Olqa

Пока совсем не распустилась листва можно увидеть, где же Москва сливается с Окой.

Христос воскресе! Оленька, поздравляю! Куда, думаю, посл.Ольга подевалась? Вот куда!!! ))

Очередной раз на протяжении жизненного пути вижу, как смерть "изменяет" человека. Как часто только после смерти становится многое ясным и очевидным. И как бы хотелось возвратить время вспять. Побыть еще рядом с человеком, пообщаться...Да нет, уже - все... В Оптине всегда рядом со Старцами. Теми, которые на Небесах, и теми, которые ходят по Оптинской земле.

О Женах Мироносицах у епископа Михаила (Грибановского) (14.11.1856–31.08.1898) О нем на Азбуке: http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Gribanovskij/. Труд «Над Евангелием» http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Gribanovskij/nad-evangeliem/ Глава «Воскресная ночь» http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Gribanovskij/nad-evangeliem/#0_32 Небольшой отрывок из главы: "...Поздно в субботу, когда воссиявал первый день недели, Мария Магдалина и другая Мария пришли посмотреть Гроб (Мф.28:1).    Посмотрев его и узнав что нужно, Мария Магдалина вернулась обратно.    Так как суббота уже миновала, то она, Мария Иаковлева и Саломия покупают ароматы, чтобы утром помазать Иисуса (Мк.16:1).    Между тем «другая» Мария была у Гроба.     И вот сделалось великое землетрясение, и Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери Гроба и сел на нем. Вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег. Страхом пред ним потрясены были стерегущие и стали, как мертвые (Мф.28:2—4).     А Мария Магдалина после покупки ароматов, оставив своих подруг, опять спешит ко Гробу. Обогнав шедших тоже туда галилейских жен, она приходит на Гроб ранним утром в первый день недели, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от Гроба.     Под этим впечатлением она бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: взяли Господа из Гроба и не знаем, где положили Его. Услышав это, вышел Петр, также и другой ученик, и пошли ко Гробу (Ин.20:1—3).     В то время, когда Мария Магдалина побежала к Петру и Иоанну, шедшие следом за ней галилейские женщины приближались ко Гробу, неся приготовленные ароматы. Только что забрезжил рассвет первого дня недели, когда они пришли. И нашли они камень опаленным от Гроба и, войдя, не нашли Тела Господа Иисуса. И было в то время, как они недоумевали об этом, вот два мужа предстали в одеждах блистающих и, когда они были в страхе и наклонили лица к земле, сказали им: «Что ищете живого с мертвыми? Он не здесь, но восстал; вспомните, как Он вещал вам, еще будучи в Галилее, говоря, что должно Сыну Человеческому быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту и в третий день воскреснуть». И вспомнили они слова Его и пошли от Гроба, чтобы, возвратившись, возвестить все это одиннадцати и всем прочим (Лк.24:1—9).     А Петр и Иоанн спешили тем временем с Марией Магдалиной ко Гробу. Они бежали оба вместе, но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко Гробу первый и, наклонившись, видит лежащие пелены, однако он внутрь не вошел. Вслед за ним приходит и Симон Петр и вошел в Гроб и видит лежащие пелены и плат, который был на главе Ею, лежащий не вместе с пеленами, но особо свитый в одно место. Тогда вошел и другой ученик, пришедший первый ко Гробу, и уверился: они еще не знали писания, что должно Ему из мертвых воскреснуть. И отправились опять к себе ученики (Ин.20:4—10).     Мария же плачущая стояла у Гроба. И когда плакала, наклонилась в Гроб и видит двух Ангелов в белом, сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И говорят ей они: жена, что ты плачешь? она говорит им: взяли Господа моего и не знаю, где положили Его. И сказав это, обратилась назад, и видит Иисуса стоящего и не узнала. Говорит ей Иисус: жена, что ты плачешь? Кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где положил Его, и я возьму Его. Говорит ей Иисус: Мария! Обратившись, она говорит Ему. Раввуни, т.е. Учитель! Говорит ей Иисус: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, а иди к братьям Моим и скажи им' восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и к Богу вашему. И повинуясь слову, Мария Магдалина идет, чтобы возвестить ученикам, что видела Господа, и вот что Он сказал ей (Ин.20:11—18).     А раннее утро первого дня недели все более светлело, и уже восходило солнце. Подруги Марии Магдалины, покупавшие вместе с нею ароматы, Мария Иаковлева и Саломия, а вслед за ними и другая Мария, в это время приходят ко Гробу. И говорили они между собой: кто отвалит нам камень от двери Гроба?     И взглянув видят, что камень отвален, а он был весьма велик. И войдя во Гроб, увидели юношу, сидящего вправо, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Начав же речь, Ангел сказала женщинам: не бойтесь, ибо знаю я, что Иисуса Назарянина распятого ищете. Воскрес Он; нет Его здесь. Идите сюда, посмотрите, вот место, где положен был Он. Идите же скорей и скажите ученикам Его и Петру, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее. Там Его увидите, как Он сказал вам. И выйдя поспешно из Гроба со страхом и радостью великой, побежали они возвестить ученикам Его (М.16:1—8, Мф.28:5—8), а Мария Иаковлева, объятая трепетом и ужасом, направилась отдельно прямо к Петру.     Когда же они шли, се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Ею и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус, не бойтесь! пойдите, и возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там Меня увидят (Мф.28:9—10).     Между тем галилейские жены, возвратившись от Гроба, возвестили одиннадцати и всем прочим все с ними происшедшее, т.е. явление Ангелов и их благовестив о воскресении. К ним присоединились и Мария Магдалина и Мария Иаковлева, так что все они вместе говорили Апостолам. И показались им слова женщин неправдоподобными н не поверили им. Но Петр, встав, побежал ко Гробу, и наклонившись, увидел только пелены лежащие и отошел, дивясь сам в себе происшедшему (Лк.24:9—12).     Мария же Магдалина и Мария Иаковлева, подтверждая пред всеми собравшимися, среди общего недоверия, свидетельство галилейских жен, никак не могли осмелиться присовокупить к нему еще то, что лично ими одними видено и слышано. Они никому и ничего не сказали — ни о повелении идти Петру и другим ученикам в Галилею, ни о явлении Самого Господа. Они боялись говорить об этом открыто перед всеми и дожидались, когда будут одни одиннадцать (Мк.16:8).     И вот, когда этот момент настал, Мария Магдалина возвещает им, «бывшим с Ним», плачущим и рыдающим, что видела Господа, и передает слова, которые Он сказал ей. Но они, услышав, что Он жив и она видела Его, не поверили (Мк.16:9—11).     Такова была воскресная ночь. Так происходили разнообразные движения жен Мироносиц; так получались ими различные и друг от друга обособленные впечатления, и так создавался материал для их, не похожих один на другой, рассказов, передаваемых Евангелистами..."

Решила сюда скопировать то, что писала в чате 20 апреля, в ночь смерти отца Алипия. За окном сейчас настоящая зима...Снег покрыл просторы Калужского края...Немножко грустно. Как-то в Оптине была на исповеди у отца Алипия. Очередной раз повинилась в грехе, который ну не знала как исправлять - надо принять решение, но оно касалось бы двух прямо противоположных сторон самых близких моих людей. И сказала-то так, впопыхах как бы, вспомнив чуть ли не в последний момент. Выслушал, ничего не сказал. Через несколько дней вдруг пришло понимание той исповеданой ситуации. Она как бы повернулась другою стороной, видоизменилась и утеряла свое острие, не дававшее покоя не один год. Почему-то было понятно, что по молитвам отца стало так. Вчера неожиданно проблема стала совсем трудной, втянуты в нее самые близкие люди, самые родные...Но я помню прозвучавший тогда в моей голове вопрос. И он помогает...А отец Алипий именно в эти дни в тяжелом состоянии в больнице с прогнозом, оставляющим совсем мало надежд...Имиже веси путями милосердый Господь да поможет ему... Утром получила сообщение, что через несколько всего минут после того, как я писала в чате, отец Алипий отошел ко Господу. А чуть ранее чата говорили с одной оптинской сестричкой, которая тоже в тот день много вспоминала об отце Алипии. И грустила. Не точно помню, но, если не ошибаюсь, батюшка был когда-то строг к ней...Она сказала - это наша семья, оптинская большая семья...Может, поэтому ныло сердце за отца Алипия, от предстоящей разлуки с членом семьи... Еще остались воспоминания - отец Алипий часто дежурил у мощей преп.Старца Оптинского Амвросия. Бывало, не хочется уходить из храма после литургии, хочется еще и еще побыть, поразмышлять, посидеть рядом с ракой преп.Амвросия. Отец Алипий внимательно так посмотрит, как сквозь рентген...Если совсем мало народа - ходил вдоль раки. Или стоял и что-то читал...Со святыми упокой!

Скорблю о батюшке! Так непривычны видеть Казанский храм таким, когда монахи отпевают своего собрата... В поселковом храме не принято, как на Оптинских панихидах, подкладывать записки с именами усопших для поминовения прямо служащему батюшке. Я немного опоздала и не смогла подать записку через свечной ящик - не пройти было. Начала было горевать, что не могу помянуть отца Алипия на Радоницу. Но священник вдруг обернулся и взял записку из рук. И зазвучали имена...Как же непривычно - новоприставленный иеромонах Алипий. В памяти останется его неповторимая улыбка, которая так преображала его, его внимание, его молитва...В этом году 8 марта стоял батюшка у Введенского храма, почему-то вырвалось сказать ему: "Отче, помолитесь обо мне, у меня сегодня день рождения!" "У тебя?!?!" - столько удивления в вопросе, столько веселия в голосе. И улыбка...А на Светлой Седмице дал под благословение поцеловать руку, совсем неожиданно - он никогда этого не делал - благословлял по воздуху))...Сегодня приложиться тоже пришлось, но уже к клобуку...Вечная память!

Вторник Светлой Седмицы. Крестный ход вокруг Владимирского храма. Матушка Мария, она сидит, поэтому ее плохо видно на фото. Нужны молитвы ей в помощь. За маленьким заборчиком место убиения отца Василия. Это за Владимирским храмом. Веточки от ивы, склонившейся над памятным местом, дали корни и приживаются у источника в честь преподобного Сергия Радонежского

Людмила, токсины и шлаки, изгнанные однажды, непременно займут свое место, даже приведут с собой еще и других))). Если постоянно себя не утруждать на лишения и ограничения. Надежнее, наверное, те 12 поясных поклонов с молитвою "Боже, очисти мя, грешную!", которые делаются во время молитвы преп.Ефрема Сирина. Хотя - кому какое очищение нужнее)))

Андрей, но ведь на полке какой-нибудь не взять благодатной помощи Божией...А без нее - (((( Понравился труд священника Александра Шмемана "Великий пост". Сейчас наверное к такому посту уже не призывает никто. Цитирую не по порядку. "...сколь бы ни был ограничен наш пост, если это настоящий пост, он поведет к искушениям, к слабости, к сомнениям и к раздражительности. Иными словами, он будет борьбой, в которой мы, вероятно, не раз будем побеждены. Но если пост наш, по существу своему, настоящий, то тут и обнаруживается наша жизнь во Христе, жизнь борьбы и подвига. Вера, не победившая сомнений и искушений, редко бывает настоящей верой. Возрастание в христианской жизни, увы, невозможно без горького опыта ошибок и падений. Как часто люди начинают поститься с энтузиазмом, но отпадают после первой неудачи. Я сказал бы, что настоящее испытание веры наступает после первого падения. Если после такой неудачи, уступив своему голоду и страстям, мы начинаем все снова, не обращая внимания на то, сколько ошибок мы совершили, то рано или поздно наш пост принесет духовные плоды. Между святостью и цинизмом разочарования находится великая и божественная добродетель терпения — прежде всего, терпения по отношению к самому себе. Не существует сокращенных путей к святости, мы должны заплатить полную цену за каждый шаг, за каждую ступень. Поэтому лучше и безопаснее начинать с минимума — только слегка выше наших естественных возможностей — и мало-помалу усиливать пост, чем сразу, в начале поста вознестись слишком высоко и затем разбиться, падая назад на землю. Итак, от символического и номинального поста, мы должны вернуться к настоящему посту. Пусть он будет ограниченный и скромный, но зато последовательный и серьезный. Надо честно оценить свои духовные и физические возможности и способности и действовать соответственно с ними, не забывая в то же время, что, постясь, надо не страшиться своих ограниченных способностей, а видеть в своей жизни божественное доказательство того, что невозможное для человека — возможно Богу.... ...Что же тогда означает пост для нас, христиан? Это участие в постном опыте Самого Христа, которым Он освободил нас от совершенной зависимости от пищи, материи и мира. Но освобождение наше ни в коем случае не может быть полным. Мы живем еще в падшем мире, в мире Ветхого Адама, и, составляя часть этого мира, мы все еще зависим от пищи. Но т. к. смерть, через которую все мы должны пройти, побеждена Смертью Христовой, и стала переходом в жизнь, пища, которую мы вкушаем, и жизнь, которую эта пища поддерживает, может стать жизнью в Боге и для Бога. Часть нашей пищи уже стала «пищей бессмертия» — Телом и Кровью Самого Христа. Но даже ежедневный, «насущный хлеб», который мы получаем от Бога, может в этой жизни, в этом мире быть тем, что поддерживает и укрепляет наше общение с Богом, а не отдаляет нас от Него. Однако только пост может осуществить это преобразование, дать нам существенное доказательство того, что наша зависимость от пищи и материи не окончательна, не абсолютна и что в соединении с молитвой, благодатью и служением Богу эта зависимость сама хочет стать духовной. Все это означает, что понятый по-настоящему, в истинном своем значении, пост есть единственное средство восстановления в человеке его подлинной природы. Это не теоретический, а практический и реальный вызов великому лжецу, убедившему нас в том, что мы зависим от одного хлеба, и построившему все человеческое знание, науку и существование на этой лжи. Пост изобличает эту ложь. В высшей степени знаменательно, что Христос встретил сатану в то время, когда Он постился, и что позднее Он сказал, что победить сатану можно «только молитвою и постом». Пост — настоящая борьба против дьявола, это вызов всеобъемлющему закону, делающему дьявола «князем мира сего». Если человек голоден, но понимает, что он действительно может не зависеть от этого голода, не погибнуть от него, а наоборот обратить его в источник духовной власти и победы, тогда ничего не останется от той великой лжи, в которой мы живем со времен Адама. Как далеко ушли мы от нашего обычного понимания поста как простой перемены диеты, от рассуждений о том, что разрешается постом и что запрещено, от всего этого поверхностного лицемерия! Ибо, в конечном счете, пост состоит в одном: в том, чтобы испытать голод, алкать, и это значит — достичь предела той жизни в нас, что зависит всецело от пищи, и, взалкав, открыть, что эта зависимость не есть последняя истина о человеке, что сам голод есть, прежде всего, духовное состояние и что на последней глубине своей он есть алкание Бога. В ранней Церкви пост означал совершенное воздержание от пищи, т. е. состояние голода, доводящее тело до крайнего предела. Но именно здесь мы понимаем, что пост, как физическое лишение пищи, совершенно бесполезен без его второй, духовной, стороны. «... Постом и молитвою». Это значит, что без соответствующего духовного усилия, без укрепления себя Божественной Реальностью, без сознания своей совершенной зависимости от Бога и только от Бога, физический пост станет на самом деле самоубийством. Если дьявол искушал Самого Христа, когда Он постился и испытал голод, то у нас нет никакой возможности избежать искушения. Физический пост, как он ни важен, становится не только бессмысленным, но действительно опасным, если он не соединен с духовным усилием, молитвой, мыслью, сосредоточенной в Боге. Пост — искусство, которым в совершенстве владели святые; было бы опасно и самонадеянно с нашей стороны пытаться овладеть этим искусством без духовного рассуждения, без должной осторожности. Все великопостное богослужение постоянно напоминает нам о трудностях, препятствиях и искушениях, которые встают перед тем, кто рассчитывает на собственные силы, а не на Бога. Вот почему нам необходима духовная подготовка для постного подвига. Она состоит в том, чтобы, во-первых, просить помощи Божией, а, во-вторых, в том, чтобы весь наш постный подвиг был сосредоточен на Боге, устремлен к Нему. Мы должны поститься ради Бога. Мы должны ощутить Его присутствие в нашем теле, которое становится Его храмом. Поэтому и к телу, и к еде, ко всему образу жизни нашей, мы должны относиться с религиозным уважением. Всего этого надо достичь еще до начала поста, чтобы к началу самого поста мы были духовно вооружены, предвидя духовную борьбу и победу. И вот наступает сам пост. Согласно тому, что было сказано выше, его надо исполнять на двух уровнях: на уровне, во-первых, аскетического поста; а во-вторых — совершенного. Аскетический пост состоит в сильном сокращении пищи, так чтобы постоянное состояние некоторого голода переживалось нами как память о Боге и поддерживало постоянное усилие хранить эту память. Всякий, кто исполнял такой пост — хотя бы немного — знает, что этот аскетический пост, вместо того, чтобы ослаблять, создает в нас известную легкость, собранность, трезвость, радость и чистоту. Пища принимается действительно, как Божий дар. Мы постоянно направлены в тот внутренний мир, который необъяснимо сам питает нас. Мы не будем обсуждать здесь количество и качество пищи, распределение ее в течение дня во все время аскетического поста; все это зависит от наших индивидуальных возможностей, от условий нашей жизни. Но принцип ясен: это постоянное состояние полуголода, «отрицательная» природа которого преображается молитвой, памятью о Боге, вниманием и сосредоточенностью в положительную силу. Тогда как продолжительность совершенного поста необходимо ограничивать соответственно с Евхаристией, к которой он нас готовит. В настоящих условиях нашей жизни это, прежде всего, день перед совершением Литургии Преждеосвященных Даров. Постимся ли мы с раннего утра или только с полудня, главная цель этого поста — провести этот день в ожидании, надежде, «алчущи» насытиться Самим Господом. Это духовная сосредоточенность на ожидаемом, на том даре, который мы должны получить, ради которого мы готовы отказаться от всех других даров..." Далее глава "Великопостный образ жизни. Быт" Тоже не про нас давно наверное. А весь текст вот в главе "О принятии поста всерьез" упомянутого труда http://azbyka.ru/tserkov/o_postah/velikiy_post/velikij_post_05-all.shtml

Молитва монаха В звенящей тиши глубокой ночи молился монах о спасении души. Он Бога просил за себя и весь мир, за нашу страну - Россию... Но враг восставал, молиться мешал; он душу монаха к себе воззывал. Шла в келье война всю ночь до утра, мечом у монаха молитва была. И с алой зарей встал Свет надо тьмой. Победа была за молитвой святой! Господь покрыл землю своей добротой...А мир не узнал о битве ночной... (автор Людмила Павлова. Напечатано в книге "Вновь наступят оптинские весны". Издатель О.Ю.Алейников. Воронеж. 2014)