Таблица лидеров

6 мая после Патриаршего богослужения в московском Георгиевском храме на Поклонной горе начнётся "Всероссийский молебен о Победе" – принесение ковчега с мощами святого великомученика Георгия Победоносца в епархии Русской Православной Церкви. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, святыня посетит около 100 городов России. Мощи небесного покровителя Русского воинства будут принесены из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в 89 регионов России. Чтобы каждый смог попросить помощи у этого великого святого, в том числе, о наших сражающихся воинах. Так, по слову Святейшего Патриарха Кирилла: "Множество православных людей в самых отдалённых регионах России смогут поклониться доброму воину Христову, явившему перед лицом истязателей крепость веры, невероятное мужество и стойкость". Маршрут принесения мощей https://palomnikofficial.ru/news/05_05_2023

Моей маме, Царство ей Небесное, духовник благословил сам выполнять Богородичное правило и Иисусову молитву, просто потому что она потеряла зрение где- то за три года до ее отхода из жизни. Этим она заменяла Каноны ко Святому причащению и еще дополнительно три канона Покаянного, Пресвятой Богородице и Ангелу -хранителю. Все под присмотром духовника. Это очень важно.

Продолжение лекции про откровение (самораскрытие) Бога человеку Если человеку попадется внимательный духовник, он может сделать так, что период неофитства не кончится очень долго или не кончится вообще никогда. А если не найдется, то тогда придется человеку опытно постигать науку смирения. А это значит, что ему придется теперь как раз по второму пути-то пойти. То есть, он должен исполнением заповедей очистить себя до того состояния, когда он снова будет носим крыльями благодати. Он был ими носим, но в силу неопытности не устоял в этой благодати. И теперь Бог посылает его на другой путь, где исполнением заповедей Христовых он должен достичь того же самого хождения в благодати, летания в благодати, откровения созерцания, но это будет уже непреткновенно, потому что он исполнением заповедей очистил себя и привык к тому, чтобы не судить, не превозноситься, не надмеваться. Не приписывать это себе и не сильно баловать свою временами бесящуюся плоть. Вот и все. Этому надо научиться. Это путь очищения себя посредством исполнения заповеди Христовой. И вот, когда он очистил себя, скажем, научился обуздывать свой язык, когда он научился в молитве за других принимать чужую боль, чужое горе более, чем свое собственное, какой-то навык у него приобрелся, Бог снова открывает ему благодать Свою, любовь свою, милость свою. И человек снова живет в состоянии как бы между ладоней Христовых. Он видит, чувствует, переживает, проживает, что Бог любит не только его, Он любит всех. Это очень важный компонент, потому что очень часто люди говорят о любви Бога к себе, что Бог меня любит. Это не есть откровение. Когда Бог открывает Свою любовь, человек всегда переживает любовь не по отношению к себе, но по отношению ко всем. Человек, когда видит этого нищего на паперти, эту пьяницу, валяющуюся в грязи, этого вороватого кассира в магазине, какого-то там чиновника, он видит, живет эту любовь, потому что Бог–то, ведь на самом деле не разделяет, что одного любит, а другого нет. Эта любовь изливается на всех, и когда мы ходим именно в любви Божьей, мы чувствуем, переживаем, что Бог любит всех. И потому нет у меня ненависти к нему (человеку), нет у меня зависти к другим людям. Я не ропщу за то, что я вот такой несчастный, допустим, лишен тех или иных благ, у меня нет дорогой машины, нет хорошего здоровья или у меня нет достатка. Это все уходит в ничто, потому что зачем все это, если у меня есть любовь Божья. В обычном состоянии мы сидим и злимся за то, что одинокие, или некрасивые, или больные, или сирые, или бедные, или голодные, или еще что-то. Но когда мы, правда, переживаем благодать Божью, тогда мы рады всему. Из наших уст ничего, кроме благодарности, нет. И нет зависти по отношению к тем, у кого есть то, чего нет у меня. Мы, наоборот, любим всех, даже тех, которые нам больно, может, делают. Мы любим всех людей. И вот это какое-то время продолжается, а потом вдруг выясняется, что осталась в нашем сердце еще и гордыня, и самомнение, и наглость, и гордость. И мы сталкиваемся с этим, когда начинаем снова кого-то судить или кем-то пренебрегли. Просто не заметили. Такие воодушевленные, летали на крыльях, и прошли мимо человека, который попросил у нас просто внимания или любви. Прошли мимо и поняли, что все потеряли. Софроний Сахаров, когда летал на крыльях благодати, потерял ее на двадцать лет за то лишь, что смутился стуком брата в дверь: «Ну что ты приперся?». Мысль, он даже брату сказать ничего не смог. Он потерял ее раньше, чем произнес эти слова. И все. И Бог ушел на двадцать долгих лет. И снова очищение посредством исполнения заповедей. И в жизни это обычно чередуется. И, когда вы находитесь в состоянии втором (очищения) и с трудом совершаете молитвы, с трудом отодвигаете из тарелки лишний пельмень, чтоб его не съесть, и с трудом улыбаетесь человеку, от которого вас трясет, и видите человека, которому все дается легко – не завидуйте. Упаси вас Бог. Поддержите его, порадуйтесь за него. Сегодня он носим благодатью Божьей. Сегодня он купается в лучах любви. И вознесите, скрепя зубами, за него молитву Господу: «Господи, да пусть же он подольше порадуется общению с Тобой. Я-то не сохранил, но, может быть, он сохранит. Ему дай эту возможность, потому что это здорово, это и есть жизнь - купаться в лучах Его любви». Это и есть жизнь, и она бывает с нами по временам, когда мы горячи в своей вере и не очень оглядываемся на то, что нас окружает. Исаак Сирин, Слово 55: «И блаженный Павел, очевидно, тогда, как приял Духа Святаго и обновился им, сподобился тайн откровения, стал созерцать духом откровений, и услаждался созерцанием, слышал неизреченные глаголы, зрел созерцание высшее естества, насладился созерцаниями Небесных Сил, и услаждался духовным. И да не будет того, что в безумии своем утверждают еретики, называемые евхиты, будто бы сего восхождения достиг он своим желанием! (Ум вовсе не может восходить туда). Напротив того, Павел восхищен был Духом откровений, как сам написал в послании к Коринфянам, вопреки этим суетным людям, которые уподобляли себя святым апостолам, исповедовали мечты своих помыслов и называли их духовными созерцаниями. Это относится ко многим еретикам, т. е. близко сие к Оригену, к Валентину, к сыну Диссанову, к Маркиону, к Манесу и к прочим древним начальникам зловредных ересей, начавшихся со времен апостольских, и даже доныне по местам обретающихся. Итак, пoелику некоторые люди, развращенные бесовским мечтанием, восхотели растлить учение блаженных апостолов, то божественный апостол вынужден был в ничто обратить похвальбу еретиков, хвалившихся тенью делания являвшихся им бесов, когда со смирением и великим страхом описывает он Божественное свое созерцание, относя оное к лицу другого. Ибо говорит: «вем человека о Христе, прежде лет четыренадесяти: аще в теле, не вем, аще ли кроме тела, не вем, Бог весть: восхищена» бывша... «в рай», и слыша «глаголы, ихже не есть человеку глаголати» (2Кор.12:2,4). Поэтому говорит он, что восхищением восхищен был, а не произвольно восшел умом своим в созерцание, до третьего неба. Написал, что видел созерцания; сказал, что слышал глаголы; но какие были словеса или образы созерцаний, того не мог написать. Ибо, когда ум духом откровений видел это на своем месте, тогда не приял дозволения изречь это на несвойственном для сего месте. А если бы и восхотел изречь сие, то не мог бы, потому что видел сие не телесными чувствами. Что ум приемлет телесными чувствами, то ими же может опять и изъяснить в области телесной, а что ощутительно созерцает, или слышит, или чувствует внутри себя, в области Духа, того, когда возвращается к телу, неспособен пересказать, а только воспоминает, что видел это; но как видел, не умеет поведать ясно». Пространное рассуждение, но суть его, во-первых, в том, что человек не может сам по себе увидеть созерцание откровения, даже если оно ему дозарез нужно. Хотите вы узнать волю Божью, а Бог может и не открыть. Потому что это не от человека зависит. Например, кипит ваше сердце, а у вас встреча с человеком, который вам неприятен. Вы знаете, вы переживали, вы знаете, что если Бог коснется сердца, то оно успокоится, и я буду любить всех. Но вы не можете переключить программу, нажать кнопку у себя на пузе, и ощутить себя снова в состоянии любви. Вы не можете пойти и прочитать молитву какую-нибудь на умирение враждующих и гарантированно через три минуты получить состояние любви. Это не от нас зависит. Захочет – даст, не захочет – не даст. Это одно из состояний подлинно верующего человека, когда он знает, что нет таких полок, с которых он может взять то, что дал ему Бог. Захочет – даст, не захочет – не даст, мое дело всегда сознавать, что я всегда нуждаюсь в этой Его помощи, в этом Его откровении, в этой Его поддержке, но я могу оказаться без Него. Обычно это бывает тогда, когда я слишком много кричу о себе, слишком много хвалюсь собой, когда я посмел осудить другого, похвастался чем-нибудь: «Да я могу». И вдруг – бах – ничего не могу. «Ой, Господи, прости, я больше так не буду». Не получится. Ты походищь-походишь, и поймешь, что ничего от тебя не зависит, ничего ты без Него не можешь сделать. И когда истомленный прошепчешь иссохшими губами: «Господи, я же больше не могу», и Бог явится, откроется тебе, исполнит сердце миром или ведением, или терпением, или смирением, каким-то вдохновением. Но ты до последней клеточки всех своих глубин поймешь: «Правда ведь, ничего не могу». И у тебя уже в жизни никогда не появится желание перед кем-то похвалиться, перед кем-то превознестись: «У-у-у, а я-то могу, а он-то не может». Потому что понимаешь: да не мое это, это все Бог дает. И потому мы бьемся порой, как рыба об лед, и ничего не получается, потому что в свое время очень гордились собой, очень любовались собой, очень услаждались тем, какой я добрый человек, какой я удивительный человек. Вообще, мир, как ты жил до того, как меня не было в тебе. Но я ж такое сокровище просто. Бог говорит: «Ну ладно». И вдруг мы понимаем, что а хуже-то меня и нет никого. Ненавижу всех, не люблю всех, завидую всем, киплю вся, внутри вот просто горю от того, что как меня все достало. Смирись, смирись и скажи: «Да, Господи, я всего лишь обыкновенный грязный человечек. Но я не могу без Тебя жить. Если хочешь, можешь вернуть мне свою любовь, дать мне свою любовь. А без Тебя я ничто». Эта вещь, она первая. Но, кроме этого, Исаак Сирин пишет еще такую интересную вещь. Как мы уже сказали, любая молитва есть действие богообщения, мы общаемся с Богом, и на этой молитве что-то открывается нам, что-то понимается нами. Открывается как? К нам Бог пришел и прочитал лекцию о том, как хорошо себя вести, или как плохо? Или вы увидели что-то глазами своими? Нет. Это ведь все воспринимается умом и сердцем. Например: вот, какой я негодный человек, что сделал этот свинский поступок. Мы ведь знали это, что это плохо. Но в молитве мы воспринимаем это совсем не так, как знали. В молитве нам открывается это в такой гнусности, в такой омерзительности, что нас просто тошнит от самих себя, нас просто выворачивает от того, что мы это сделали. Ну, идите, перескажите, хотя бы сами себе, что вы там пережили. Вот, мне было стыдно за свой грех. Нет, стыдно – это совсем другое. Это когда я подумал: «Ох, что же я сделал». Вот тогда это стыдно. А там, на молитве, было не стыдно, там было совсем другое, но пересказать вы этого не сможете, даже самим себе. Вы можете вспомнить, и это может для вас быть жизненным, но рассказать, как вы это пережили, вы не сможете даже на исповеди. Вы не найдете слов, слова не передадут того ощущения, того чувства, которое вы пережили. Это опыт. И вот, когда человек имеет опыт подлинного богообщения, подлинной тайны, он всегда сталкивается с тем, что он никак не может его пересказать. И это определенная достоверность вашего опыта. Если ваш опыт можете пересказать и описать, то есть, вы его видели и слышали, то значит, это, скорее всего, прелесть. Потому что это чувственная картина. А подлинный опыт, он духовен, он есть воздействие непосредственно на ум. И, раз это подлинно духовный опыт, описать ты его не можешь. Потому что ты ничего не видел, ты ничего не слышал, ты это объял своим умом, ты это умом принял, в уме это отпечаталось, ты не забудешь этого никогда, и это останется только с тобой. Пересказать, озвучить ты этого никогда не сможешь. Когда пытаешься, понимаешь, что слова ничего не передают, и люди не понимают то, что на самом деле ты пережил.

Весёлые ножки на Светлой Седмице в Оптиной

С Божией помощью Светлана, Вы проделали большую и полезную работу. По крайней мере, мне было интересно читать и слушать. Спаси Господи! Пройдет время и Господь еще подкинет идею)

Акафист Богородице в Казанском храме на Пасху 2023г

На этом логически связанные беседы непосредственно о спасении и гибели заканчиваются. Идей больше нет). Будет еще маленькая часть про отношение человека к Богу и спасению и несколько уточняющих определенные моменты роликов. Есть три беседы по Исааку Сирину о различных путях и способах спасения. Они могут быть полезны и интересны. Можно ли спастись одной лишь верой Для чего христиане уходят в монашество Не хлебом единым жив человек