Христо- уже спасает этого человека. Все темное зачергорящих невообразимой любовью к Богу и устремленных ко спасению всего творения, и, другой стороны, увидели бы землю с ее сотнями миллионов полу-людей, полу-насекомых, с сердцами, устремленными только к земле, людей, пожирающих друг друга, самолюбивых, сластолюбивых, деньголюбивых, несговорчивых, одержимых прилипшими к ним темными силами, мы бы ужаснулись и вострепетали. И нам бы предстала ясная картина безусловной невозможности спасения "естественными" путями. Рассуждения оккультистов об эволюционном движении перевоплощающегося человечества в человеке - как единое зернышко в колоске кивается, отсекается, берется одна только искра, и она становится вечной жизнью человека. Слава спасению Христову! Воистину, мы ничего не имеем в себе, кроме своего лежащего в прахе достоинства человеческого. И из этого праха мы возникаем благодатью Христовой и искрой уносимся в небо. Но уносимся, если зажглась в нас эта искра любви к Богу, если мы способны оттолкнуться душой от всего смертного в мире, способны заметить это смертное в малейшем, и так же оттолкнуть его от себя. Чуткость малейшему в себе будет для нас показатель здоровья нашей души. Если атомы действительно заключают в себе точные солнечные системы, то это ти всякого греха: малого и большого. Речь о необходимости отвержения даже самого мелкого греха приводит нас к самому важному вопросу человеческой жизни: вопросу о жизни после смерти. Откровение Церкви утверждает, что не освободившаяся от той или иной страсти душа перенесет эту свою страсть в потусторонний мир, где ввиду отсутствия тела (до воскресения) невозможно будет эту страсть удовлетворить, отчего душа будет пребывать в непрестанном томлении самосгорания, непрестанной жажде греха и похоти без возможности ее удовлетворить. Гастроном, только и думавший в своей земной жизни, что о еде, несомненно, будет мучиться после своей смерти, лишившись плотской пищи, но не лишившись духовной жажды к ней стремиться. Пьяница будет невероятно терзаться, не имея тела, которое можно удовлетворить, залив алкоголем, и тем немного успокоить на время мучающуюся душу. Блудник будет испытывать то же чувство. Деньголюбец тоже... Курильщик - тоже. Легко сделать опыт. Пусть курильщик не покурит двое-трое суток. Что он будет испытывать? Известное мучение, смягчаемое еще всеми отношениями и развлечениями жизни. Но отнимите жизнь с ее развлечениями... Страдание обострится. Страдает не тело, но душа, живущая в теле, привыкшая через тело удовлетворять свою похоть, свою страсть. Лишенная удовлетворения, душа страдает. Так страдает, конечно, и душа богатого грешника, вдруг лишившаяся богатства, покоелюбца, лишившаяся покоя, душа самолюбца, получившая удар по самолюбию... Сколько самоубийств было на этой почве! Все это опыт, голый опыт нашей земной жизни. Уже здесь, на земле, мы можем проделывать опыты над своей душой. Следует каждому человеку быть дальновидным. Нужно оберегать свой дом от подкопа (Мф. 24, 43). Чувствуя это, неужели можно спокойно предаваться страстям или даже делить их на серьезные и "невинные"? Ведь огонь все равно огонь - как доменной печи, так и горящей спички. И тот и другой мучителен для человека, касающегося его, и может быть смертелен. Нужно понять эту несомненную истину, что всякая страсть, всякая злоба, всякая похоть есть огонь. Божий Закон заключил инстинкты тела человеческого в рамки, а волевой и раздражительной энергиям души дает истинное направление, чтобы удобно и легко шел человек к одухотворению. Как назвать того человека, который, понимая все это, спокойно и легкомысленно относится к своим страстям, извиняет их, усыпляя все признаки спасительной чуткости в своей душе. Надо, прежде всего, перестать оправдывать свою похоть - даже самую малейшую, надо осудить ее пред Богом и самим собой. Надо взмолиться об избавлении, о спасении. Спаситель Господь называется спасителем не отвлеченно, но реально. Спаситель спасает от всех слабостей и страстей. Он избавляет. Он исцеляет. Совершенно видимо, ощутительно. Исцеляя, прощает. Прощение есть исцеление того, что надо простить. Дается оно только алчущим и жаждущим этой правды. Просто хотящим, тлеющим в желании- своем, не дается исцеления. Горящим же, пламенеющим, умоляющим, стремящимся сердцем - дается. Ибо только такие способны оценить дар Божьего исцеления, не растоптать и возблагодарить за него, чутко охранить Именем Спасителя от новых искушений зла. Конечно, курение - очень небольшая похоть, как и спичка - небольшой огонь. Но и эта похоть - духопротивна, и невозможно себе даже представить кого-либо из ближайших Господних учеников - курящими папиросы. "Уничтожай малую похоть", - говорят святые. Нет такого желудя, который не заключал бы в себе дуба. Так и в грехах. Малое растеньице легко выпалывается. Большое требует специальных орудий для своего искоренения. Духовный смысл курения и всех мелких "оправдываемых" противозаконий духа есть распущенность. Не только тела, но и души. Это есть ложное успокаивание себя (своих "нервов", как говорят иногда не вполне сознавая, что нервы - плотское зеркало души). "Успокаивание" это ведет ко все большему удалению от истинного покоя, от истинного утешения Духа. Это успокоение - мираж. Сейчас - пока есть тело - его надо возобновлять постоянно. После - это наркотическое успокоение будет источником мучительной плененности души. Надо понять, что "срывающий", например, свою злобу - тоже "успокаивается". Но, конечно, лишь - до нового припадка злобы. Успокаивать себя удовлетворением страсти нельзя. Успокоить себя можно, лишь противостав страсти, удержавшись от нее. Успокоить себя можно, лишь понеся Крест борьбы против всякой страсти, даже самой мельчайшей, Крест ее неприятия в свое сердце. Это путь истинного, твердого, верного и - главное - вечного счастья. Поднявшийся над туманом видит солнце и вечно голубое небо. Поднявшийся над страстями входит в сферу мира Христова, неописуемого блаженства, начинающегося уже здесь, на земле, и доступного каждому человеку. Миражное счастье - папироса. Такое же, как на кого-нибудь рассердиться, пред кем-нибудь погордиться, покрасить для людей свои щеки или свои губы, украсть маленький кусочек сладости - маленькую копеечку с церковного блюда Божьей природы. Не нужно искать таких счастий. Их прямое, логическое продолжение: кокаин, удар по лицу человека или выстрел в него, подделка ценности. Блажен человек кто, найдя такое счастье, оттолкнет его с праведным и святым гневом. Это царствующее в мире демоническое счастье есть блудница, вторгнувшаяся в брак души человеческой со Христом, Богом Истины и чистой блаженной радости. Всякое утешение вне Духа Святого Утешителя есть тот безумный соблазн, на котором строят свои мечты устроители человеческого рая. Утешитель ~ один только Творческий Дух Истины Христовой. Молиться духом, куря папиросу, невозможно. Невозможно проповедовать, куря папиросу.Перед входом в храм Божий откидывается папироса... но храм Божий - ведь это мы. Кто хочет каждую минуту быть храмом Божьим - откинет папиросу, как всякую ложную мысль, всякое нечистое чувство. Отношение к маленькому душевному движению в себе - термометр горячности веры человека и его любви к Богу. Можно себе представить такой жизненный пример: табак, как растение, не имеет в себе никакого зла (как и золотой песок, как и хлопок, из которого выделывается денежная ассигнация). Абрикос - Божье растение. Алкоголь бывает очень полезен организму человека в известные минуты и в известных дозах, ничуть не противореча духу, как умеренный чай или кофе. Дерево, материя, из которых делается мебель, все - Божье... Но теперь возьмем эти слагаемые в следующем сочетании: в мягком кресле развалился человек и курит гаванскую сигару, ежеминутно прихлебывая из стоящей около него рюмки абрикотина... Может ли этот человек в таком состоянии вести беседу о Живом боге - творить молитву Живому Богу? Физически - да, духовно - нет. Почему? Да потому, что человек этот сейчас распущен, его душа утонула и в кресле, и в гаванской сигаре, и в рюмке абрикотина. В эту минуту у него почти нет души. Он, как блудный сын Евангелия, скитается "в далеких краях". Так может человек потерять свою душу. Теряет ее человек все время. И хорошо, если и все время опять находит ее, борется, чтобы не терять, дрожит над душою своею, как над любимым младенцем своим. Душа - младенец бессмертия, беззащитный и жалкий в условиях окружающего нас мира. Как нужно прижимать к груди своей, к сердцу своему - свою душу, как нужно любить ее, предназначенную для вечной жизни. О, как нужно счищать даже малейшее пятнышко с нее! Сейчас был представлен пример невозможности сохранить свою душу, сластолюбиво распределив ее по окружающим предметам: кресла, сигары, ликера. Пример взят особенно красочный, хотя бывают в жизни и еще более красочные. Но если взять не красочный, а серый, но того же распущенного духа, - все останется той же самой атмосферой, при которой меньшим грехом будет молчать о Христе, чем говорить о Нем. Вот где разгадка того, почему мир молчит о Христе, почему ни на улицах, ни в салонах, ни на дружеских беседах люди не говорят о Спасителе Вселенной, о Едином Отце мира, несмотря на множество людей, верующих в Него. Не всегда перед людьми стыдно говорить о Боге; иногда перед Богом стыдно бывает говорить о Нем людям. Мир инстинктивно понимает, что в той обстановке, в которой он находится все время - меньше греха молчать о Христе, чем говоришь о нем. И вот люди молчат о Боге. Страшный симптом. Наводняется мир легионами слов, одержим язык человека этими пустыми легионами, и - ни слова, почти ни слова о Боге, о Начале, Конце и Средоточии всего. Ибо сказать о Боге - это сейчас же обличить себя и весь мир. И если слово о Боге все же сказано, его трудно договорить до конца - и перед собой и пред миром. Если у человека нет отвращения к своим маленьким грехам - он духовно нездоров. Если есть отвращение, но "нет сил" преодолеть слабость, значит, она оставляется до того времени, пока человек не проявит свою веру в борьбе с чем-нибудь более для него опасным, чем данная слабость, а она оставляется ему для смирения. Ибо немало людей, на вид беспорочных, не пьющих и не курящих, но подобных, по слову Лествичника, "гнилому яблоку", то есть исполненных явной или тайной гордыни. И нет возможности смирить их гордыню, как только каким-либо падением. Но останется вне Царствия Божия и его законов тот, кто сам, по тем или иным соображениям, "разрешит" себе мелкие грехи. Такой человек, "усыпляющий" свою совесть, делается не способен преступить грань подлинной жизни духа. Он остается всегда подобен юноше, подходящему ко Христу и сейчас же отходящему от него с печалью, или даже иногда без печали, а просто чтобы... "покурить"! Ригоризм и пуританство чужды евангельскому духу. Фарисейская праведность без любви - более темна в очах Божиих, чем всякий грех. Но и теплохладность христиан в исполнении заповедей - так же темна. Как фарисействующие, так и торгующие и курящие в храме Божьем - одинаково изгоняются из храма. Ибо воля Божия есть "освящение наше" (1. Фее. 4, 3). Чуткая совесть сама изострит зрение для обнаруживания той чуждой пыли, которая лежит на ранах души. Сын Божий и Сын Человеческий дал нам одну заповедь для жажды: "Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть". В ней Господь как бы говорит: Люди, Я не даю вам меры - определите ее сами. Определите сами меру вашей любви к чистоте Моей и вашего послушания этой любви. Молитва преподобному Амвросию Оптинскому О избавлении от страсти табакокурения Преподобне отче Амвросие, ты, имея дерзновение пред Господом, умоли Великодаровитого Владыку подать мне скорую помощь в борьбе с нечистой страстью. Господи! Молитвами угодника Твоего, Преподобного Амвросия, очисти мои уста, уцеломудри сердце и насыти его благоуханием Духа Твоего Святого, да отбежит от мене далече злая табачная страсть, туда, откуда пришла, во чрево адово. Тропарь, глас 5 Яко к целебному источнику, притекаем к тебе, Амвросие отче наш, ты бо на путь спасения нас верно наставляеши, молитвами от бед и напастей охраняеши, в телесных и душевных скорбех утешаеши, паче же смирению, терпению и любви научаеши, моли Человеколюбца Христа и Заступницу Усердную спастися душам нашим. Кондак, глас 2 Завет Пастыреначальника исполнив, старчества благодать наследовал еси, болезнуя сердцем о всех с верою притекающих к тебе. Темже и мы, чада твоя, с любовию вопием ти: отче святый Амвросие, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Здравствуйте.Хочу поселиться трудником в скиту дней на 10.Подскажите,какие необходимые вещи нужно с собой взять(средства гигиены,рабочая одежда,продукты)или может еще чего? И можно ли будет подготовиться ,и совершить генеральную исповедь,подробную? Спасибо,Виктор.

Подскажите,а как правильно готовиться к исповеди??

Начинать надо все равно с исповеди. И ей, и Вам. Особенно если обращались хоть раз ко всяким колдунам-целителям-бабкам. Вы в детстве не носили её или сами не ходили к ним? То что вы описываете, самое обычное дело в таких случаях.

Со мной было такое же. только после мощей рвало 2 дня. Вот рецепт: Глубокая исповедь. Частое Причастие. Духовная жизнь. А что с ней вам лучше не думать, срочно на исповедь и все будет ок. И никаких отчиток не бывает. Все это чушь. Не бывает "пилюль " от духовного недуга, от него поможет только духовный труд и приложение собсвенной силы воли.

Сложно это, конечно, найти себе духовника. Ну помолиться надо первым делом, чтоб Господь послал. Потом настроиться своего будущего духовника слушаться. Если слушаться не будем, то Господь и не даст, чтобы нам потом лишнее осуждение не заработать. А чисто технически, искать опытного священника и к нему подруливать с просьбой взять в духовные чада. Причем, если подойти сразу, то большинство нормальных батюшек подобных просителей отфутболивают, у них и так хватает забот. Поэтому это надо делать постепенно. Для начала выбрать священника и только к нему одному ходить на исповедь. Исповедей через 10 ему об этом сказать, мол, я уже у вас несколько раз исповедовался, можно я буду только у вас исповедоваться? Если можно, то уже первый этап закрепили. Еще через какое-то время можно спросить, а можно я у вас буду благословение брать на свои дела всякие? Если можно, то второй этап освоили, только надо естественно это благословение брать и слушаться, что батюшка скажет. Ну и когда уже батюшка вас хорошо узнает, через год там или как, уже можно и с конкретной просьбой подходить - будьте моим духовным отцом. Ну и потом помоги Господи.

Леночка...я Вас оченЬ понимаю,к моему сожалению.Но проситЬ благословления (тем более у незнакомого Вам отца)раздатЬ долги,когда денег нет,как-то странно,на мой грешный взгляд.Подавайте на банкротство,что Вы ещё можете сделатЬ? В своём приходе идите к отцу,который исповедует Вас и обЬясните ситуацию.Он же и благословит Вас на далЬнейшие действия,если сочтёт их правилЬными с позиции веры. Мне оченЬ понятен Ваш страх за детей,но лутшее,что Вы можете сделатЬ-это положится на волю Божию.МолитесЬ за детей,как матЬ!неуж-то думаете ,что ГосподЬ,который любит Ваших детей неизмеримо болЬше,чем Вы,оставит Ваших деток,тем более,когда Вы неустанно будете проситЬ за них?!! Помоги Вам ГосподЬ!

Недавно к Батюшке (о. Варснофию) пришел исповедоваться и побеседовать монастырский иеродиакон о. Варсис. После исповеди он и говорит Батюшке: — Благословите, Батюшка, буду к вам ходить... — Да ты ведь и так ходишь? — Нет, Батюшка, ходить на откровение помыслов. Я их никому не открывал. А теперь иногда спрошу что-либо у старших, а они смеются. Вот я и решил просить у Вас благословения ходить к вам на откровение помыслов... Рассказывая это мне, Батюшка сказал: — Он мне говорит про монастырь, а я думаю: про монастырь что и говорить, ведь и у нас в скиту тоже самое... Это мне Батюшка говорил и объяснял ослабление монашества ослаблением и развратом жизни в миру, ибо естественно, что слабый мир дает и слабых монахов. Взять, например, меня. Какой я монах, какой я послушник? Даже и не похож на монаха. Не велика моя жизнь, но так как я жил с самого рождения все время в миру, и притом еще в городе, то он, т. е. мир, оставил на мне свою печать. "...В Св. Писании, например, в Апокалипсисе и даже в Ветхом Завете, встречается слово "острова". Например: "И острова будут уповать на Бога". Как острова могут уповать? Под словом "острова" разумеются монастыри. А означает весь текст то, что к пришествию антихриста разве в монастыре еще сохранится вера... " — Весь мир находится как бы под влиянием какой-то силы, которая овладевает умом, волей, всеми душевными силами человека. Одна барыня рассказывала, что был у нее сын. Он был религиозен, целомудрен, вообще был хороший мальчик. Сошелся с дурными товарищами и стал неверующим, развратным, словно кто-то овладел им и заставляет его все это делать. Очевидно, что эта посторонняя сила — сила злая. Источник ее — диавол, а люди являются только орудиями, средством. Это антихрист идет в мир, это — его предтечи. Про это апостол говорит: "Послет им духа заблуждения, духа лестча... Зане любви истины не прияша..." (2Фесс. 2:11). Человек остается как бы беззащитным. Настолько им овладевает эта злая сила, что он не сознает, что делает. Даже внушается самоубийство и совершается. А почему это происходит? Потому что не берут оружия в руки: не имеют при себе имени Иисусова и крестного значения. Никто не согласится сотворить молитву Иисусову, да крестное знамение: это такие древности, совершенно отжившие свой век. Из дневника послушника Николая (Белаяева)

Я присматривался ко всем ивидел: хотя были разные степени, но все они по духу были равны между собою, никто не был ни больше, ни меньше, а были все — одно, одна душа и одна воля — в Боге. Источник — Бог, а проводником, объединяющим и направляющим все силы братства, был старец. И этот Евангельский «квас» любы Христовой заквашивал все «тесто» их. Загораясь духом от таких примеров, и сам юный подвижник Гавриил стал стремиться к достижению любви благодатной. — Кто как, а я взял себе,что полегче,— скромно говаривал Батюшка. <img src=http://www.optina.ru//photos/Skit/skitg3.jpg width=400 hspace=10 vspace=10 align=left>— Кому пост, кому молитва, кому затвор по душе: а я облюбовал себе вот это,— т. е. любовь,— бывало скажет Батюшка. Любовь же, по Апостолу, есть — «союз совершенства», «царица добродетелей». Ибо для этой благодатной любви требуется великое мужество, смирение, беспри- страстность, разумение, рассудительность, благодатная чистота, целомудрие, вообще житие по воле Божией, из любви же к Богу и безо всякой корыстной цели: любовь ко всем — (из любви) к Богу. Ведь не даром же Апостол Павел сказал: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви неимею, то я — медь звенящая или кимвал бряцаюший. Если я имею дар пророчестваи знаю все тайны, и имею всякое познание, всю веру, так что могу горы переставлять, а не имею любви, то я—ничто. И если я раздам все имение свое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею — нет мне в том никакой пользы» <a href="http://bible.optina.ru/new:1kor:13:01" target="_blank">(Кор.13:1-3)</a>. К этой любви благодатнойвлекли старца Гавриила и Все прошлые воспоминания: о родителях и их святой жизни, о чудных видениях, исцелениях, чудесном урожае пшеницы, и более всего — голос Божий: « ты — Мой!». И он старался привить к себе любовь, влагая се всюду, в трудах послушания, в молитве, в отношениях к братиии настоятелю. Но особенно дышало ею благоговейное его отношение к Старцу. Тут душа его, все помыслы его, движения и намерения открывались старцу, как любимому и любящему отцу-авве, который разъяснял ему все сплетения мыслей, указывал выход из искушения и предупреждал от будущих опасностей. Сердце брата Гавриила загоралось духовным умилением и свет надежды на Божию помощь давал всегда ясную бодрящую цель для каждого дела, для каждого дня, в то же время связывая их в одну цель — стяжанию любви о Духе Святе. А помощь Божия действительнобыла близка. Всякое послушание спорилось, дело шло хорошо и обогащало брата Гавриила знаниями и опытом. Потому-то и было ему так радостно и легко жить в Оптиной, все для него было — Бог и любовь Божия! Но вот постигло брата Гавриила испытание. По обязанности звонаря он в какой-то большой праздник поднялся на колокольню, а сам был потный после работы в хлебной. Его сильно там продуло. На другой же день открылся тиф. Кое-как эту болезнь прекратили, но вместо нее привязалась перемежающаяся лихорадка и мучила бедного Гавриила целых пять лет. <img src=http://www.optina.ru/photos/albums/1008.jpg width=300 hspace=10 vspace=10 align=right>Весь он измучился, совершенно лишился аппетита и высох. Силы оставили его... В таком положении, почти без сна, тянулись длинные дни, месяцы, годы, и при этом тяжелые мысли мучили его хуже самой болезни. Ему казалось, что и поступление в монастырь неугодно Богу, что и в монастыре он всем в тягость, и что даже себе не приносит никакой пользы. А все это за то, что ты оставил престарелых родителей,— шептал ему помысел: — а они у тебя святые! Невыдержал Гавриил... Собрал остаток сил, взял палочку и пользуясь послеобеденным временем, когда в Оптиной все отдыхают, кое-как побрел к старцу <a href="http://www.optina.ru/starets/amvrosiy_life_short/">о. Амвросию</a> поведать о себе... Ноги еле движутся... и не дойти бы ему, как вдруг бежит келейник о. Амвросия — о. Иоанн (впоследствии — <a href="http://www.optina.ru/starets/iosif_life_short/">иеросхимонах о. Иосиф</a>, скончавшийся 9 мая 1911 года) и уже издали приветливо кричит: «Батюшка послал меня помочь тебе дойти!» Подхватил его под левую руку и довел до о. Амвросия. Астарец увидел ковыляющего Гавриила и, смеясь, приветствует: — Эй, милый беглец!зачем ты не спросясь ушел? — Батюшка простите... Как мне не пойти сказать вам, батюшка... Помыслы меня замучили... Вот и болею — никакой пользы обители не приношу, все лежу и лихорадка замучила... и думаю, что Богу не угодно мое поступление в обитель... Оскорбил и Бога и родителей своих оскорбил... А теперь и пользы не приношу никакой... да еще за мной же ухаживают.. — А умрем, — тоже не принесем пользы никому никакой! — говорит батюшка о. Амвросий. — Тут как быть?... А Иов терпел? Терпел, брат, Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, терплю теперь и я!. Терпи и ты! А помыслов не слушай, они — от беса! — и немного погодя, прибавил: — Думается мне, что ты при поступлении в обитель не во всем раскаялся, оставил грех — оставил лазейку для бесовских помыслов. Думает Гавриил, припоминает,— ничего не вспомнит. А батюшка о. Амвросий как шлепнет его ладонью по лбу,— а сам такой веселый! — Ну вылезай!..— говорит. И вспомнил Ганя, как еще дома в Страстной Четверг наговором под пояском и хлебом он достигал того, чтоих коровы сами, без пастуха, возвращались домой. Он этого не считал за грех и не исповедывал. Слушая об этом наговоре, удивился о. Амвросий, пошутил немного,пожурил и все же наложил небольшую епитимью — на небольшое время по несколько поклонов: да кстати благословил Гавриила спокойно принять новое назначение на рыбные ловли ( в 50 верстах от Оптиной ) — на охрану пруда. — Бог благословит, поезжай туда! За послушание Бог исцелит тебя. Поезжай с Богом! Приняв благословение старца, Гавриил опять побрел в свою больницу. О. Иоанн также бережно помог ему пройти от Скита до обители. Едва вернулся Гавриил, — лихорадка набросилась на него снова и, точно желая отомстить за посещение старца, принялась трясти с ужасающей силой и без того уставшего страдальца. Зубы лязгали, все тело прыгало на койке в потрясающем ознобе. И в это время входит казначей обители о. Флавиан,— большой постник и труженик,— объявить Гавриилу о назначении его на рыбную ловлю, где у того же пруда стоял чугуннолитейный, так называемый «Митин завод». — Ты, братик, долго уж захирел... А мы надумали послать тебя на «Митин завод», на рыбную ловлю Попытался было Гавриил сказать: «благословите»—да трясучка переделала посвоему: — «Бла-ла-ла...го-го... сссло-о-вите-те, ба-ба-ба.. тю-тю-шка-ка...», и осекся в изнеможении. А о. Флавиан, при всей своей строгости в жизни, не выдержал — сам затрясся от внутреннего смеха и, усиливаясь сдержать себя, сказал: — «Хе-хе-ко... Вот еще искушение-то, братик!.. Прости ты меня ради Господа!..» Немного погодя явилась лошадь с телегой. На телегу уложили Кое-какие вещи Гавриила, и самого его посадили, одетого в теплую шубу и шапку. А жара была страшная! Не мудрено, что когда косцы на лугу, увидав трясущегося монаха в таком наряде,— так и грянули со смеху, а их было человек 300! На 7-ой версте был монастырский хутор. Остановились для ночлега, тем более и пассажир был так слаб, что его пришлось на руках отнести прямо на постель. Однако ночь прошла спокойно. Лихорадки не было. А утром явился даже аппетит. Закусили, чем Богпослал и отправились дальше — на Митин завод, все на той же телеге. Глава из книги Архимандрита Симеона (Холмогорова) "Един от древних" другие части

ПРОТОИЕРЕЙ АНДРЕЙ ЛОГВИНОВ «Так дано много! Так легка трата: возлюби Бога, полюби брата, накорми пташку, пожалей кошку, дай больным чашку, а другим — ложку. Так уж Всевышний создал: мы — люди не когда дышим, а пока — любим…» Великая Русская Повесть!.. Крушение ей суждено, Когда Императорский поезд Добрался до станции Дно. Уже не оценят потомки И наши враги заодно – Какого величья обломки Тонули на станции Дно! И мучает личная совесть... И жжёт среди мыслей одно: Я помню, к исходу готовясь, Про станцию с именем Дно… 07.02.05 Он входил причащаться в алтарь И глядел на людей не сурово - Как Защитник, Отец, Государь - На известном портрете Серова. По-военному был на ногах, Ехал - чаще верхом, не в карете, - Всё в походе и всё в сапогах, Как на репинском славном портрете. Но пробил Его огненный час, Захлестнуло Россию ненастье. Он с портретов - в иконостас Перешёл, как в алтарь на Причастье. Но при виде российских невзгод В Царстве Божием как усидится? – Без замка - расшаталась граница, Без Хозяина - гибнет народ. Что ни год, совершает обход, К вере души людей пробуждая - Там слезу незаметно сотрёт, Там поправит, плечом подопрёт, - Благодарности не ожидая, Государь по России идёт. 09.05.05 Государыня Императрица Государыня Императрица Величайшей на земле страны Стала - милосердия сестрица От начала мировой войны. Словно кровь, спекались дни и ночи На дежурствах сутками подряд. Сколько повидали эти очи Смертно изувеченных ребят! Сколько бинтовали эти руки Офицеров из России всей, Сколько уши выслушали муки И предсмертных исповедей - Ей! Раненого крик: «Сюда, Царица, Рядом будь, чтоб я смелее был!» За руку возьмёт, начнёт молиться - Тот как будто и про боль забыл. Сколько сердце обливалось кровью! Скольким стала кровною сестрой! С величайшей жертвенной любовью Шла сквозь коек лазаретных строй. Будни фронту сделались подобны, Не снимался сестринский наряд... На Царицу клеветали злобно, И газеты изливали яд. Как шрапнель, хлестали злые строчки – Нет, не пожалели, не спасли... А с Царицей рядом были дочки, Вместе подвиг сестринский несли... С той поры без малого столетье В русских жилах лжи смертельный яд. Словно мы в походном лазарете - Души как у раненых кричат. Но не устаёт за нас молиться - И бинты Её на нас видны, - Государыня Императрица Величайшей на земле страны. 10.02.05 Лодка «Курск» лежит на дне Лодка «Курск» лежит на дне, Просит помощи. Но в затопленной стране Каждый - тонущий. Просит помощи Кавказ, Крым утраченный... За утопленных за нас Предоплачено. Топят русских как котят С наглым вызовом. Отвлекают как хотят - Телевизором. Чтобы в мыслях пузыри Только булькали - На экранах упыри Да с бирюльками. Нет ни ада, ни Суда - Власть не морщится. Власть сольёт потом вода, Как уборщица! А пока орёт народ, В банк заложенный, Только SOS не подаёт: Не положено... 8.12.04 Люди селятся в Чернобыле Люди селятся в Чернобыле на отравленной земле - лишь бы душу не угробили те, кто держит мир во зле. Верою да Божьим знанием гонят горесть из воды, осеняют крестным знаменьем с радиацией плоды. Лучше логово прокрустово на забытых островах, чем огурчиком похрустывать на антихриста зубах. Ведь от зависти, от злобы ли, в осуждательстве бегом мы здесь сами, как чернобыли, отравили жизнь кругом. Воле дьявола не сдаться и не принять его печать! Пострашнее радиации - на него служить начать. Власть при злате и при соболе, да конец её в золе... Со Христом живут в Чернобыле как на небе - на земле. 13.11-9.12.04 Моя ссылка Моя ссылка Здесь напечатаны стихотворения