Поиск по сайту
Результаты поиска по "исповед*".
Найдено 6 018 результатов
-
Был ли св. прав. Иоанн Кронштадтский экуменистом?
тему ответил в Ту-22М3 пользователя SergNata в Богословские вопросы. Догматы веры
Протодиакон Андрей Кураев. " Молитва с еретиками." "Экуменизмом нередко называют совместное моление с неправославными. Тут вроде бы для православного человека все ясно. 45-е апостольское правило определяет: “Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям церкви – да будет извержен”. Но знакомство с историей Церкви и ее святых усложняет восприятие и исполнение этого правила. Прежде всего – тут четыре разных вопроса: 1. Может ли неправославный присутствовать на нашей службе и пробовать молиться с нами? Ответ я нахожу у св. Иннокентия Московского: «Инородцам, не принявшим Святого Крещения, если не предвидится, что от них может произойти какое-либо оскорбление святыни или нарушение благопристойности, не только не возбранять быть при отправлении наших богослужений, как-то: вечерни, утрени и молебнов (если они того пожелают), но даже приглашать их к тому. Что же касается до литургии, то хотя по правилам церкви и не должно допускать их к слушанию литургии верных, но так как некогда и послы св. Владимира в Константинополе, будучи язычниками, были допущены к слушанию всей литургии, и это послужило в неизъяснимую пользу целой России, то и ты, по усмотрению, можешь оказывать подобное снисхождение, в надежде спасительного действия святыни на сердца еще омраченные» (Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру, 22) . Св. Николай Японский готов предоставить православный храм для молитвы протестантов: «18 / 31 января 1901. Утром получил письмо из Иокохамы: «Американская Церковь в Цукидзи слишком мала, чтобы поместить всех желающих присутствовать при мемориальной службе (Memorial service) в субботу, день погребения в Англии Королевы Виктории. Потому нельзя ли устроить сию службу в “Greek Cathedral (нашем Соборе)”, где могли бы участвовать все желающие. Я говорю это только от себя (заключает Loomis), но думаю, что Сэр Клод Макдональд (аглицкий посланник) был бы рад сему». Я тотчас же ответил, что «в субботу у нас самих обычно совершается две службы, с некоторым приготовлением к ним. Это делает невозможным еще третью, и потому, к сожалению, я должен отказать». Лумис и к епископальной Церкви не принадлежит. Если б попросил епископ Одрей, то можно было бы подумать, не дать ли. Мне кажется, я согласился бы дать Собор для поминальной службы такой исключительной важности, какова нынешняя. Но, конечно, с тем, чтобы алтарь открываем не был и по-протестантски Собор убираем не был, то есть скамеек не вносили бы, органа тоже, а пусть бы вошли в Собор, как он есть, и помолились по-своему. Царь Соломон молился, чтобы и «молитва иноплеменников в построенном им храме была услышана», – отчего же и в нашем храме не молиться иноплеменникам?» . Св. Николай Японский допускает не только присутствие инославных, но и их соучастие в службе по крайней мере в качестве певчих: «30 апреля 1905. Светлое Христово Воскресенье. Из иностранцев были Rev. Jefferys, американский епископальный миссионер, певший в правом хоре, и The Ven. W-m M. Jefferys, Archdeacon of Little Rock, как значится на карточке, и еще двое; все – до конца богослужения, и потом разговелись вместе с нашими служащими Церкви» . «12 июля 1905. Среда. Праздник Святых Апостолов Петра и Павла. Литургию и после нее молебен совершал соборно с 6-ю иереями. Между тенорами в правом хоре был и Rev. Jefferys, американский епископальный миссионер, всегда аккуратно приходящий петь всенощную, а сегодня певший и обедню» . Св. Николай не только ставил инославных в хор, но и вводил их в алтарь: «23 января 1910. Воскресенье. Преосвященный Сергий совершал Литургию. Перед богослужением явился английский Bishop (епископ) Cecil и просил показать ему, как у нас совершается Божественная Литургия. Я взял его в Собор, причем он надел фиолетовое платье, поставил его сначала на клиросе, чтоб он видел все, от входа Епископа в Церковь до перехода его в алтарь; потом провел Bishop’а в алтарь, и, по возможности, насколько это прилично было во время богослужения, объяснял ему порядок службы; он при этом имел у себя служебник Литургии Златоуста на греческом языке. По окончании службы он зашел ко мне, убрал свое фиолетовое платье под верхнее и, весьма довольный, что удовлетворил свое любопытство, ушел» . Так что Архиерейский собор Русской Церкви в 2008 году не сказал ничего модернистского, когда постановил: «в практике Православной Церкви не возбраняется и уважительное присутствие неправославных и неверующих людей в православном храме во время богослужения» (О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 36). Критики этого решения тут же напомнили, что 6-е правило Лаодикийского Поместного Собора гласит: «Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий». Но тут ответ простой: мы чада лаодикийской Церкви или Русской? На каком основании решение поместного (т.е локального, не-Вселенского) собора другой Церкви мы должны ставить выше решения не менее полного собора нашей собственной Церкви? 2. Второй вопрос – может ли православный христианин посещать инославный храм и неправославное служение. Один ответ тут очевиден: по крайней мере как турист – может. Может даже как паломник – если в данном храме находится святыня, чтимая и в православном мире (например, мощи св. Николая в католическом храме г. Бари в Италии или мощи ап. Петра в Риме). 3. Третий вопрос – может ли православный молиться, если рядом с ним молятся неправославные? Ответ на этот вопрос достаточно очевиден: нет таких ситуаций, которые запрещали бы православному христианину творить свою молитву. Нет таких мест и обстоятельств. «Непрестанно молитесь» - этот апостольский завет не знает исключений (тут возможны только послабления). И чем больше вокруг тебя язычников, тем сильнее ты молись по своему. Когда буря грозила потопить корабль с пророком Ионой, то все люди, бывшие на корабле «устрашились и взывали каждый к своему богу» (Ионы 1,5). Это не мешало пророку молиться своему, Истинному, Богу. Сегодня это означает, что если рядом с тобой оказался католик или мусульманин, и они стали молиться по своему – это еще не повод прекратить твою собственную молитву. Если ты в православном храме, а зашел иноверец – продолжай свою службу. Если ты сам зашел в их храм во время их служения – твори свою молитву про себя. Вот св. Николай Японский, молящийся на протестантской службе: «28 января 1901. Приходил Bishop Awdry поблагодарить за мой визит ему по поводу кончины Королевы Виктории, и вместе известить, когда у них мемориальная служба по сему поводу и пригласить на нее. – У Вас свита? – спрашивает (сказавши, что служба будет 2 февраля нового стиля в Американской Епископальной Церкви на Цукидзи, по причине маловместимости английской Церкви в «Сиба-сакайчёо», где живет Awdry). – Я буду один. – В облачении? – Не в богослужебном, а в моем епископальном платье. – Приготовить для Вас место на эстраде? – Что же я буду там делать? Мне хотелось бы сидеть с простыми верующими; там я внутренно сотворю свою молитву за Королеву, которую душевно уважал» . Кстати, английская королева Виктория, о кончине котрой идет речь, сама была на панихиде по русскому императору Александру II в православном посольском храме в Лондоне (см. Деяния совещания глав и представителей автокефальных православных церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. М., 1949, Т.2. с.70. Речь болгарского Экзарха митр. Стефана). Вот митр. Евлогий рассказывает о такой молитве в жизни митрополита Антония (Храповицкого), основателя Зарубежной Церкви: «Года через два, будучи в Брюсселе, я снова, посетил кардинала Мерсье. Он очень изменился по внешности; видно было, что его светлая жизнь догорает. Однако он бодро поддерживал беседу и даже предложил мне послушать знаменитый "малиновый звон". К сожалению, время было позднее, когда по местным правилам колокольня уже заперта. Беседа велась главным образом об организации приютов и школ для бедных русских детей. И было удивительно, с каким интересом больной, изнемогающий старец входил во все обстоятельства этого дела... Года через два, будучи в Брюсселе, я снова, также вместе с народом, служил о нем торжественную панихиду и в своей речи старался начертать его светлый образ и выяснить великое значение его христианской личности и деятельности. За эту "молитву за инославного" я получил замечание Карловацкого Синода, хоть это не помешало митрополиту Антонию поехать в католический костел в Белграде и там поставить свечу за почившего кардинала. Как будто это не была "молитва за инославного"!» (Путь моей жизни. Воспоминания Митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной. Париж, 1947, с. 576). 4 октября 2007 года патриарх Алексий в парижском Нотр-Даме совершил молебен перед терновым венцом Спасителя. Посыпались обвинения в «совместной молитве с католиками». На самом деле было два раздельных события. Сначала католики кратко помолились перед Венцом, который они изнесли из своего хранилища. Молитва шла по французски. Патриарх Алексий прекрасно знал немецкий, но не галльский язык. Поэтому он не имел возможности присоединиться к молитве католиков. Затем же хор монахов московского Сретенского монастыря запел православные молитвы, под которые Патриарх и подошел к Венцу. В этих молитвах, в свою очередь, вряд ли могли участвовать клирики собора Нотр-Дам, ибо предположить знание ими церковно-славянского языка еще более затруднительно… В такой ситуации оказывается любой паломник в Иерусалиме. Христиане всех конфессий стоят в общей очереди ко Гробу Господню. И каждый творит молитву по своему. Порой какая-то группа начинает петь свой гимн. Но если рядом с паломниками из России пели паломники из протестантской Кореи – никто не потребует от наших паломников последующего покаяния в экуменизме… 4. Понятно, что инославный и иноверный может быть приглашен к православной молитве и вовлечен в нее. Но может ли быть совместная молитва православного и неправославного? И такое в истории Церкви бывало. "Через переводчика Абациева о. Иоанн спросил татарку, верует ли она в Бога? Получив утвердительный ответ, о. Иоанн сказал ей: «будем молиться вместе, ты молись по-своему, а я буду молиться по-своему». Когда о. Иоанн кончил молитву, то благословил татарку, перекрестив ее. Затем Абациев с татаркой вместе вышел и, к изумлению обоих, больной муж татарки уже шел навстречу совершенно здоровым. Из этого рассказа видно, что о. Иоанн силою молитвы своей исцелил даже больного магометанина" (Свящ. И. Сурский. Отец Иоанн Кронштадский http://theme.orthodoxy.ru/saints/ioann.html#21). Это, конечно, чудо и это слова святого. Может ли подражать ему обычный христианин? Может ли православный вместе с католиком прочесть не специально-католическую молитву, а «Отче наш»? Тут страницы церковной истории, равно как и страницы богословских трактатов разногласят. В 1768 году Российская Империя и Польша заключили мирный договор. Статья 2-я этого трактата регулировала межконфессиональные отношения в землях, отходящих от Польши к России. На основании этого Трактата Сенат в 1778 году напомнил губернатору и Синоду: «Дети от разной веры родителей рождающиеся, сыновья в отцовской, а дочери в материнской вере воспитаны быть должны. Бракосочетание должно совершаться священником той веры, коей будет невеста» (№ 982 от 20 ноября 1778 г // Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи в царствование Государыни Императрицы Екатерины Второй. Т.2. 1773-1784. Пг., 1915, с. 291). В 1797 г. Синод напомнил об этой норме своим постановлением: «Прика¬зали: как в сообщенном Святейшему Синоду из Правительствующаго Сената 1783-го года Августа от 28-го дня ведении объявлено: что по ведению Святейшаго Синода с требованием предписания рим¬скому унитскому духовенству, дабы оно мужеский пол нашего исповедания с женским полом унитской религии, без сношения с священниками тех церквей, в приходе которых бракосочетающееся живут не венчало, также и по истребованному от бывшаго Белорусскаго Генерал-губернатора Пассека уведомлению, о порядке наблюдаемом в вверенных ему губерниях, как в разсуждении вступления в брак женихов греческаго исповедания с не¬вестами унитской церкви, так и в раз¬суждении близости родства между ими в таковом же случае, Правительствующим Сенатом определено: что хотя в трактате заключенном в 768-м году между Российскою Империею и Речью Посполитою Польскою артикула 2-го в § 10-м и по¬становлено: „бракосочетание между людьми разной веры, то есть католицкой, римской, греческой неунитской и евангелической обоего исповедания не имеют быть ни от кого запрещаемы и препятствуемы"; но однако же содержание и смысл сего по¬становления не распространяются так да¬леко, чтоб сопрягающиеся лица грекорос-сийскаго исповедания могли с иноверными вступать в браки без всякаго разбора такой близости родства, в которой по правиламъ Святых Отец, православною гре¬ческою церковью принятым, бракосочетание возбраняется, почему само по себе уже разумеется, что хотя бракосочетание по силе вышепрописаннаго заключеннаго договора, с иноверными и не возбраняется, однако ж бракосочетающаяся лица грекороссийскаго исповедания, при вступлении в брак с иноверными, относительно до близости сте¬пеней родства, должны наблюдать правила веры ими исповедываемой, ибо как зако¬нами строго запрещено подданным Российским греческаго исповедания переходить в другую веру, то равно запрещается и преступать принятые грекороссийскою цер¬ковью правила; чего для предписано Бело¬русскому Генерал-губернатору, дабы он снесясь с Белорусским Римской церкви архиепископом Сестренцевичем, сделал распоряжение, дабы римское и унитское ду¬ховенство таких браков, в которые будут вступать женихи грекороссийскаго испо¬ведания с невестами римской и унитской религий, кои по содержанию трактата вен¬чаться должны священником той веры, в которой будет состоять невеста, без над¬лежащего о свободности их к браку от российскаго духовенства, у которых в при¬ходе жених будет, осведомления, сами со¬бою не венчали, о сем дано знать из Се¬ната указом и Белорусскому римскому Apxieпископу Сестренцевичу, а от Святей¬шаго Синода требовано, чтобы оный, кому надлежит по ведомству своему сделал предписание, дабы Российское духовенство в случае доходящих до них требований от иновернаго духовенства, об уведом¬лении онаго, относительно близости родства в браки вступающих, справливаясь о том в своих приходах, немедленно давали требуемыя известия без всякаго медления и проволочки; почему Святейшим Cинoдом того же года Сентября от 11-го дня посланными к Преосвященным: Синодальному члену Иннокентию apxieпископу Псков¬скому и кавалеру и покойному Георгию apxiепископу Могилевскому указами надлежащее о том предписание и учинено» (Указ № 122 от 10 августа 1797 г. // Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи в царствование Государя Императора Павла Перваго. Пг. 1915, с. 90). Понятно, что если венчаются люди разных конфессий, на венчании они молятся вместе и об одном и том же. Так что в 18 веке «экуменические молитвы» были в порядке вещей. Наверно, и сегодня в межконфессиональных семьях нельзя запрещать вместе молиться перед обедом. Почитателей монархии и канонов можно спросить: как вы думаете, в 1894 году, когда наследник русского престола Николай Александрович поехал в Дармштадт за невестой, он молился там перед трапезами или нет? Если да – значит, он молился вместе с лютеранами. Если нет – то как принцесса Аликс, человек чрезвычайно серьезно относившийся к вопросам веры, могла выйтй замуж за маловера? Разным было поведение разных церковных людей в таких ситуациях. Преп. Феодор Студит и в 8 веке считал необходимым буквально соблюдать апостольское правило, воспрещавшее делить пищу с еретиками (причем в сотрапезничестве он отказывал даже императору Преподобный Феодор Студит. Послания. Ч. 2. М., 2003, с. 27). Но даже самые строгие сегодняшние ревнители не вспоминают об этом правиле сегодня, входя в придорожные таверны… Поэтому вместо перебрасывания канонами и взаимной критики лучше православным следовать в этом вопросе решению Собора 1994 года: «Вопрос о целесообразности или нецелесообразности молитв с инославными христианами во время официальных встреч, светских торжеств, конференций, богословских диалогов, переговоров, а также в иных случаях представляется на благоусмотрение Священноначалия в общецерковной внешней деятельности, и на благоусмотрение епархиальных Преосвященных в делах внутриепархиальной жизни» (Архиерейский Собор РПЦ 1994 г. Определение «Об отношении РПЦ к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»)." -
Был ли св. прав. Иоанн Кронштадтский экуменистом?
тему ответил в Ту-22М3 пользователя Ту-22М3 в Богословские вопросы. Догматы веры
А вот некоторая пища для размышления любителям поковыряться в трудных задачах: Святитель Филарет Московский: «Вопрос этот не очень удобен к разрешению. ... О живом лютеранине можно петь молебен и просить ему благодати Божией, привлекающей в единство истинной Церкви, но с умершим иное дело. Мы его не осуждаем: но его была воля остаться до конца вне пределов Православной Церкви. Зная некоторых лютеран, имевших уважение и веру к Православной Церкви, но скончавшихся вне соединения с нею, в утешение присных верных я дозволял о них молитву, НЕ ОТКРЫТУЮ В ЦЕРКВИ, с которою они открыто не соединялись в жизни, а поминовение на ПРОСКОМИДИИ и панихиды в доме». (Собрание мнений, дополн. том, стр. 186) __________________________________________________ Правило из сборника прп. Кирилла Белозерского. Энциклопедия русского игумена XIV-XV вв. Сборник преподобного Кирилла Белозерского. Российская Национальная Библиотека, Кирилло-Белозерское собрание, № XII/Отв. редактор Г.М. Прохоров. СПб., 2003, с.72. Следует хранить себя и насколько возможно избегать, как свиней, иностранных латинских преданий. Из-за этих преданий мы не общаемся с латинянами, и не просто считаем их (латинские предания) мерзкими, но и священнодействуемые латинянами опресноки нами не должны вкушаться, однако мы не должны считать их опресноки простым хлебом, поскольку они назнаменованы призыванием Господа, согласно преданию божественного Иакова, брата Божия, службу которого, как мы знаем, они (латиняне) совершают. Ни использующиеся и служащие их священнодействию сосуды, ни священные их одежды, ни что либо другое не должно нами считаться чем-то простым, поскольку мы признаем и их хиротонии, когда кто-то из рукоположенных ими обращается к нам. Ведь и наши божественные Отцы множество раз принимали хиротонии еретиков, или бывших еретиков, обращающихся в православие, на которых возлагали руки. И то, что их архиереи носят перстни не наносит им укоризны, поскольку ходящим по духу необходимо все понимать духовно. Так как Христос называется церковным Женихом чистых и девственных душ, то и носящие его образ предстоятели церквей также называются женихами. Поэтому, подобно обрученным, они носят перстень, как образ духовной печати. _________________________________________________ Димитрий Хоматин, архиеп. Охридский (один из самых известных православных канонистов 13 в.) Эти правила (ответы) вошло в большое количество византийских канонических сборников 13-15 вв., и, самое главное, было включено в Алфавитную Синтагму Матфея Властаря - самый авторитетный канонический собрник поздней Византии, переведенный и на славянский язык, и имевший хождение у болгар, сербов и на Руси. Ответ 6. Pitra 151, 617. Rhalli, 427. PG, 948. Каноны отвергают опресноки иудеев (Ап. 70, Лаод. 37 и 38, Карф. 60), но ни слова не говорят об опресноках латинян. То же самое требуется сказать и о прочих латинских обычаях. Вслед за Феофилактом Болгарским мы занимаем по отношению к ним благожелательную позицию, однако не уступаем им в догматических вопросах, таких как исхождение Святого Духа. Соответственно, мы не относимся с пренебрежением ни к опреснокам латинян, ни к их священным сосудам, ни к их Евхаристии, освященной призыванием Господа. Но прежде чем мы сможем приобщиться опреснокам латинян, поскольку этот обычай связан и с другими, требуется чтобы было установлено взаимное согласие. Однако, как латиняне признают нашу Евхаристию святой, так и мы относимся к их Евхаристии, точно также как мы принимаем рукоположения еретиков. Что же касается обычая ношения колец, который более практического свойства, чем символического, то он обозначает брачный союз пастыря со своей Церковью. Ответ 7. Pitra (auct. II) , 727-730. Rhalli, 434. PG, 957. Некоторые латиняне не сильно удалены от нас в отношении веры и обычаев. Поэтому сколь строги мы должны быть в отношении догматов, в частности, в отношении исхождения Св. Духа, столь же снисходительны мы должны быть в прочем: входить без колебаний в их храмы, почитать их священные изображения, давать им благословенный хлеб, когда они приходят к нам. В Италии множество мощей свв. мучеников и чтимых храмов. В одном из своих ответов Марку, Вальсамон запрещает давать Святые Дары латинским пленникам. Но его ответ не был единодушно принят мнением ученых мужей, потому что этот вопрос не ставился на рассмотрение в Синоде, да и латиняне не испрашивали тогда общения с нами без того, чтобы некоторым образом не отстраниться от опресноков. Евангельский текст, приводимый Вальсамоном (Лк.11, 23) говорит против него самого, и нам требуется обратиться к авторитету Феофилакта Болгарского, которого мы упоминали в предыдущим ответе. Противники Вальсамона справедливо предпочли строгости умеренность, для того, чтобы приобрести наших братьев, спасенных Кровью Господней. Иоанн, еп. Китрский. Ответ 3. Rhalli, 403. PG, 961. Два разногласия разделяют греков и латинян: учение о Святом Духе и литургия на опресноках. Чтение Писаний, церковное пение, храмы, поклонение Кресту и иконам - у нас и у них общие. Поэтому ничто не препятствует погребать греков у латинян и латинян у греков, потому что и их молитва христианская. Впрочем, тела святых, брошенные в мусорную яму, не теряют свойства творить чудеса, а погребение нечестивых императоров в святых местах, как например Юлиана Отступника в храме св. Апостолов, нисколько не избавляет их от нечестия, и только Бог решает их вечную участь. Оставим же мертвым погребать своих мертвецов и не будем придавать чрезмерную важность особенностям погребения. ____________________________________________ свт. Геннадий Схоларий: "Еще монахи спросили, возможно ли давать панагию армянским и латинским паломникам. Мы же говорим, чтобы вы давали им и антидор, потому что они христиане и из-за этого идут из столь дальних стран для поклонения Господнему Гробу. Если они и отделены от нас из-за некоторых вопросов веры и неправославны, но как христиане с верою и благоговением ищут освящения нашего, то мы должны дать им. А изречение «не давайте святыни псам» и проч. разумеет неверных, т. е. иудеев, сарацин, эллинов, манихеев и других, которые притворяются христианами, не будучи таковыми. Поэтому и прибавляет: «Чтобы они, обернувшись, не потоптали ее и не растерзали вас». Ведь топчущие - действительно псы и свиньи, а ищущие святыни с верой и благоговением и принимающие ее не суть таковые. Слушайте, как и Господь говорит: «Всякий, кто не против вас, тот за вас», и «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Только великое Таинство Причастия не давайте им, не только из-за величия таинства, но из-за того, что таинство это представляет все Божественное домостроительство, предшествуемое исповеданием истинной веры, поэтому не должно его давать тем, кто ложно мыслит относительно Божественного домостроительства или богословия и противоречит Кафолической Церкви. Если же кто из них, возжелав остаться на этом месте или заболев, откажется от своей отеческой веры и исповедует веру Вселенской Церкви, то сподобьте его и такового общения. Таков обычай вселенской христианской Церкви. Так и святейшие Патриархи, когда совершали по праздникам литургию, то приходящих армян и латинян, со всяким благоговением пребывающих на литургии, не изгоняли, но и благословляли их, приходящих с православными, совершающих коленопреклонения и целующих патриаршую руку, и преподавали им антидор. Так и ученики Христовы не изгоняли вон приходящих к ним. Достаточно и того, что вы сами не ищете и не берете освящения от них, как неправославных и отделенных. Но если они сами ищут освящения от вас, то вы должны не отсылать их, как мы об этом наперед сказали." [Честнейшему в монахах кир Максиму, в миру Софиану, и всем подвизающимся в святом Синайском монастыре преподобнейшим иеромонахам и монахам, 4 // Цит. по: Занемонец А. В. Иоанн Евгеник и православное сопротивление Флорентийской унии. СПб., 2008. С. 135-136] _____________________________________________________ -
Чтобы спокойно придти побеседовать со священником - Вам лучше всего придти в храм в простой будний день, когда нет никакого большого праздника, тогда у Батюшки будет больше времени с Вами пообщаться. Мне кажется, что прежде чем начать переписку - Вам в любом случае нужно сначала побеседовать лично, узнать немного поближе друг друга,чтобы вообще иметь представление с кем ведешь беседу. да и все равно в переписке не передашь то, что можно сказать при встрече, и к тому же через письма грехи не разрешат, все равно потом на исповедь идти.
-
Путь к Богу (осознанный) я начала недавно. Раньше верила, но посты не соблюдала, грешила, не каялась, молилась и "в церковь бежала" только когда петух клюнет. Первая исповедь и причастие произошло 2,5 мес. назад в Оптиной в 33 года. После этого жизнь сильно изменилась. К Богу стремлюсь всей душой, много молюсь, читаю православную литературу, борюсь с грехами, хожу на богослужения, стараюсь жить по Заповедям Божьим. Поменялся образ жизни. Живу в миру, но как в затворе. С друзьями почти не общаюсь, по гостям и ресторанам не хожу, телевизор не смотрю. В свободное время включаю православную музыку или проповеди и вышиваю иконы. Первый раз в жизни соблюдаю пост. Все изменения очень резкие. Бывает, что путаюсь, особенно после прочтения духовных книг. Бывает, что срываюсь, делаю ошибки. Но не отчаиваюсь, опять встаю и стараюсь выстоять в вере. Хотя искушений много, а сил еще мало. Да и духовника нет. Оптину полюбила всем сердцем. Почти каждую неделю приезжаю туда. Сейчас подыскиваю себе домик неподалеку от Оптиной или Жабыни. Пока хочу снять и пожить, а там, как Бог даст. В планах - вообще переехать жить вблизи монастыря. Недавно соборовалась в Оптиной. Долго готовилась ко второй Исповеди. На первую принесла 100 грехов, а на вторую 150. Многое осознала. Но к Батюшке Михаилу (как в первый раз) не попала. Он в будни не исповедует, а в выходные я работаю. В исповеди и Причастии нуждалась больше, чем в воздухе. Попала к незнакомому Батюшке (имя не буду называть). Всё ему рассказала и про свою неопытность и про свою начальную жизнь в православии. На Исповеди он у меня спросил: Повторяются ли грехи, в которых уже каялась. Я сказала, что Да. Со многими грехами борюсь. Не всё получается. И есть грехи, которые во мне сидят, как пиявки. Батюшка сказал, что повторять грехи нельзя. Сказал, что вот с этим человеком мне лучше не общаться, и с этими людьми закончить отношения. Интимные отношения с мужчиной могут быть только после регистрации в ЗАГСЕ. Всё остальное блуд. И не важно, единожды (по слабости)ты совершила блуд или постоянно живёшь в блуде. Батюшка отказал в Причастии. Сказал, что раньше меня бы за повтор грехов на 7 лет от церкви отлучили. А сейчас он дал мне срок исправиться до Рождества. Не описать, в каком состоянии я вышла из храма. Рыдала, села на лавочку и с места сойти не могла. На Литургию даже не пошла. Сначало было отчаяние, потом сказала, что и пол жизни жила без Причастия и еще пол жизни проживу. Что если я церкви не нужна.....и т.д. Появились мысли, что Господь отказывается от меня. Что надо возвращаться к прежней жизни. Потом, конечно, взяла себя в руки. Нашла силы, молилась, поняла, что Господь со мной, что он меня не оставил. Что это надо пережить. Стараюсь выстоять. Но что получилось? Через 5 минут после исповеди, я совершила кучу страшных грехов - и отчаяние и сомнение в любви Господа и т.д. Да и сейчас не получается вообще не грешить. Одни только помыслы, как норочно лезут. Получается, что это замкнутый круг? Когда приду к этому Батюшке на Рождество, опять буду каяться в тех же грехах. А значит опять не получу разрешения на Причастие. А идти придется именно к этому Батюшке. Что делать? Как выстоять? Я ведь раньше не знала, что такое Причастие и Благодать, а единожды познав, уже не могу без этого. Боюсь сорваться, отчаяться и отойти от церкви. Дайте совет.
-
Если я когда-нибудь поеду в Оптину, серьезно поговорю со своим духовником, благословит ли он меня на исповедь в монастыре. Если бы такое произошло со мной, я бы постаралась поговорить с отцом Михаилом и действовала бы с учетом его советов. Иулия, я Вас очень понимаю, мой путь к храму занял 18 лет, читала тему и сердце сжималось, очень индивидуально нужно подходить к каждому, это и нас мирян касается, всегда нужно помнить, что БОГ есть ЛЮБОВЬ!
-
Поделитесь, пожалуйста, положительным опытом организации семейного детского сада
тему ответил в SergNata пользователя Ивушка - Ирина в Складовка
Здесь загадки в виде презентации http://svetoch.ucoz.ru/load/11 *На горе стоит свеча, в ней молитва горяча. Ответ:храм *В жизни вечен, в любви бесконечен. Ярче солнца светит, крепче мамы любит. Ответ:Бог *Богу и Мать и Дочь. Ответ:Богородица *Всю жизнь мается, никогда не раскается. Ответ:Каин Этот дом - не просто дом. Он красивый и с крестом. Золотые купола. Звонкие колокола. Бим-бом-бом. Дин-дин-дин-дин. Кто-то с мамой, кто один Помолиться в этот дом Ходит в трепете святом По утрам и вечерам... Это - православный храм! *Что у Бога нет, а у нас есть? Одежду грязь пачкает, а душу? Ответ:Грех. *Сотворен из земли, а жил как мы. Ответ:Адам. *На волнах качается, в нем вся жизнь спасается. Ответ: Ковчег. *Строили, Строили... так и не построили. Без Бога взялись, в разных концах света оказались. Ответ:Вавилонская башня. *Огонек горит - молитва к Богу лежит. душа с Богом говорит. Ответ: Свечка. *На земле жили - душу часто мыли. С земли ушли - к Богу пришли. Ответ:Святые. *До нее - одна жизнь, после - другая. Ответ:Смерть. *Впереди меня дорожка, что ни шаг, то подножка. Когда кончится, не знаю - иду лишь к Богу взываю. Ответ: Жизнь *Красное катается - всему миру чудо оповещается. Ответ: Яйцо *Грязь смывает, душу к Богу возвращает. Ответ: Исповедь *Нет головы, а есть уши, нет рта, а есть язык. Ответ: Колокол -
Иулия, может хоть немного утешит Вас: ..."Так и тебе в наказание накладывваю епитимию по двенадцать поклонов в день, на целый год, за всю твою прошлую жизнь, чтоб там, в будущей жизни, уж больше тебя не наказывать" (преп. Амвросий). Все у Вас будет хорошо. Очень хотелось бы Вас услышать на эту тему через месяц-другой. В некоторых монастырях паломников, которые не надолго приехали, не благословляют ко Причастию. " Вы же в такой суете, дорогие братья и сестры! Мысли о дороге, Состояние не спокойное." И попробуйте предствавить себе, может не от вредности своей, а от любви к нам, немощным, Батюшка так. Думаю, Батюшка старше Вас. Может, он увидел вашу привязанность, т.е. страсть. Хорошо бы помириться с ним в душе своей, много проблем разрешится. И мы, когда были на исповеди, могли подойти и к одному, и к другому. Но вот именно к этому Батюшке Господь подвел, я только так думаю - Господь подвел. Я часто этот момент - перехода в другую очередь - прокручиваю в голове. Я поспешила, и своих сотрудниц за собой. Двое только сильнее стали после "тряски" от Батюшки, одна сомневающаяся, но на лицо не вина Батюшки, а собственная немощь.
-
Я работала трудницей на Соловках. И с радостью поработала бы ещё. За последние 2-3 года я объездила много монастырей в России и Белоруссии. Вот только страшно боялась подходить к Батюшкам, не исповедовалась и не причащалась. Варилась в собственных грехах. Я путешественница и альпинистка. Всю жизнь проводила в поездках. А теперь у меня свой небольшой бизнес. Я не могу надолго уезжать. Там, где у людей праздники и выходные - у меня самая работа. Да и брость даже на неделю животных на дочь не могу. Ребенок не справится, так как с моей собакой надо гулять по 3 часа в день. А она всё время учится.
-
А мне деваться некуда, обращусь. И буду обращаться, пока он Епитимью не отменит. Но, как уже сказала - зуб не точу. И не обижаюсь. Это не обличение. Я не сужу. И имен не называю. Но и проситься в Духовные чада не буду. Если Батюшка наказыват меня за грехи, которые сам прилюдно совершает и повторяет..... На Исповедь пойду после к тому, кому доверяю. Кстати, перед этой Исповедью был выбор, к какому Батюшке идти. Так вот, я могла бы пойти к одному Батюшке, который всех допускает до Причастия. Он очень молод и добр. Я знала это. Но мне нужен был опытный наставник, я ищу духовника. И я не пошла простым путем.
-
Воцерковляться я тоже стала недавно,не смотря на мою многолетнюю веру в Бога,большую любовь к монастырям и монашеству (даже специально купила машину,чтобы чаще ездить в любимую Оптину). Но видимо из-за того,что "стажа в вере" и смирения все-таки побольше,я не реагирую болезненно на назидания и вразумления Батюшек. Новоначальные-как младенчики,их легко оттолкнуть,напугать. Например в моем храме,наши Батюшки с новенькими особенно бережно обращаются,достаточно много попускают и соответственно берут на себя.Их цель-ПРИВЛЕЧЬ и УДЕРЖАТЬ человека вновь пришедшего в храм.Потом, когда он уже "встанет на ноги и сможет слышать" начнется уже более серьезное воспитание. Вот наши "храмовые" бабушки как великолепно воспитаны- всегда помогут С ЛЮБОВЬЮ,всегда терпеливо объяснят С ЛЮБОВЬЮ,внимательные,ласковые,никогда не осудят,не заругают.А Батюшки какие у нас!!!!Нежнее чем родная мама! Хотя "старичкам" тоже от них (за дело конечно) хорошо "достается",но С ЛЮБОВЬЮ! Поэтому и приход растет,и молодежи стало много ходить.Действительно,наверно Батюшка который исповедовал Вас-прежде всего Вас не знает,из-за большой загруженности у него мало времени,и он возможно не понял,что Вы совсем еще "младенчик" .Слава Богу,что дал Вам сил, хотя конечно и испытал! С БОЖИЕЙ ПОМОЩЬЮ ВСЕ УСТРОИТСЯ!!!!! А вот насчет Ваших друзей....Одной тяжело..Я бы не смогла наверно без поддержки,ибо очень слаба.А вообще,мечтаю,как и Вы иметь возможность жить ближе к Оптиной,только сын 16-лет,старые родители,животные,неплохая работа в Москве...Пока мечтаю и живу от поездки до поездки в ОПТИНУ!!!!
-
Люди, которые хорошо знают Батюшку (в том числе другие Отцы), которые меня поучают, сказали, что к нему мало ходят. Про то и говорили батюшки в статье, что можно, простите за грубое слово, просто нарваться. Что порубят душу как капусту, наложат епитимей и человек не то что пользы, а только вред и получает. Слава Богу в Оптиной несколько раз исповедовались и только с духовным подъемом уходили. Любовь из батюшек так и лилась. Даже за те грехи, за которые ожидал и внутренне готовился к порицания, получал ласковое утешение. Простите Иулия, а отец Михаил - это не скитский ли иеромонах?
-
Друзья - которых бросить надо - это те люди, с которыми я в Оптиной познакомилась. Которые там давно живут. С которыми стала ездить в поломничество по Калужской, Тульской области к святым мощам. К Макарию Жабыньскому, к матушке Сепфоре, в Шамордино и т.д. Люди глубоко верущие. За 33 года почти безбожной жизни я много нагрешила и были грехи пострашнее и тяжелее. Но на первой исповеди батюшка Михаил всё простил. Я сама пришла к нему с большим раскаянием и осознанием. А за 2 месяца практически добровольного затвора в Москве.....что я могла совершить? Я повернула весь свой образ жизни к Богу. Конечно, грешна. Но если сравнивать с тем, что было раньше..... Люди, которые хорошо знают Батюшку (в том числе другие Отцы), которые меня поучают, сказали, что к нему мало ходят. Что он больше занимается административной работой. И человек он сложный. После исповеди Батюшке Михаилу я сутки не говорила. Я реально почувствовала, как с плеч падает непосильный груз. Такое облегчение получила. Летала на крыльях. А здесь только тяжелее стало, какая-то безысходность появилась. Я еле выстояла и то, благодаря молитвам других батюшек из Оптины. Я не ищу себе оправдания. Я грешна и повинна. Но признаю, что слаба и что для меня очень важно участие и духовная помощь Батюшки. Обиды нет вообще, но и помощь -участие, добрый совет - я не получила, уехала с тяжелым сердцем. Думаю, что если бы Батюшка Михаил наложил на меня Епитимью, то всё равно бы я от него уехала как на крыльях, потому что он сильный духовник, он действительно знает, что сказать, как сказать и что для меня лучше. А здесь по требованию Батюшки я перестала общаться с друзьями из Оптины, тем самым осталась одна в своей вере. А кто знает, может этих друзей мне сам Гсподь Бог дал в помощь. Вот и не знаю, правильно ли поступила. Кого слушать - одного Батюшку? другого? себя? или верить только Господу? Катерина, в Оптине Батюшки замечательные. Но они тоже люди и тоже с разными характекрами. Есть батюшки, которые берут на себя наши грехи, а потом отмаливают их перед Богом. Они помогают алкоголикам, наркоманам и т.д. Есть Батюшки сильные молитвенники, есть прекрасные духовники. Есть такие, к которым очереди стоят. Есть те, которые при выполнении своих послушаний делают не всё по Заповедям Божьим. Это не моё мнение и не мне их судить. Это их крест и они сами в ответе перед Богом. Но к такому Батюшке я не пойду. Я буду искать своего духовного отца, которому смогу доверять полностью. Который будет наставлять меня и вести к Богу и своим примером показывать как надобно жить.
-
Ну тут двоякая мне кажется сложилась ситуация. Давно еще читал статью, в которой рассматривался вопрос о исповеди в монастырях. И многие уважаемые протоиереи, не благословляют своим духовным детям (ну если можно в полной мере так назвать отношения приходского священника и прихожанина, все таки приходы сейчас по численности большие,батюшек мало, дел много, и не всегда удается выделить достаточное время для общения со всеми)ездея в паломнические поездки исповедоваться в монастырях. Просто твой духовник он знает тебя, он знает когда нужно надавить, когда нужно конфетку дать. Он знает твое духовное состояние и может тем или иным приемом тебе помочь. Но в монастыре, монах видит тебя первый раз в жизни. Монахи люди духовно мудрые, но монахи - они все таки монахи. И к сожалению, не могут они в полной мере, что естественно, понять как мы живем в миру. Что на нас тут вываливает этот мир с утра и до ночи. Ни в коем разе, не осуждаю батюшку, но все же..мы люди все таки, как не крути, но гордые. Смирению нам учиться и учиться..а уж тем более когда человек первый раз пришел на исповедь, и только начинает свой путь.. Просто пришла на память история, когда моя знакомая, ездила к одному ну очень известному батюшке (по знакомству, для нее договорились о встрече), с грудным ребенком на руках (так сложилось, что муж ушел из семьи)..и что же..при всех в храме, получила обличение в том, что на 7 минут опоздала (путь был не близкий). И знаете, что она сказала по приезде..говорит "Если бы я не была уже верующей, я бы просто развернулась и в слезах поехала бы обратно, от такой его реакции и публичном обличении.." Все таки, везде нужна деликатность. Вот у меня такие мысли, не претендующие на истинность.
-
Чтобы духовного отца найти-смирение нужно иметЬ,как сказал здешний отец.Вон вас,как передернуло-то,аж до сих пор обида видна,а ведЬ ничего такого не случилосЬ. А дочЬ ваша согласна на переезд?И она храм посещает? А с друзЬями теми,о которых забытЬ положено...Не терзает смущение,что не те они для спасения вашего люди,чтоб рядом нужны были? Знаете,отцы черного духовенства-монахи,они зачастую наперёд видят даже в разговоре,какие страсти у человека силЬнее,какой грех к каким последствиям может привести.Примите с благодарностЬю наказание,молитесЬ о даровании покояния.И на вашем месте я бы поговорила с отцом до исповеди,если так силЬно терзаетесЬ-попросила бы благословления.Намного легче было бы.
-
Иулия, спасибо за интересный рассказ.. складывается такое впечатление, что кто в Оптину едет - у того меняется жизнь на 180 градусов....если однажды в Оптину соберусь - буду готовой ко всему...а вдруг домой не возвращусь ..Вы знаете...как бы тяжело и больно не было, но епитимья за "грешки" просто так не дается, видно есть такие грехи, которые называются тяжелыми и которые наносят вред вам самой и чтобы вас как-то исцелить - батюшка дал вам именно такую епитимью, а она- то состоит в том, чтобы оставить грехи - в общем-то ето даже не епитимья, а обязанность всякого верующего (я-то конечно сама тут рассуждаю, посмотреть бы на меня в тот момент если Господь сподобит исповедаться в Оптиной - сладко наверное не покажется). Не печальтесь сильно, Иулия, уверенна, что батюшка в Оптиной мудро поступил, видно по-дргому вы бы не поняли и не вразумились, а мысли про духовного отца - так все священники - наши отцы, кто нас наставит на путь спасения как не они (но вы просто ищите где -то внутри себе оправдание и послабление - вот и придумываете что духовный отец может, иеромонах нет). Главное - выполнить епитимью и если в будущем будет возможность - если едете в Оптину на исповедь или за советом или ещё что , то всегда возвращаться к этому батюшке(спаси его Господи) .
-
Romashka, cпасибо большое за ответ. Конечно, Вы правы – и гордыни много и несмирения хватает. Никто не говорил, что будет легко. Да я и понимаю, что нельзя в одночасье проснуться праведной. Это тяжелая и долгая работа над собой Стараюсь выстоять, борюсь с грехами. А насчет домика у обители.... В Москве я не бедствую, имею собственное высокооплачиваемое дело и если и решила уехать, значит не моё это. Значит, не получается жить по Заповедям Божьим. Я лишь хочу вернуться к истокам, к земле. Заниматься пчеловодство и т.д. Я не стремлюсь жить у Оптины (просто там реально снять жильё – и уже есть предложение). В любом другом месте, где Господь определит. А приходская церковь или монастырь поблизости - а что в этом плохого? Своё хозяйство не отпустит далеко и надолго. Да, мне бы очень хотелось иметь возможность ежедневно ходить на службы, работать в монастыре во славу Божию, помогать восстанавливать обитель. Поэтому и смотрю в сторону только восстанавливаемых и не богатых монастырей в Жабыни, Белеве. К сожалению, быть трудником пока не могу. Не получится. Дочери 15 лет. Надо ей помогать. И животные у меня есть, за которых я в ответе. Что касается таких суровых мер, как Епитимия, требования Батюшки порвать отношения, не дружить с тем-то и тем-то…… наверное я не права и не смею настаивать, но мне кажется, что это должен делать духовный отец, который ведет тебя. Он видит твой духовный путь, он видит, что выдержит чадо, а что его сломает, кнут ему полезен или пряник. А за 5-10мин. Исповеди незнакомого человека очень сложно всё это понять. А силы и поддержка нужны из-за немощи и слабости, из-за того, что соблазнов становится больше. Что слаба ещё вера и молитва, что сильны враги и не нравится им тот путь, по которому я пошла, а ещё и воевать с ними пытаюсь. Батюшка дал явно понять, что повторишь грехи - продлю Епитимью. А я их уже через 5 минут повторила и своим отчаянием и ропотом.
-
Господи,помилуй! Вашим спасением и он начнет спасатЬся.Господу нужно ,что все жили мирно и благополучно!ТолЬко мы не умеем ценить-то блага эти,вот и страдаем.Был бы хороший семЬянин,так думали бы как себя любимую побалыватЬ ещё чем.А уныние-это от того,что враг-то чует,что сейчас палитЬ начнут его,-исповедЬю хорошой,молитвами,вот он и нагнетает,чтоб жила и не рыпаласЬ.Простите уж меня,грешную,что учу и так фамилЬярно. Ну если вы спасаетесЬ-то радуйтесЬ!потерпите немножко уже за Господа-ничего,очистетисЬ зато...а малЬчика по обителям возите,пока маленЬкий,в храм водите,причашайте,чем чаще,тем лутше. А орёт если-я так святой водой бывает окачу хорошенЬко,да приговариваю-отпусти бедного человека,он хороший отец и муж!
-
Церковь существует для того чтобы лечить и освящать людей. А делается это при помощи Таинств. Всего их семь, но самым первым делом - Таинство покаяния, или по другому, исповедь. В любом храме есть брошюрки, как подготовиться к исповеди и причастию. Вот такую брошюрку добыть и там все написано. Грехи перед исповедью лучше даже записывать на бумажке, а то вылетают из головы - это да. Само собой, всё это если вы крещены. Если нет, то надо креститься. Для некрещеных Таинства недействительны. Крещение это Таинство, открывающее для человека путь в Царство Небесное и способность воспринимать остальные Таинства.
-
ПриниматЬ участие в Таинствах-как можно болЬше причащатся.Дух Святой Сам уразумит. Молится,безусловно,если терзают сомнения-о даровании прозрения. ВыбиратЬ себе по духу свяшенников.Меня потрясает у иных исповедЬ!СколЬко благодати,солЬко любви к тебе грешной,буд-то грехи отделЬно -их надо коритЬ,но не тебя!А проповеди!Мне оченЬ нравится слушатЬ,иной раз у разных отцов-сколЬко раз убеждаласЬ,что всё через своё сердце отец пропускает,сколЬко пережитого вкладывает,как хочет уберечЬ,как детей неразумных от ошибок...(ну тут я скажу совершенным шепотом ,что ешё присмотрется к образу жизни отца(если из белого духовенства)-иные такие молитвенники,что святой водой окропят-так аж с ног сбивает благодатЬ-то,о другох грешно говоритЬ,но перед глазами-Охлобыстин,прости меня,Господи... .... ).
-
На заднем плане и есть гора Хорив (Синай). В арке колодец, около которого Моисей познакомился с Сепфорой. Моисей защитил ее от пастухов, не довавших напоить ей свой скот. Костница под храмом вмч. Трифона. Черепа и косточци хранятся отдельно. Под пылью заметен желтый цвет честных останков Синайских отцов.Там слышится очень сильное благоухание. Стефан ,описанный в Лествице. Спасенный стеклом от расхищения паломниками на частицы мощей. Стефан сидел у одной из десяти арок, расположенных по пути на вершину горы, и принимал исповедь. Так и отошел ко Господу сидя.
-
Вопрос от всех женщин
тему ответил в Griga пользователя A Lost Sheep в Гостевая (в смысле для гостей)
Почему я тут распространяюсь, это еще мелочи и только начало. Потом пойдут зацепки про невыносимость постов, необязательность исповеди перед причастием и абсурдность монашества. И всё это будет надлежащим образом обосновано. -
Простите какое уж тут мнение,и какое нужно еще объяснение когда в последовании общей исповеди перечисляется "в нечистоте в храм заходили и всякой святыни касались". Кажется тема эта должна быть уже исчерпана.
-
да, наверное без этого никак нельзя...но нужно твердо помнить, что это все временно...когда поступают в монастырь, всякая гадость вылезет на поверхность, особенно по первому времени..да такое, о коем даже и не подозревал человек, а то что лукавый будет козни строить, раздувая что-нибудь до слоновых размеров - скорбь ли это, погрешности братии или ещё что, так и в миру так, просто в суете мы не замечаем..все слишком быстро, слишком много информации; в монастыре ум будет в покое, да и развлечений, разнообразия для ума будет мало, так он и будет поначалу (подразумеваю первые несколько лет) останавливаться на каждом мелком столбу и разглядывать его со всех сторон, ища развлечений для себя какие он привык получать в миру, но это не смертельно...исповедь и откровение помыслов - сильнейшее оружие против любых козней дьявольских..главное иметь решимость пройти этот монашеский путь до конца. уходя в монастырь не нужно летать в мечтах и строить воздушные замки, в монастыре такие же люди, как и в миру с той только разницей, что в монастыре люди осознали свои немощи и хотят как-то от них избавиться (успешно или нет - одному Богу известно), а в миру люди не только не осознают свои немощи, но и валяются в них с удовольствием, как свинья в грязи. В монастырь идут грешники как в лечебницу, об этом всегда нужно помнить, успешно будет лечение или нет - один Бог знает. каждая скорбь имеет свое назначение и урок, ..когда мы испытываем скорби, особенно в монастыре - мы испытываем боль от разрыва с чем-то в телесном или душевном плане, при чем нам не видимом; в случае с тоской по родным происходит болезненное отрывание нашего сердца от всего земного, животного, мирского, ведь по сути сердце монаха должно быть абсолютно свободно для одного лишь Господа, вот это постепенно и происходит. Вообще - скорби полезная вещь (это уже понимаешь по прошествии много времени - в момент скорби так конечно не думаешь), но если правильно их переносить, терпеть, то получаются очень полезные уроки, после них человек становится лучше, чище, опытнее, взрослее духовно...главное в скорбях не поколебаться.
-
Протопресвитер Иоанн Вернезос - Дорогой отец Иоанн! Чем вызвана столь горячая любовь греческого народа к нашему соотечественнику, святому Иоанну Русскому? - Я приветствую Вас в храме святого Иоанна Русского и желаю, чтобы это паломничество послужило для отдохновения и преображения Вашей души. Святой Иоанн зовется Русским, потому что он родился в Южной России в 1690 году. После призвания в 1712 г. на воинскую службу в армию Петра Первого он участвовал в русско-турецких войнах. В 1718 году эти войны закончились победой Турции. Россия была вынуждена подписать мирный договор, согласно которому не могла получить обратно своих солдат, взятых в плен. Среди военнопленных оказался и святой Иоанна Русский. Его выкупил в Константинополе один турецкий военачальник и через Анкиру и Кесарию Каппадокийскую, родину святого Василия Великого, привез вместе с другими русскими пленниками в селение Прокопи. Там их всех жестоко пытали, призывая отречься от Христа и принести клятву Магомету, сулили привилегии в получении равных с турками работ. Тяжкие пытки привели к тому, что многие русские воины отреклись от Христа: одни не имея достаточно веры, другие – не выдержав суровых мучений. Святой Иоанн Русский Последним из пленных был позван Иоанн Русский. И его турецкий военноначальник поставил перед выбором: либо ты принимаешь мусульманство, либо тебя ждет смерть. Именно этот выбор выявлял великих святых в истории нашей Церкви. Святой Иоанн ответил турку: «Я пленник этой войны, и я – в твоих руках. Но ты пленил мое тело, а не мою душу. Я готов выполнять ту работу, которую ты прикажешь, но не отрекусь от Христа, даже если ты лишишь меня жизни». Именно за выбор исповеднического пути мы, греки, так любим и почитаем святого Иоанна Русского. Тотчас его отправили в хлев чистить навоз за животными. Его поносили обидными словами, били прутьями и, наконец, предали на одно из тягчайших истязаний. Турки разогревали на огне медную тарелку и затем, доставая ее из огня клещами, прикладывали к голове Иоанна. Раскаленное железо прожгло ему кожный покров до самого черепа: когда мы снимаем шапочку с головы святого, то видим следы от этой пытки... Моя ссылка
-
Ирина Куприянова: случайно набрела на статью в тему Живет ли бес в собачьей шкуре? (С)Материалы Елены Типикиной Хорошо было бы начать традиционным вступлением — «в редакцию поступил звонок…» Но звонок не поступил. Ни в редакцию, ни в мою квартиру. Зато поступил упрек. Что называется, «в теплой, дружеской атмосфере». Проще говоря, одна моя знакомая, имеющая собак и кошек, не на шутку «наехала» на меня в разгар застолья. Эта моя знакомая (об имени умолчим) знает о роде моей работы*, и предполагает, что именно я, как адепт Русской Православной Церкви, — наиболее подходящий объект для вымещения обид, нанесенных ей «служителями культа». Обиду, нанесенную ей, нельзя считать шуточной. Один из священников, служащий в питерском храме (о его имени тоже умолчим), отказался освящать ее квартиру под тем предлогом, что она осквернена проживанием в ней «нечистых животных», то есть собак. И более того, не ограничился отказом, но, пугая и устрашая небесными карами, настоятельно рекомендовал ей изгнать «эту гадость» из дома. Искренне сочувствуя моей знакомой, случайной жертве религиозного экстремизма, я все-таки должна сознаться: проблема есть. Историческая, этнографическая и отчасти социальная. Редкая провинциальная церковная старушка не побледнеет, увидев собачью физиономию в храмовых дверях. Как и редкий мусульманский ребенок не запустит камнем в дворнягу, случайно забежавшую в арабский двор. Ортодоксального иудея в иерусалимском квартале легче всего вывести из себя, обозвав собакой. Отчего же религиозные ортодоксы* разных вер плюют вслед собаке? Чем она провинилась перед Богом и человечеством? Для меня этот вопрос очень насущен — я человек верующий. Имея собственное мнение по этому вопросу, подкрепленное знанием церковных правил и постановлений, я, «ничтоже сумняшеся»*, имею собаку в городской квартире. А что делать «маловерным», впадающим в смущение от незнания русских церковных традиций и правил? За разъяснением я обратилась к двум священникам Русской Православной Церкви (РПЦ) — отцу Владиславу Редину и отцу Геннадию Коршуну. С первым состоялся междугородный телефонный разговор, ко второму я явилась с диктофоном. Отец Владислав — священник с академическим образованием, преподаватель семинарии в одном из российских городов. С отцом Владиславом мы знакомы по роду моей работы. Он сам имеет не только собаку, но и верхового коня, на котором его дочка выступает на соревнованиях. Собака — «детский» лабрадор, посещает выставки, любимица семьи. Отец Геннадий собак в доме не держит (имеет кота) и придерживается довольно строгих правил их содержания. Но именно он, отец Геннадий, освящал нашу квартиру и загородный дом, не смущаясь присутствием двух ризеншнауцеров. В тексте я буду обращаться как бы попеременно то к одному, то к другому батюшке, я задавала им практически одни и те же вопросы. P.S. (шутливый): Ту сумму наличности, которую мне придется выложить за междугородный телефонный счет, прошу считать вкладом в фонд примирения собаководов и церковников. — Отец Владислав, разъясните, почему церковь именует собаку «нечистым» животным? У очень многих складываются буквальные ассоциации с «нечистой силой»… О.В.: Традиция древняя, имеет ветхозаветное происхождение. Три мировых религии — христианство, иудаизм и ислам — имеют происхождение, восходящее к общим историческим корням — Ветхому Завету. У нас, христиан, Ветхий Завет является составляющей частью Библии, предшествующей Новому Завету — главному христианскому закону и учебнику. Тем не менее, значительная часть традиций и правил перекочевала к христианам именно из Ветхого Завета. Несколько тысяч лет назад Господь повелел людям через величайшего пророка Моисея разделить домашних животных на «чистых» и «нечистых». На употребляемых в пищу и предназначаемых в жертвенное всесожжение. И на тех, которые запрещалось поедать или воздавать в жертву Богу, приносить на алтарь. Так что ассоциации с «нечистой силой» сегодня весьма поверхностны. Чистые животные в ветхозаветных правилах — агнцы (ягнята), тельцы (телята), голуби — должны были при принесении их в жертву быть особями мужского пола и не иметь физических изъянов ли уродств. Должны были быть «непорочными». Современный иудаизм твердо исповедует ветхозаветные правила, изложенные в особой книге — талмуде. Кстати, замечательно вкусные и повсеместно употребляемые в России рыбы сом и осетр — также животные «нечистые». Талмуд запрещает исповедующим иудаизм употреблять рыбу, не имеющую чешуи. Так что «чистый» зверь или «нечистый» — сегодня это скорее область гастрономических пристрастий. Теперь об истории… Для ветхозаветных иудеев собака действительно была животным, символизирующим неверие, беззаконие. Исторические поработители еврейского народа — вавилоняне, многократно дотла выжигавшие Палестину, исповедовали зороастрийскую языческую религию, в которой собаке как обожествленному животному отводилось особо почетное место. Так что собака для иудеев была ненавистным языческим символом. Псом называли язычника не только древние евреи. «Пес смердящий», «собака некрещеная» — традиционные русские ругательства, обращенные и к половецким, и к монгольским ордам, и к тевтонским рыцарям. Очень многие ветхозаветные законы существуют в христианстве в качестве нравственных правил: десять заповедей, например. Или благочестивая традиция покрывать голову женщине (обязательное правило при входе в церковь — прим. ред.). Но православная церковь на законодательном уровне не делит животных на «чистых» и «нечистых»! Нет ни одного соборного постановления, запрещающего христианам иметь собаку. Еще нужно сказать и о том, что домашняя собака в XXI веке, особенно городская, выращенная и отселекцированная человеком, не имеет ничего общего с древними полчищами одичавших и свирепых псов, осаждавшими города. Собаки, сбившиеся в стаи, голодные, больные паршой и бешенством, вселяли ужас в людей. Существовала форма казни — «бросить на растерзание собакам». Выгнать ночью за городские ворота провинившегося — означало обречь его если не на съедение, то на муки ужаса уж точно. Не говоря о том, что бешенство научились излечивать менее ста лет назад. — Есть ли в Ветхом Завете упоминание о собаках? О. В.: Косвенные. В одной из книг упоминается шествующий ангел и собака, и юноши с ним. Кстати, любопытно, что ангела — Божьего на земле посла — присутствие собаки, видимо, никак не смущало. О. Г.: В притче о праведном Лазаре упоминается о псах. Лазарь был отвергнут богатыми, лежал в нищете и «псы лизали раны его». И Бог, взявший Лазаря за праведность в «лоно Авраамово»*, не был оскорблен тем, что Лазарь был буквально «облизан» псами. Но есть и евангельское правило — «не давайте святыни псам». Его надо понимать не только в иносказательном значении, но и в прямом — не кощунствуйте и не допускайте глумления над святыней. Собака не должна входить в церковь, прикасаться к святыне — иконам, артосу*, агиасме*, кресту с распятием. Если вы установили поклонный крест*, не поленитесь обнести его оградой, чтобы животное не могло справить нужду близ него и тем самым осквернить его. — Я лично знаю о случаях погребения собак на кладбищах людских. Тайного погребения, конечно… О. В.: Это возмутительно. Такие поступки можно считать прямым кощунством. Священник и родственники усопших будут молиться на могилах о «всех здесь ныне поминаемых»*, испрашивать для них прощения грехов и жизни вечной. Уверяю вас, что захоронение любого животного в землю кладбища, среди крестов, в месте, где служатся панихиды, — тяжелейший грех и осквернение христианской могилы. О. Г.: У животного не должно быть человеческого имени. Можно звать кота Васькой, но нельзя Василием. Давая собаке полное христианское имя, вы оскорбляете наших небесных покровителей, ангелов-хранителей. Господь повелел Адаму дать имена всем животным, наречь их. Также не следует давать животным имена сатанические (Бес, Девил и прочее — прим. ред). Поскольку произнося эти имена, вы призываете к общению темные силы. Такое общение всегда пагубно. В старинной поговорке говорится: не кличь черта, явится! Не накликай беду. - Может ли бес вселиться в собаку? О. В.: Изгнав на скале Гадаринской* полчища бесов из одержимого, Господь Иисус Христос послал их в стадо свиней. И свиньи, взбесившись, бросились со скалы в море. И утонули в нем. Животные — несомненно одушевленные существа. И по всей видимости, могут, как и люди, быть подвержены душевным заболеваниям. Примеров дурного, неукротимого нрава сколько угодно — так и говорят: пес бросился как бешеный, конь взбесился и понес… Люди должны культивировать характер домашних животных селекцией, воспитанием. В христианской литературе, преданиях есть сколько угодно примеров укрощения святыми подвижниками свирепых животных: пророк Даниил, брошенный в ров на съедение голодным львам, не был ими съеден. Напротив, львы кротко легли около него. Святой преподобный Серафим Саровский кормил хлебушком дикого медведя, приходившего к нему в пустынь* за подачками; старец Герасим в пустыне возил воду в бурдюках на диком льве, добровольно служившем старцу. Несомненно, добрый, кроткий сердцем человек воспитает доброе животное. Злобный, безудержный — воспитает животное с таким же нравом. Посмотрите, сколько владельцев кичатся тем, что их собака — гроза округи, грызет других собак, давит котов, кусает людей. Это самое настоящее культивируемое бешенство. Не в смысле вирусного заболевания, а в смысле одержимости. Бог сотворил собаку для служения человеку. Человек — владелец собаки, юридическое лицо, не только в ответе перед законом за действия своего животного, но и перед Богом — за потакание своим страстям — гордыни, гневу, тщеславию. О. Г.: То, что «нечистая сила» вселяется в собаку, — скорее всего, вымысел. Но вот что я заметил: собаки очень часто похожи на своих хозяев. До такой степени, что иногда у собаки бывает «лицо», а иногда наоборот — у человека лицо становится злобной мордой. Собака служит человеку и в чем-то копирует его. «Бешеная» собака — продукт воспитания «бешеного» хозяина. — Могу ли я, владелец собаки, молить Бога о даровании ей здоровья или о том, чтобы потерявшаяся собака отыскалась? Или это кощунственно и недопустимо? О. Г.: В наших требниках* есть тексты молитв о страждущих животных. Молитвы о них — законное дело. Случись беда — заболело животное, потерялось — обратитесь к Богу. Но обратитесь с сокрушением и покаянием. Задумайтесь, почему с Вас взыскивает Господь? Но будет кощунственно, если Вы, называя собаку человеческим именем, будете заказывать именные молебны и т. д. О здравии собаки Дружка записку подавать нельзя. Вы смутите и скорее всего возмутите спокойствие и прихожан и священника, даже если сделаете это по незнанию и не будете иметь кощунственных мыслей. Такая молитва может быть тайной или сугубо домашней. О. В.: Все плохое, что случается с человеком, случается по попущению Божию. Если что-то случилось с Вашей собакой — задумайтесь, почему? Может быть, вы отдавали ей то, что должны были отдавать людям? Может, вы «зациклились» на своей «дорогой и единственной» и при этом ненавидите все человечество? Забыли о главном? О том, что Господь повелел возлюбить Бога и ближнего? Собакам нужно отдавать часть сердечного тепла, милости, ласки, но, может быть, вы ошибочно полагаете, что «ближние» — это только ваши собаки? Или собака культивирует в вас худшие качества? Корысть, зависть, тщеславие… Тогда не удивляйтесь, что ваши собаки «мрут как мухи». И прежде, чем помолиться о собаке, задумайтесь, о чем еще вы просите Бога? Если только о своей любимой собачке, то это кощунственно. Но если вы выходите на соревнование или на службу со своей собакой, то, конечно, будет лучше, если вы вместо суеверного плевка через левое плечо и пожелания «ни пуха ни пера» попросите Божьего благословения. Собаководы часто бывают суеверными людьми: завязывают собакам цветные ниточки «от сглаза», не ходят на выставки 13 числа… Доброе дело нужно начинать с краткой молитвы — «Господи, благослови». Часто люди в бесовщину, сглаз и прочее верят, но забывают, что без Божьего попущения ничего не бывает. Получается, что в черта верим, а в Бога — нет. — Правда ли, что храм освящают заново, если туда забежала собака? О. В. Неправда. Это предрассудок. В уставе сказано, что храм осквернится, если в алтаре родит жена* или животное. Кстати, женщинам детородного возраста запрещено входить в алтарь, хотя пожилые монахини могут получить такое право. Ситуацию, когда в алтаре может ощениться собака… мне трудно представить. В этом случае храм освящают заново. Я о таком не слышал. Очень часто случается, что церковь окропляют святой водой, когда туда забредают коровы или собаки. Эта благочестивая традиция существует более для успокоения мнительных прихожан. — Существуют ли правила, регламентирующие содержание собак? О. В. По твоей просьбе я обратился к первоисточникам: сборникам правил, типикону*, соборным постановлениям. Одно мне удалось найти — христианам запрещается есть с собакой пищу за одним столом и из одной посуды. — Отец Владислав, а Ваша собака была на выставке? О. В.: Да, дочка водила и что-то там такое важное получила… какой-то титул. Счастью не было предела! Но я ее сразу щелкнул по носу — не гордись, не тщеславься. — А можно ли посещать выставки в дни церковных постов и праздников? O.В.: Вопрос не однозначный. Для моей дочери существует правило: хочешь посетить выставку в воскресенье — встань пораньше и сначала «отдай Богу богово». Она идет на раннюю службу в 6 утра, а после — на выставку. Думаю, что для верующих людей это может быть хорошей практикой. Что касается постов… Я помню как в нашем городе проводилась международная выставка в двунадесятый* праздник Успения Божьей Матери. И меня это покоробило… Весь православный мир скорбит о кончине Богородицы, совершается чин Погребения, и в то же время — выставка, «тусовка». Наверняка шампанское пьют, «ура» кричат… Конечно, не многие знают об этом празднике, но организаторы могли соблюсти традиции, назначить выставку на другой день и не вводить людей в грех. Выставки — мероприятие зоотехническое, без них не может быть собаководства как отрасли. Но для многих владельцев выставка — самоцель, ярмарка тщеславия. На выставках люди ведут себя очень по-разному: одни деловито, спокойно; другие — как истерики, дают волю страстям, рыдают, с ума сходят, входят в раж, оскорбляют судей и друг друга. Думаю, что вот этим, последним, собаководство противопоказано. О. Г.: Мы трудимся в посты на своей работе. Никто же в «глухой затвор» не уходит, живя в миру. Для кого-то выставки — это тоже работа. А для тех, кому это развлечение, я бы дал совет: уж если пришли, ведите себя поскромнее. В великие церковные праздники — Рождество, Пасху, посещать «ристалища» грешно. — Я, как любитель, готова пытаться «реабилитировать» собаку в глазах церкви, но мои доводы греют душу только таким же любителям, как я. Большинство «церковных бабушек» меня и слушать не хотят. Ни того, что в Киеве на фресках изображены охотничьи собаки (в сцене охоты святого князя Владимира), ни того, что канонизированная царская семья имела собак-любимцев. Ни того, что мой прадед — священник, расстрелянный в 1937 году, — имел собак и любил их. Моя бабушка до сих пор помнит, как их пес Гектор в страшный голод 1921 года буквально спас от голода детей, когда приволок в дом тушку мороженого гуся, украденную в военном обозе. Поэтому я Вас очень прошу сказать похвальное слово собаке, или хотя бы слово в ее защиту. О. В.: Собака ни в чем не провинилась перед человечеством. В ее дурной репутации повинны люди. О. Г.: Собаки и другие домашние животные служат человеку. Собаки бывают сторожевые, военные, кто-то охраняет двор, кто-то ищет раненых, кто-то служит на границе. Животные — наши пленники, мы обязаны заботиться о них. Я консервативен и считаю, что собаку иметь в квартире непрактично и негигиенично. Собака должна жить во дворе дома, там, где скот, птица. Но я освящу квартиру по просьбе хозяев, даже если там живет собака вместе с людьми. Даже если две собаки. Но освящу таким чином, каким освящают… скотный двор, коровник, подсобное помещение. — Есть ли, по Вашему мнению, душа у собаки? О. Г.: Священное писание говорит о том, что душа у животных есть. Но какова судьба этой «скотской» души — мы не знаем. Писание не отвечает на этот вопрос и даже прямо указывает на то, что людям не дано этого знать. Но в апокрифах есть описания райских животных и птиц редкой красоты. Может быть, это души наших земных животных? Тех, что нам служат на Земле сегодня? — Благодать отступает от «запаха псины»? О. Г.: Дух Божий дышит, идеже хощет*… Как мы, земные, ничтожные люди смеем рассуждать о том, «боится» ли Господь собаки? Это чисто человеческие измышления. Не «запах псины» противен Богу, а дух корысти, наживы, злобы. — Отец Геннадий, вопрос лично к Вам. Если бригада спасателей МЧС или отряд ОМОНа с собаками попросят Вас отслужить молебен при отправке на место службы, Вы отслужите его? Можно ли служить молебен отряду проводников с собаками? О. Г.: Наличие животных рядом с людьми не послужит препятствием. В храм собакам войти нельзя, но молебен на улице, на вокзале я, конечно, отслужу. Ведь мы молимся о благополучном исходе доброго дела, а собака — это только орудие в руках человека. — Что предпринять человеку, столкнувшемуся с неприятием священниками его увлечения собаководством? О. Г.: Каждый священник — человек. Нет на земле ангелов среди священства. Поэтому, прежде всего, не обижаться на слабости или непонимание батюшек. Не представлять себе, что «поп Иван» конечная инстанция Церкви. Просто пойти к другому священнику, а непонимающего пожалеть, пожалеть его слабость. Попытаться найти понимание в другом храме. И думать о себе, своих грехах, не осуждая никого. Коментарии к cтатье: * Моя работа — много лет я работаю менеджером по продаже православной литературы в одном из крупнейших издательств этой направленности. * Ортодоксы — ортодоксальный, буквально — правоверный. Ортодоксами принято называть людей, проявляющих крайние формы религиозности. * Ничтоже Сумняшеся — церковнослав. Нисколько не сомневаясь. * Лоно Авраамово — в древнееврейских текстах место обитания душ усопших праведников. * Артос — православная святыня. Хлеб, освященный особым образом. Раздается верующим один раз в году в воскресенье, следующее за Пасхой. * Агиасма — православная святыня. Крещенская святая вода. * Поклонный крест — православная святыня. Большой крест с распятием. Водружается в память каких-либо значительных событий, на въезде в город, на местах сражений и т. п. * О всех зде ныне… — церковнослав. О всех здесь и ныне. * Скала Гадаринская — местность, на которой в Евангельском повествовании Господь исцелил бесноватого, повелев бесам покинуть его. * Пустынь — пустынное место, скит. Удалено от поселений и монастырей. Предназначено для одинокой и молчаливой жизни святых подвижников, отошедших от мира. * Требник — сборник священнических молитвословий. По требнику священник совершает молебны и т. п. * Жена — здесь, женщина. * Типикон — свод церковных правил и уставов. * Двунадесятый — Двунадесять. Церковнослав. — Двенадцать главнейших праздников в церковном году. Тринадцатый — Пасха — стоит особняком и именуется Праздников Праздник. * Идеже хощет — Где хочет, где считает нужным. Церковнослав. Мотя,простите,а почему вы так решили.Я выше привела много статей православных батюшек,самого Патриарха,а вы говорите,что церковь против. Валентин,я выше уже приводила этот рассказ,только помнила не очень точно.Спасибо Вам.
