О_К (fakel)

О сколько нам открытий чудных Готовят просвещенья дух И Опыт, [сын] ошибок трудных, И Гений, [парадоксов] друг, [И Случай, бог изобретатель] октябрь — ноябрь 1829 А.С.Пушкин

http://www.pravmir.ru/ryazanskij-iordan/ Рязанский Иордан 19 января, 2013 • Священник Константин Камышанов Один знакомый священник любит во время крещения подождать, когда родители и восприемники плюнут в сатану и потом объявить: - Он вам этого никогда не простит! Мне, наоборот, хочется предупредить народ заранее, чтобы человек ответственно подошел к делу. Вообще, люблю крещение и стараюсь не только внятно читать, но объяснять по ходу дела смысл наших совместных шагов. Все таинство Крещения драматургически выстроено как иллюстрация мироздания от сотворения человека до воскресения Христова и обещания будущих благ в сонме святых. А погружение в воду купели – это прямая цитата погружения Христа в Иордан. Об этих подобиях много написали святые мужи, а только расскажу о том, как это бывает в сердце русской земли, в Рязани. Как и все добрые христиане, рязанцы любят Бога, но редко бывают в храме. Начало всегда грустное. Приходят часто хмурые и недоверчивые. Улыбнутся тебе редко, а так смотрят на попа, как на мужика в платье — с изумлением и даже недоумением. Особенно мужики. Совсем недобро смотрят. А я думаю себе: «Но я-то знаю, что потом ты, все равно, будешь радоваться. И на фотокарточке ты останешься с улыбкой». - Начинается Крещение воспоминанием того, как Бог сотворил человека, вдунув в него жизнь. Я трижды дуну крестоообразно на лицо оглашаемого и трижды назнаменую его крестным знамением, напоминая этим, что создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою Дуновение Божие возбуждается и обновляется дуновением священника И добавляю: - Нам только кажется, что родители наши — Сергей Иванович или Нина Петровна. Это не правда. Они, как и мы, только опекуны. Нам только на время дали детей, чтобы мы их воспитали на то, на что их уготовал Бог. А Бог создал нас из праха таким же вот дуновением. И дую. И все разом замолкают. И дальше: - Сейчас, я силой данною мне от Бога и Церкви произнесу три запрещения на нечистых духов. В старинной церкви голос гулко несется под своды и гремит там мощным эхом: …Запрещаю тебе Богом, показавшим древо жизни и поставившим Херувимов и пламенный меч, обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни будь запрещен Им (Богом), ходившим по морским волнам, как по суше, и повелевавшим бурным ветрам (перестать), запрещаю тебе. Тот, взор Которого проницает до оснований бездны и гнев Которого разрушает горы, повелевает тебе ныне через нас: убойся, изыди и отступи от создания сего, и да не возвратишься, и не утаишься в нем… Словно гром такие слова для души. В эти секунды мне всегда кажется, что по храму ходят тугие волны ветра, бьющиеся в дрожащие стены. Святые с икон смотрят строго, как небесные воины. Народ стоит не живой, не мертвый. Беседа с духами, в самом деле, выразительна. И когда в довершение оглашения, я прошу плюнуть в рожу сатане, добрые христиане уже морально готовы сделать это сознательно и с удовольствием. Он ведь и в самом деле НИКОГДА не забудет этот плевок. Он обязательно отомстит, если сможет. А сможет тогда, когда мы это ему позволим. Поэтому у нас нет другого пути, как только путь к Свету. Но это только оглашение, то есть только наше намерение и свидетельство, что человек хочет стать Христовым другом. Это не таинство, а только свидетельство нашей готовности к нему. Многие, приходя на крещение, думают, что оно дает защиту от болезней и колдовства, обряд — на удачу и везение, а крестик — амулет на все случаи жизни. Не разъяснить человеку того, что тельник — это Крест — это профессиональное преступление священника. Они-то потом будут думать, что Христос его забыл, раз заболел или выгнали с работы. Значит, ты, как священник, стал косвенной причиной такой хулы на Бога. Моя задача объяснить, что человек или идет за Христом, или ему нужно будет чистить сапоги усатому хозяину не только в аду. Сатана не простит не только плевок в храме, но даже того, что Бог почтил этого червяка любовью уже при рождении. Ему невыносима мысль, что мы любимчики Бога. Ревность — это могучее чувство. Сатана не простит и в том случае, даже если человек и не придет в Церковь. Он нас ненавидит в любом случае. - Бог в самом деле нас любит и в самом деле, мы Его любимые дети. И как наследникам Он дает нам приличное наследство — силу и благодать. Собственно, сразу четыре таинства дают нам все то, чем владели могучие святые подвижники, чудотворцы, апостолы, мученики и блаженные угодники. Елеопомазание, крещение, миропомазание и причастие. - Христос в переводе с греческого — «помазанник». А нас, чад Христовых помазывает священник. Помазанием елеем свидетельствуется освящение мысли, желания и действия. Ты вступаешь в завет с Богом. Помазание дается в свидетельство излияния милости Божией человеку. Впервые помазан был самый первый священник Аарон. Взрослым нравится погружаться в купель. Радость почти всегда украшает погружаемого человека. В нашей купели так уложена мозаика, что свет, проходя через окно, попадает в дышащую воду, отражается от мозаики внутри купели, и в толще воды вспыхивают десятки сверкающих звезд. И в этой сверкающей и лучащейся волне человек принимает благодать святого крещения. Какие люди красивые в этот момент! - Как Христос в Иордан, так ты сейчас в купели. Вода по молитве священника стала как в Иордане. Это твой первый шаг за Христом. А зачем лезут зимой в прорубь я так и не постиг. Еще, всегда с интересом смотрю, как человек берет свой крестик и в первый раз целует его. Лицо сияет видимым образом. Видели бы они себя и запомнили бы. Эх! - Ты из купели вышел другим. Ты теперь христианин. Ты член Церкви. С тебя смыты все грехи. - Это не просто крест или тельник — это ключ от Царствия небесного. Люди боятся Креста. И правильно делают. Без даров Духа Святого, без благодати он, в самом деле, невыносим. А благодать от креста берется так: ты немного жертвуешь, а Господь в должниках не бывает и отвечает в тысячу раз больше. И так у тебя слагается благодать до тех пор, пока не увидишь, что сердце наполнилось ей до краев. И тогда люди становятся счастливыми. Крест — ключ к счастью. Люби людей и борись с жадностью, и Бог обязательно найдет тебя в любом месте. - Если трудно понять, как Крест связан с любовью, то вспомни, как был молодой и дарил девушке цветы. Надеюсь, ты деньги не считал? Вспомни, как мать всем жертвует для больного ребенка. Ведь это от любви. Я слышал от друга, как солдат в Чечне закрыл грудью командира — молодого лейтенанта. Ведь без командира солдаты просто куча мишеней. Что у него было на сердце? Пир любви. Было страшно умирать, а сердце ликует и горит. На Голгофе были не только гвозди. Был огонь любви в сердце Христа. Его сердце горело пламенем любви. Сердце ликовало любовью. Эта любовь покрывала Его страдание, как у матери, склонившейся над ложем больного ребенка. Люди видят сродное. Художники хорошо знают, что такое боль, но часто, плохо, что такое любовь. Вот и пишут один ужас страданий. Роспись в нашей крестильне устроена так, что жители горнего мира оказываются на одном уровне с крестными, родителями, гостями и бабушками. На самом деле, все гораздо грандиозней. Я говорю им: - Посмотрите на свое сердце. Вы чувствуете как его касаются Херувимы и Серафимы и прочие Небесные силы, пришедшие сюда вместо со Христом? Они, служа Ему, заполнили весь воздух этой комнаты. Они везде. Они готовы брататься с нами. Оглянитесь. Вот, у вашего плеча изображен светлый Ангел, а рядом с вами — звери райские, а рядом с тобой, мальчик, голубок с масличной веткой. - Брат, Сам Святой Дух войдет к тебе, как в добрый дом. Храни в себе этот дух. Ты сейчас чист как ангел. Печатью Дара Духа Святаго Церковь дает быть человеку храмом Божиим, в котором обитает и живет Дух Божий. «Храм Божий — свят, а этот храм — вы»,— говорит апостол Павел. Ты стал храмом. Ты сейчас свят! - Будьте все свидетелями, сейчас произойдет чудо Таинства. Как только я коснусь стручцом тела крещаемого, в эти секунды Дух Святой сойдет на него, как на апостолов в Сионской Горнице. Однажды, преподобный Сергий Радонежский видел, как во время Литургии Дух Святой свился как плат и вошел в Чашу. И если бы мы, как он, имели бы отверстыми духовные очи, то смогли бы увидеть белое пламя, входящее в сердце этого человека. Но то что, мы не можем видеть, мы можем почувствовать своим сердцем. Посмотрите на него. Вы чувствуете? - Печать Дара Духа Святаго - Печать Дара Духа Святаго - Печать Дара Духа Святаго Наконец-то, гости полностью сосредоточились. Господи, помоги им запомнить то, что у них сейчас на сердце. Я вижу — они уже доверяют священнику. - Через Миропомазание человек вводится в жизнь Церкви: он может усвоить слово Божие, начинает видеть присутствие Божие в мире. Запомни, что у тебя на сердце, и ищи это чувство потом в добрых делах и молитве. Это радость, лучше которой нет. Лучше радости дружбы, работы, нового дома, миллиона. Она ничем не дается и не из чего подобного не выводится. Это Любовь, с большой буквы, к Богу и Его миру. Ее за деньги не купишь. Телу друг супруг, а душе — Бог. Когда все на месте и душа покойна и радостна. - И осталось еще таинство и чудо Причастие. Что это такое? Это когда по обещанию Бог входит в меня, а я в Него, как сказано в молитве: « пребуди, Спасе, и аз, якоже рекл еси, в Тебе». И уже нет в мире сокровищ больше тех, что дает тебе, брат, Церковь. Все сокровища мира в твоей душе! Ничего большего уже не получает ни царь, ни патриарх ни святой угодник. Ты сам уже можешь стать и царем и угодником. Тревожно и радостно брать младенцев на руки. Поднимаешь их три раза в храме, а потом мальчиков несешь в алтарь: - Смотри, брат, в первый раз на Престол Божий и Славу Господа! Тебе это все пока видно, да жалко забудешь все. Хотел бы я видеть то, что видишь ты. Может быть, когда умру, ты меня, вспомнишь в своих молитвах? Я говорю твоей душе. Она-то слышит! Уйдут люди, а ты сидишь на скамеечке выжатый как лимон и совершенно счастлив. -Видишь, Господи, может быть, я дурак, но не халтурщик. Я хочу им сказать, что не надо просить чудес. Вы уже сами умеете их делать. Церковь не лотерея или тотализатор. Дал сто рублей на свечи, сто – в ящик, сто — на помин и ждет счастливый билет. Этому повезло — отменили операцию, а этой нет — сын пьяница. Церковь дает не рыбу, а удочку. Крещение не дает гарантии от невзгод. Оно учит их преодолевать крестом, жертвой любви. Добром можно решить самое сложное дело. Доброго все любят — и Бог и люди. Доброму жить легко. Не такая уж страшная эта жертва любви. Нужно пожертвовать мусором: жадностью, блудом, ненавистью. Зачем тебе это? Даже смешно думать, что жертва любви может быть тяжелой. Это ведь не свинец, а любовь! Это ведь любовь не к кусочку металла на груди, а могучему Богу, чья ладонь всегда у нас на плече. Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назарея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. Скача и хваля Бога, вошел в храм… Все таинство крещения драматургически выстроено как иллюстрация мироздания от сотворения человека до воскресения Христова и обещания будущих благ в сонме святых. Вот мы и подошли к этому последнему звену. Это и про нас. Мы это можем. Мы ведь при крещении получили дары ничуть не меньшие, чем Петр и Иоанн. И вообще, мы мало чем умалены от ангелов.

http://www.pravmir.ru/davka/ Давка 18 января, 2013 • Протоиерей Игорь Прекуп • Давка… Это слово непереводимо, оно достойно стать международным, как «спутник», «водка», «матрешка», «балалайка», «колхоз» и «перестройка». Интересно, какова его этимология? От «давить» или «давать»? Такое чувство, что от обоих, потому что «давиться» обычно начинают, когда что-то «дают». Писатель-сатирик Михаил Задорнов в одном из рассказов приводит слова православного священника, который приглашая его в храм со служебного входа во время раздачи святой воды, пояснил свое гостеприимство тем, что наш «боголюбивый народ, в стремлении снискать благодать, затопчет кого угодно». Вероятно, вместо «снискать» было сказано «стяжать», но это несущественно. А вот насчет «затопчут»… Окунаюсь в свое неофитство: праздник Богоявления 1988 года; еще не треснул в СССР лед религиозной сегрегации, не наступила оттепель НРП (Новой Религиозной Политики), однако, перестроечные ветра уже что-то разносят в воздухе, в церковную ограду проникают многообещающие сквозняки, выражающиеся, в частности, в нарастающем интересе людей к церковной субкультуре (далеко не всегда, впрочем, переходящем в интерес к вере и Церкви). Фото: kp.ru Я уже полгода, как несу послушание церковного смотрителя, совмещая это с прислуживанием в алтаре и чтением на клиросе. В Сочельник водосвятие без приключений: народу сравнительно мало, а раздача воды после Великого Водосвятия прошла так, что и вспомнить нечего. Иное дело – на следующий день… О! Впечатления о нем я пронес сквозь уже, слава Богу, двадцать четыре года и они почти не поблекли. Надо сказать, что я никогда не любил скопления людей. Сейчас, кстати, тоже массовые мероприятия как таковые не люблю, но переношу легче, а когда эффект толпы сводится на нет молитвенным единением, так даже наоборот: обилие народа только радует. Так что, не переживайте, охлофобией не страдаю. Но, тем не менее, хочу признаться, что, когда я только начинал ходить в храм, то предпочитал будние дни, а воскресных избегал именно из-за многолюдства и мешавшей молиться суеты (хотя в те годы за воскресной литургией собиралось всего-то человек шестьдесят – пустой храм по сравнению с нашим временем). И в первый год своего подпевания на клиросе (до того, как был принят в штат собора смотрителем), я в Крещение сразу ушел домой, лишь с любопытством оглянувшись на непривычно многолюдную, и, что бросалось в глаза, незнакомую массу, напряженно ожидавшую начала самого главного: раздачи святыни! Их стеклянные банки, стоявшие на полу рядом со своими хозяйками, словно дымились от возбуждения в предвкушении состязания, какая из них раньше и полнее будет налита и какая вообще целой выберется из предстоящего сражения. Адреналин бродил и воздух вибрировал. Я удалился, даже не представляя себе, что начнется через несколько минут. И вот, на следующий, юбилейный 1988 год мне довелось непосредственно участвовать в раздаче святой воды. Уже окончание службы не предвещало ничего хорошего. Народ заполнил храм. Знакомых лиц почти не видать, всё больше невесть, откуда взявшиеся, в основном пожилые женщины, и не уступающие им по возрасту, но почти отсутствующие представители пола, по недоразумению называемого «сильным». К тому времени, когда священник, после водосвятия вышел на амвон с крестом, чтобы произнести отпуст, в храме уже стоял гул как в ГУМе, с той лишь разницей, что в соборе он изредка перебивался злобными восклицаниями да – слава Богу, совсем редко – звоном битого стекла (какая там проповедь по окончании праздничного богослужения?!..). На весь храм было несколько жестяных баков (самое смешное, что популярный бред о «ионах серебра» поныне повторяется атеистами и оккультистами), на раздаче у каждого стояло по два человека (впрочем, нет, один из алтарников мужественно сражался за честь бака в одиночку, с наслаждением по-свойски «строя», штурмующих его бабок). Мы с Пашей (моим сокурсником, который помог мне воцерковиться и сам уже не один год алтарничал) были поставлены вместе к одному баку. Честно скажу, я пребывал в состоянии культурного шока. Хотя у меня за плечами было уже полгода разных инцидентов, связанных с моими обязанностями (осаживать, а если требуется, то и выводить нарушителей порядка), но такого массового бесчинства, творимого не какими-нибудь «внешними» хулиганами или сектантами – нет!, а людьми, именующими себя православными христианами – я не только не видел, но и представить не мог! Было омерзительное чувство какого-то бесовского надругательства над святыней, кощунства. Мой старший товарищ не поддержал меня в идее не снимать крышку, пока не успокоятся. Возможно, он просто не верил, что это что-то даст, а может, привык уже к этому как к неизбежному злу, которое надо поскорей спихнуть и уйти? Не знаю, но не поддержал и всё. Пришлось раздавать воду, попутно увещевая наиболее нетерпеливых, благоговейно относиться к святыне, принимать ее без суеты и ругани. Я уже тогда обратил внимание, что у каждого бака толпится без очереди не более двадцати пяти человек, из которых таких отморозков, которые не понимают человеческой речи, не больше пяти. Другие, примерно пятнадцать, максимум, двадцать – это те, кто заражаются их психозом и стараются не отставать, как если бы существовала опасность, что сейчас эти «активисты» всю воду вычерпают (правда, категория жаждущих первенствовать обладает свойством периодически обновляться: откуда-то возникают новые лица, которым надо срочно и незамедлительно). А остальные люди, образуют длиннющие очереди и спокойно ждут, когда рассосется эта булькающая вокруг баков биомасса. Значит, если нейтрализовать первую категорию, остальные из «группы поддержки» легко окажутся среди благоразумных и терпеливо ожидающих своего часа. Приняв к сведению эти наблюдения, в надежде, что когда-нибудь они мне пригодятся, и удовлетворив потребности алчущих благодати, я пошел домой по крещенскому морозу. Штаны и белье можно было выжимать. Благо мороз был все же не сибирский. Как-то во время освящения в чаше закончилась вода. Настойчивым прихожанам пришлось доказывать ее отсутствие таким образом.Фото: Варфлусева Ольга Через год я на Крещение в раздаче Великой Агиасмы не участвовал, потому что уже учился в семинарии. Мой сосед по парте, сочувственно выслушав мои воспоминания, рассказал, как его духовник решил раз и навсегда проблему народного благочестия у себя на приходе. Обнаружив, что осаждающие слов не понимают, он не стал долго размышлять о своих немощах, вздыхать, что человек неисправим, да и не так уж они и виноваты, а просто взял – и перевернул бак на глазах у онемевшей паствы!.. Когда кто-то проколол тишину вопросом, типа, «ой, а как же?..», батюшка спокойно ответил, что, «а всё, в этом году больше освящения не будет». Ну, понятное дело, шок в течение года притупился, да и бузят-то в основном те, кто в храме появляется несколько раз в году, и через год история повторилась; неспособность «жаждущих благодати» к вербальному общению вынудила нашего батюшку к невербальному: если вы попираете святыню в своих душах, вот она – под вашими ногами! На следующий год порядок был образцовым. Мне, помню, очень понравился этот пример. В дальнейшем, когда я стал диаконом, то по своей инициативе привлекал соборных алтарников и сторожей, чтобы выстраивать, например, подобие плотины перед Плащаницей, дабы люди могли справа подойти, спокойно поклониться, приложиться, а не так, как бывало прежде, когда стоило отойти духовенству, как со всех сторон толпа буквально набрасывалась на предмет почитания. Безобразию был положен конец. Со временем люди привыкли к нововведениям, их уже без усилий можно было организовать, но поначалу это было весьма непросто. Теперь вернемся к вышеупомянутой фразе о традиционном «затаптывании». Существует миф о каком-то неистребимом варварстве русского народа, о присущей ему аморфности и хаотичности, чуждости порядку и т.п. Миф этот довольно укоренен и распространен, с той лишь разницей, что одни считают перечисленные якобы национальные черты – добродетелями в силу того, что они суть нечто исконное (а исконное свое – добродетель априори), другие приверженцы этого мифа находят в нем повод свысока поглядывать на русских, как на этакое неисправимое быдло, которое надо или взнуздать, или посторониться, чтоб не «затоптало». Но и те, и другие не видят смысла в искоренении свинства. Так вот, я, как уже двадцатый год священствующий (не считая диаконского стажа и предшествующего церковнослужения), ответственно заявляю: этот миф – порождение, ищущих себе оправдания, свинства и лени. Да, опыт, в том числе исторический, показывает, что давка – явление, хотя и не исключительно, все же достаточно специфичное для нас. Но считать эту дикость чем-то присущим русскому народу, какой-то неотъемлемой национальной чертой – оскорбительная глупость и ложь! Не надо путать национальные черты с особенностями бескультурья (именно бескультурья, а не культуры) рабоче-крестьянского социального слоя, по некоторым историческим причинам преобладающего и поныне в наших храмах, а до недавнего времени почти исключительно в них представленного. Причем в церквях представлена лишь часть этого слоя – религиозная. Кстати, этот слой имеет свои специфические категории. Например, такая категория как «бабушки». Обратите внимание: они узнаваемы, у них же свой дресс-код в одежде. Их образ мыслей, речь, модель поведения отличаются какой-то надконфессиональностью, это какая-то отдельная субкультура: масса таких бабушек в церковь не ходят, в церкви мы видим лишь микроскопическую часть этой этнографической достопримечательности, быть может, ее лучшую часть. И все издержки – это не черты русского Православия или христианства вообще, не русские национальные черты, а пороки, характерные для представляемой ими категории своего социального слоя, компенсируемые, сглаживаемые, в той или иной степени, благодатью Божией и влиянием пастыря и/или авторитетных прихожан. Но и этот слой несправедливо обвинять в какой-то нелюбви к порядку, нерасположенности к самодисциплине, якобы они способны подчиняться только силе, без мата и хворостины разговор бессмыслен. Могу согласиться, что такие люди встречаются. Хотя мат и не является непременным условием семантической адекватности вашей речи их лексико-символической коммуникативной системе, но образность и амплитуда тона должны быть на уровне. Иначе вас просто совершенно искренне не услышат. Однако таких людей немного. Намного больше тех, кто ведет себя бескультурно по инерции многолетней привычки. Эту инерцию можно перебить и прервать (на худой конец, ограничить) даже у очень пожилых людей. Потому что большинство людей хотят гармонии, а условием гармонии является порядок. Внутренне любой нормальный человек любит порядок, иерархичность. Просто всевозможный мусор, осевший в его нутре в виде ложных мировоззренческих стереотипов и страстей, подавляет эту естественную расположенность, формирует порочное душевное состояние и побуждает к постыдному поведению. Так надо помочь человеку, поддержать в нем лучшее. Смею поделиться скромным опытом организации порядка на Богоявление. Когда я служил в Маарду, то святить воду приходилось в притворе малюсенького придела прп. Серафима Саровского, который находился в цокольном этаже. Весь народ стоял снаружи. Я с самого начала предупреждал, чтобы, выходя из храма на водосвятие, сразу становились в очередь по одному. Разумеется, кто из желания лучше слышать службу, кто из привычки сбиваться в кучу, образовывали за моей спиной на пороге плотный ком. После отпуста я начинал их выстраивать по одному. Не сказать, что эта инициатива находила массовое одобрение, никто чепчики в воздух не подбрасывал от восторга. Но, спустя несколько минут, люди понимали, что я не блефую, говоря, что пока не будет порядка, воду выдавать не начнут, и чем быстрее они это поймут, тем меньше будут мерзнуть. Мало-помалу я отдалял массу от входной двери и выстраивал одного за другим, чтобы потом не возникало недоразумений. Не скажу, что мне особенно нравилось бегать по морозу в фелони, но оно того стоило. После того, как очередь была выстроена, вновь открывалась дверь храма, и несколько человек принимали тару и заполняли ее святой водой. Особенно немощным наливали отдельно, вне очереди (их даже на время молебна не выводили из храма). Для народа это было в диковинку, но для многих оказалось приятной неожиданностью, что получение святыни может проходить без суеты, раздражения и ругани. Не сказать, чтобы совсем уж идеально все происходило, но намного лучше, чем то, что мне приходилось наблюдать ранее. Однако это был не предел. Когда мы начали служить в просторном верхнем (основном) храме св. Архистратига Божия Михаила, то водосвятие продолжали совершать по-прежнему в притворе нижнего. И вот, что мне показалось неправильным: приходящие конкретно за водой и только за ней занимали очередь сразу у дверей нижнего храма, и так получалось, что те, кто молился за службой, оказывались в хвосте очереди. Они перед службой воздерживались от пищи и питья, чтобы причаститься, а в итоге должны был стоять еще долгое время лишь потому, что кто-то подсуетился и занял очередь, проигнорировав службу. Мне показалось это несправедливым, поэтому я взял и привел причастников к дверям нижнего храма, выстроив из них отдельную очередь. Среди «стояльцев» послышалось возмущение: «Мы тут с утра стоим!» На что я ответил: «А нечего было здесь стоять! Надо было в храме, за службой молиться, исповедоваться, причащаться…» Возражений больше не последовало. photosight.ru. Фото: Ольга Охлопкова Но и это мне показалось недостаточно продуманным, поэтому я ввел карточную систему: заранее было проштамповано и пронумеровано несколько сотен плотных маленьких листочков, которые я выдавал в два этапа: 1) на исповеди, а затем 2) обходя во время чтения молитв к причащению прихожан и захожан, «отстаивавших» службу (никто не срывается с места, не сбивается в кучу, я сам тихонько обхожу и вручаю номерки). Это, на самом деле, недолго и легко. После чего все выходили и строились соответственно полученным номеркам. В итоге, никакой нервозности, никакого соблазна рвануть вперед и обогнать ближнего (пусть он померзнет дольше, чем я), никакой почвы для споров, кто и когда занимал. Конечно, можно меня упрекнуть, что я лишил людей возможности спастись, проявляя самоотвержение, смирение и кротость, уступая немощам отдельных ближних или хамству, но, да простят меня столь глубоко и духовно мыслящие, такие высоты и тонкости – не мой уровень. Я вижу свою задачу в максимальной ликвидации почвы для соблазнов и в формировании благоприятных условий для внимательного и неспешного приближения к святыне, к благочестивому ее принятию, что несовместимо с суетой и празднословием, не говоря уже о чем-то похуже. Следующий этап: освящение воды внутри большого верхнего храма и раздача ее там же, что стало возможным, когда люди привыкли к спокойному несуетливому поведению в ожидании своего звездного часа. Освящение совершалось перед амвоном, затем, чтобы избежать сбивания в кучу, все выходили из храма, я становился на пороге и в порядке очереди приглашал людей в храм, где выстраивал их змейкой рядами поперек. В итоге достаточно быстро все оказывались в храме, довольно плотно и в то же время в предельно ясной очередности. Никакой суеты, никакой болтовни. Так вот, я к чему веду: людям это нравилось! Практически всем. Кстати, в итоге мы быстрее раздавали воду, чем в других местах. Чуть больше времени тратили в самом начале, зато и на сердце мир, и времени меньше затрачено. Что, полюбившие этот порядок, утратили свою «русскость»? Ничуть. Или они прониклись каким-то чуждым педантизмом, унизив себя номерками? («А-а-а!!! Меня посчитали!») Нисколько. Просто хорошо на душе, когда ничто богомерзкое не препятствует благодати касаться ее. И если порядок способствует этому светлому состоянию, значит, он этот богоугоден, как богоугодны и средства его поддержания. С Праздником!

Протоиерей Андрей Ткачёв 14 янв 2013 в 11:50

http://www.pravmir.ru/gadaniya-v-svyatki-kak-i-v-lyuboe-drugoe-vremya-odnoznachno-zapreshheny-cerkovyu-svyashhennosluzhiteli/ Гадания в Святки, как и в любое другое время, однозначно запрещены Церковью, — священнослужители 17 января. ПРАВМИР. Святочные гадания являются языческой традицией, которую Церковь считает мерзостью перед Богом, заявил протоиерей Димитрий Смирнов. «Почему возникла (такая традиция), я не знаю, но отношусь к этому так, как относится Библия, что это мерзость перед Богом. И кто пропагандирует эти так называемые народные обычаи, тот тоже совершает мерзость перед Богом», — сказал священник в интервью РИА Новости. Он пояснил, что имеет в виду и средства массовой информации. «Вместо того чтобы говорить, что это категорически запрещает официальная Церковь, что это мерзостью является и для иудеев, и для мусульман, и для христиан, они начинают говорить о каких-то народных обычаях, которые, может быть, когда-то и были и имеют свою историю еще из язычества, но язычество — это есть мерзость для всех наших основных религий», — заявил отец Димитрий. Первый заместитель председателя учебного комитета РПЦ протоиерей Максим Козлов также заявил, что отношение Церкви к любым гаданиям в любое время года — что на кофейной гуще, что на зеркале «в женишка», что на игральных картах, с помощью какой-то новомодной нумерологии или даже с привлечением инноваций и нанотехнологий — отрицательное. Он пояснил, что суеверия противоречат христианской вере в Бога, и попытки человека проникнуть в духовный мир считаются «однозначно неполезными».

http://www.pravmir.ru/gosdep-ssha-schitaet-chto-iegovistam-saentologam-i-vaxxabitam-v-rossii-nedostaet-religioznoj-svobody/ Госдеп США считает, что иеговистам, саентологам и ваххабитам в России недостает религиозной свободы 16 января, 2013 • Новостная служба 16 января. ПРАВМИР. Комиссия Госдепартамента США по международной религиозной свободе подвергла критике ситуацию со свободой вероисповедания в России. Госдеп сожалеет, что в России до сих пор не прошли регистрацию иеговисты и сайентологи, которых многие эксперты причисляют к сектантам. Авторы доклада заявили, что мусульмане в России испытывают трудности с получением разрешения на открытие мечетей, а действующих в Москве четырех мечетей «недостаточно для двух миллионов мусульман», проживающих в столице. В комиссии приводят данные о том, что в период с января по август 2012 года шесть человек, преимущественно салафиты (ваххабиты), подвергались преследованиям: кто-то был арестован, кто-то пропал без вести, кто-то убит, сообщает Интерфакс-Религия. В своем ежегодном докладе комиссия также раскритиковала законопроект, предполагающий ужесточение наказания за оскорбление чувств верующих и осквернение святынь. По мнению авторов доклада, эта законодательная инициатива приведет к «дальнейшему ограничению религиозной свободы».

http://www.pravmir.ru/o-shoferax-pravednikax/ О шоферах-праведниках 13 января, 2013 • Священник Константин Камышанов Почему произошел старообрядческий раскол? Какая судьба ждет младостарцев и их «духовных чад»? Могут ли шоферы достичь святости? Чем Москва отличается от Рима и Константинополя? Старообрядцы гораздо точнее «мирских» определяют суть Раскола. Он им видится не столько в переводе или процедурных вопросах, сколько в изменении цивилизационного вектора России и Церкви. В Европе исторически сложилось две модели отношений общества и Церкви: Западная и Восточная. Восточная Церковь, находившая во время становления внутри сильного и авторитарного государства, даже не делала попыток стать руководящей административной структурой. Ее полем стало тонкое богословие, искусство, литература и, что очень важно, создание института монашества как идеала человеческого общежития. На Западе в силу слабости полувараварских государств у Церкви получилось стать соправителем паствы. Она заполнила вакуум власти и даже боролась за доминирование и создание теократического правления на основе Пакс Романа. Византийская Церковь казалась на Западе роскошной, эстетской, рафинированной, мистической и виртуальной реальностью. Восточный идеал был привит в России и до тех пор, пока страна находилась в непрерывных войнах, страна особенно не задумывалась о сохраняемых сокровищах. Однако по мере установления мира русские богословы стали обращаться к имперскому наследию и вдруг обнаружили интересную мировозреченскую модель и идеал: Мега-монастырь размером со страну. Вероятно, зарождение этой идеи было также результатом контакта с католическим Западом. В идее «Третьего Рима» можно увидеть гибрид византийского духовного мира, существовавшего параллельно с государством и идей западного предложения использовать государство в качестве инструмента реализации восточного идеала. Но если на Западе идеал был многоуровневым и имел различные варианты для разных социальных групп и обителей, то на Востоке он был единственным и прямолинейным — Студийский Устав для всех. Для детей мирян, больных, царей, воинов без извинения к званию. (Так что в той или иной степени мы все нарушители Устава и Номоканона). Что-то подобное просуществовало в 17 веке в Парагвае, где католические монахи построили монашеское государство. Они научили индейцев службе, строительству храмов, пению, живописи, ремеслам и даже военному искусству, при том, что там царил порядок похожий на коммунизм. А через сто лет все рухнуло. Очевидно, что нечто похожее на парагвайский опыт имелось в основе идеи Третьего Рима — как идеи прикладной реализации Восточной модели мироустройства. Раскол и последующее разрушение старой церкви стало ответом государства на предложение быть Третьим Римом. И не только государства, Народ в целом не поддержал раскольников, очевидно, не без основания подозревая в них диктаторов нового типа. Государство около ста лет очень активно доламывало конкурента за власть, постепенно разрушая монашескую жизнь, как основу русского православия. В 19 веке Церковь превратилась в очень странную конструкцию, неслыханную в христианском мире — департамент, находящийся под полным контролем государства. Революция довершила дело полным разрушением внешних форм организации русского православия. Но разрушение формы, не означало разрушение идеи. Монастырский идеал оказался вполне жизнеспособным и сегодня. Все знают архиерейскую шутку: монастырский сторож мечтает стать монахом. Монах — архимандритом. Архимандрит — архиереем. Архиерей — патриархом. Патриарх — …монастырским сторожем. Скорее всего, патриарх совсем не желает быть сторожем, но вот вертикаль ценности личности, в зависимости от положения в церкви, отмеченная в шутке, очень даже серьезна и реальна. Считается, что лучше всего быть монахом. Если не монахом, то священником. Причем идеал священника — бессеребреник, живущий как брат с сестрой с матушкой. Среди мирян лучше девственники, чем женатые. Далее идут люди, живущие в браке. Мирянин лучше тот, кто почтен многочадием и платонической дружбой с супругой. Причем, что очень важно, статус мирянина, в идеале легитимен только тогда, когда мирянин находится в строгом послушании у старца. Круг замкнулся. Де-факто мы видим вполне живой реализацию модели мега-монастыря. То есть Третий Рим или Парагвай никуда не девался. Они ушли в социальное и культурное гетто, сосуществуя с чуждым государством на договорных началах. Отличительным и очень важным свойством этого мироустройства является растворение личности в околоцерквном социуме. Сейчас невозможно сказать, что же будет финалом развития этого зерна этой социальной модели: то ли возрастание и создание теократического государства нового типа, то ли полный уход в себя, во «Внутренную Монголию» со своим православным «шариатом». Но зато мы можем видеть, что восточная модель подхватила серьезную инфлуенцию в виде «младострачества», основой которого стало отрицания важности личности мирянина и создание отношений«жрец-профан». «Жрец», благодаря «харизме», погружен во все тайны бытия от устройства автомобиля, поликлинического обследования и архитектуры до духовной брани и видения картины мироустройства. Роль мирянина — безусловное подчинение воли «медиума». Мирянин априори ничего не видит и не понимает. Часто мирянам это тоже удобно, и они, не ломая себе голову, едут к «старцу» за советом, где найти жену, делать ли хирургическую операцию, в какой институт поступать сыну. Серьезным повод к посещению таких «жрецов» становится желание погадать на будущее, на мужа и о судьбах мира. Духовничество — очень важный институт. Как университет для специалиста. Как корабль для моряка. Но лучший моряк тот, кто знает свою профессию, а не тот, кто тупо и бессмысленно выполняет непонятные приказы капитана. На таких «умных» матросах и держится корабль. Точно то же самое и в духовной жизни. Таких людей, готовых к самостоятельной и ответственной жизни в Царствии Небесном, и воспитывает настоящий старец. Прекрасным примером такого чуткого управления паствой является Геронда Паисий Святогорец. МЛАДОСТАРЦЫ же, наоборот, жестко пресекают любое вхождение мирян в диалог с Богом, в мир духа, пресекают любую самостоятельность и тем самым снимают с чада связанную с этим ответственность. То, что человек должен поступать добро по отношению к ближним — это общее место. А вот на диалоге с Богом как важнейшей составляющей духовной жизни следует остановиться особо, так этот диалог жестоко преследуется «старчиками». Младострацы вменили себе в право быть единственными трансляторами гласа Божия. Они заставляют мирян быть глухими к Богу. Тем самым калечат людей и, главное, лишают их основы праведности. И в самом деле, если вчера человек лишился своей воли, сегодня ума, то завтра он утратит вообще человеческий облик. Что же можно сказать о самостоятельности и ответственности личности перед Богом в противоположность старчикам? Вот что мы читаем в Бытии: И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. То есть совсем не монах, человек имеющий жену и богатство, оружие и власть БЕСДУЕТ с Богом! Этот тип святости называется праведностью. Двадцатый век стал в истории русской православной церкви веком праведников. В прошедшие века мы, вспоминая праведников, с не собьемся со счета вспоминая Петра и Феврвонию Муромских, Иулианию Лазаревскую, Софию Слуцкую, Иоанна Русского. Почти весь сонм древней русской святости составился монашествующими. Даже не белого священства, а иноков и, частично, князей. Двадцатый же век, напротив, украсился многими мирянами-святыми, среди которых блистает семья прекрасных Романовых. И это заметная тенденция. Сегодня, в день отдания праздника Рождества Христова, мы вспоминаем праведность Иосифа Обручника. Так всегда бывает на «отдание» — воспоминание лиц, послуживших чуду события. Воспоминание типа святости, называемого праведностью, сегодня особенно актуально. Сегодня как никогда раньше церковный народ стал физически свободным, образованным, самостоятельным, то есть приобрел все признаки хорошего Божьего работника, могущего с большей самостоятельностью взяться за дело. Недостает только яснее сформулировать для народа образ святости, вполне достижимый для него в миру. Что же такое праведность и как она может быть доступна? Вот что пишет о природе праведности праотца Авраама Иоанн Златоуст: Его душа в живых образах представляет в себе различные виды добродетели. Какое же найдем мы для себя оправдание, когда один (этот) человек имеет в себе все добродетели, а мы — так пусты сами в себе, что не заботимся ни об одной? Ведь мы бедны добрыми делами не оттого, что не можем, а оттого, что не хотим (делать добро); и ясным этому доказательством служит то, что много из подобных нам по природе людей сияют добродетелями. Да и то самое, что праотец, живший и прежде благодати и прежде закона, сам собой, при помощи одного естественнаго разума, достиг такой степени добродетели, — это самое лишает нас всякаго извинения. Правда, может, быть,кто-нибудь скажет, что этот муж пользовался особенным попечением от Бога, и что Господь всяческих являл о нем дивное промышление? Действительно так; и я это признаю. Но если бы с своей стороны он сам предварительно не сделал того, что от него зависело, то не мог бы и от Господа пользоваться таким попечением. Итак, не смотри на это одно, но, в каждом обстоятельстве его жизни, обрати внимание на то, как предварительно сам праотец во всем проявлял собственную добродетель, и затем уже удостаивался благоволения и помощи от Бога. Иоанн Златоуст обуславливает праведность Адама не волевым избранием его Богом, но: 1. Аврамовой незлобивостью — при выборе пастбищ он искренне предлагает родственнику выбрать то, что ему кажется лучше. 2. Милосердием — он из сострадания выкупил у кочевников пленного раба и совершенно чужого ему человека, дал ему свободу, принял в семью и доверил свои дела. 3. Нежадностью — после победы над врагами он не взял абсолютно ничего, что могло бы вполне законно считаться его добычей. 4. Жаждой общения с Богом. Он искал Бога и БЕСЕДОВАЛ с Ним. 5. В этих беседах он беспокоился не только о себе, но о других — что было прообразом молитвы. Итак, мы видим две составляющих. Первая — любовь и уважение к ближнему. Второе — постоянное предстояние перед лицем Бога или собеседованием с Ним. И видим, что две составляющих взаимно обусловлены. Все это вместе составляет предмет веры. «Верил Авраам Богу, и это ему вменилось в праведность». Вменилось не потому, что он просто сидел и сам в себе «верил» в Бога, а он имел дела веры. И эта вера вменилась ему в праведность. Она ему вменилась не по «делам закона», не потому, что он выполнял некие религиозные правила, а потому, что он жил праведно, исполняя волю Божью. Это и есть «праведность от Бога по вере». Авраам, предстоя, беседовал с Богом. Если человек не беседует с Ним, это свидетельствует о глубокой поврежденности души. Под беседой понимается молитва и прямое собеседование. Тут есть опасность самодеятельности и духовной кустарщины. Многие легкомысленно заявляют, что и так беседуют с Богом. Духовность — это такое же искусство, как музыка или живопись. Невозможно во сне научиться рисовать или петь как Пласидо Доминго между делом. Молитвослов — хороший учебник. В нем собрано много гениальных творений различных людей. Часто плод всей жизни молитвенника, осязаемый нами, — всего одна молитва в утреннем правиле. За каждым таким воздыханием стоит целая жизнь святого, поэтому она так глубока и многомысленна. Наша беседа с Богом без опыта святых быстро затухает. Мы не знаем, о чем беседовать с Ним. Нет слов, нет чувств, нет мыслей. А вот прикасаясь к опыту собеседников, любезных Богу, мы обогащаемся драматургией диалога, которому очень полезно поучиться. Молясь словами великих людей, мы только тогда начинаем понимать, о чем надо беседовать с нашим Небесным Отцом. С другой стороны, как ни тонки Вивальди и Пушкин, они не исчерпывают особенностей нашего времени и личности. В самом деле, неудобно все время говорить с любимыми цитатами из «Евгения Онегина». Образцом прямой речи к Богу является Псалтырь. Вот книга всех времен и всех народов, а не «Анна Каренина» или «Сто лет одиночества» Маркеса. В Псалтыри не только претрепетный диалог, но и поэзия, ритмика, образность высочайшего уровня. Никакой Шекспир не сравнится с драматургией царя Давида. Это прекрасный пример разговора с Богом глаза в глаза. Прекрасным примером праведности современности стал Павел Груздев. Живя в миру, он, несомненно, спасся сам и научил спасению тысячи людей. Мало того, он открыл глаза на праведность, разлитую по всей России. Можно сказать, открыл терра-инкогниту народной духовности. Все мы встречали таких людей, святых своей честностью, чистотой, жертвенностью и милосердием. Как у того же Павла Груздева: — Верно, верно, батюшко! — Вот сидят на пенсии. Морду нажрала, как решето, — обленилася. Тебе не надо — людям надо. Спаси, Господи, праведников шоферов. Мы поедем в центр: постоять немного, дак заорем да зашипим, что не уступили место. Ух, негодные старухи! А пойдем в магазин, начнем хлеб-то выбирать да вилкой щупать: ой, этот твердый. Взять за ухо да отвести домой: пеки сама! Муки дают — лень пекти. Во как обленилися! Здесь он увидел в тяжелом труде простых шоферов начаток праведности как служения людям и Богу. Прекрасно! В этом эпизоде гениальное, ранее никогда не встречавшееся понимание широкой возможности святости в миру. Более того, доступной нам святости! Святости, которой не только не препятствует семья, работа, болезни, гонения, а наоборот способствуют ее расцвету. Труд и любовь в миру способствуют праведности, когда человек понимает этот труд, семью и отношения с ближними как поле деятельности перед Богом. А плоды этого труда — как билет в Рай. Когда я впервые попал в Рим, то стало совершенно очевидно, что Москва — никакой не Третий Рим. Она совершенно не восприняла государственного правого наследия Первого Рима, не усвоила места личности в Риме, оставшись азиатской деспотией. Она не поднялась до высот богословия, эстетики и мистики Второго. И совершенно обосновано была сокрушена идея Третьего Рима, основанного на полном невнимании к наследию Рима и Константинополя, усугубленном пренебрежением к значению личности в глазах Бога, и ложном мессианстве. Истории оказалось ненужным повторение парагвайского феномена. Старообрядчество имело в себе дефект, который совершенно логично привел его к крушению. Очевидно, что любая система, основывающаяся на заграждении уст человека перед Богом, и в дальнейшем будет сокрушена. Потому, что все мы любимые дети нашего общего Небесного Творца. Потому что настоящий Отец всегда рад лепету Своего чада. Как настоящий Отец, Он умиляется, радуется и ждет нашего взросления и принятия на себя Праведности Авраама и Иосифа Обручника. Задумаемся: Каин (!!!) мог слышать глас Бога. А мы? Как можно не беседовать с Богом? Как можно это запретить? Читайте также: Всех поражали его смирение, любовь и кротость… Об отце Павле (Груздеве) Святые Петр и Феврония: вместе навсегда Святые земли Российской — неожиданные судьбы

Протоиерей Андрей Ткачёв Христианская мудрость в притчах сегодня в 21:06 ДИТЯ МОЕ! Возможно ты не знаешь Меня, но Я знаю о тебе все… Псалом 138:1 Я знаю, когда ты садишься и когда ты встаешь… Псалом 138:2 Мне известны все твои пути… Псалом 138:3 Даже волосы на твоей голове сочтены… Матфея 10:29-31 Ибо ты сотворен по Моему образу… Бытие 1:27 Мною ты живешь, движешься и существуешь… Деяния 17:28 Я познал тебя прежде, нежели Я образовал тебя во чреве… Иеремия 1:4-5 Я избрал тебя прежде сотворения мира… Ефесянам 1:11-12 Ты не был ошибкой… Псалом 138:15-16 Ибо все дни твои записаны в Моей книге… Псалом 138:15-16 Я установил точное время твоего рождения и то, где ты будешь жить… Деяния 17:26 Ты дивно сотворен… Псалом 138:14 Я соткал тебя во чреве матери твоей… Псалом 138:13 И вывел тебя на свет в день рождения твоего…Псалом 70:6 Я был неверно представлен теми, кто не знает Меня… Иоанна 8:41-44 Я не далек и не зол, но являюсь воплощением совершенной любви… 1 Иоанна 4:16 И это Мое желание дать тебе Мою любовь… 1 Иоанна 3:1 Просто потому, что ты Мое дитя и Я твой Отец… 1 Иоанна 3:1 Я могу дать тебе больше чем твой земной отец… Матфея 5:48 Ибо Я совершенный Отец… Матфея 5:48 Каждый дар совершенный, который ты получаешь исходит из Моей руки… Иоанна 1:17 Ибо Я твой обеспечитель и Я удовлетворю любую твою нужду… Матфея 6:31-33 Мой план для твоего будущего всегда был наполнен надеждой… Иеремия 29:11 Ибо любовью вечною Я возлюбил тебя… Иеремия 31:3 Мои помышления о тебе бесчисленны как песчинки на морском берегу… Псалом 138:17-18 И Я радуюсь о тебе с ликованием… Софония 3:17 Без устали творя добро для тебя… Иеремия 32:40 Ибо ты — Мое богатство… Исход 19:5 От всего сердца Моего и от всей души Моей Я желаю утвердить тебя… Иеремия 32:41 И Я хочу показать тебе великое и непостижимое… Иеремия 33:3 Если ты станешь искать Меня всем сердцем твоим — найдешь Меня… Второзаконие 4:29 Утешайся Мною и Я исполню желания сердца твоего… Псалом 36:4 Ибо Я есть Тот, кто дал тебе эти желания… Филиппийцам 2:13 Я способен сделать для тебя больше, чем ты можешь даже представить… Ефесянам 3:20 Ибо Я твой Великий Утешитель… 2 Фессалоникийцам 2:16-17 Я — Отец, который утешает тебя во всех твоих скорбях… 2 Коринфянам 1:3-4 Когда ты сокрушен сердцем, Я близок к тебе… Псалом 33:19 Как пастух несет ягненка, так и Я нес тебя близко к Моему сердцу… Исайя 40:11 Придет день, и Я отру каждую слезу с твоих глаз…Откровение 21:3-4 И заберу всю боль, причиненную тебе на земле… Откровение 21:4 Я твой Отец и люблю тебя также, как Я люблю Моего Сына Иисуса… Иоанна 17:23 Ибо в Иисусе Христе явлена Моя любовь к тебе… Иоанна 17:26 Ибо Он Мой совершенный образ… Евреям 1:3 Твой небесный Отец

http://neinvalid.ru/...x-voobrazhenie/ Пять спортсменов-паралимпийцев, поражающих воображение Январь 10, 2013 Этих спортсменов по праву можно назвать «суперлюдьми». Каждый из них нашел свой способ преодолеть свою инвалидность и достичь высот в выбранной дисциплине – пловцы без рук ставят мировые рекорды, лучник использует ночь, чтобы навести стрелу на мишень, одноногий велосипедист соревнуется с другими спортсменами на специально сбалансированном велосипеде. Пять спортсменов, вызвавших восхищение и громкие аплодисменты публики на Паралимпийских играх в Лондоне. Несмотря на то, что у него нет рук, американский лучник Мэтт Штуцман намерен выиграть золото Паралимпийских игр. 29-летний спортсмен использует ноги, для того, чтобы стрелять из лука. Стрелу Штуцман держит пальцами ног. Когда прицеливается , держит хвостовик ртом. Мужчина проявил интерес к этому виду спорта, когда узнал, что может делать это и без рук. Его мать утверждает, что теперь Мэтт способен попасть в одноцентовую монету с расстояния в 46 метров. 20-летняя китаянка Лю Донг, у которой нет рук, способна выйти на дистанцию лишь с посторонней помощью. Она должна держать в зубах полотенце, чтобы иметь возможность оттолкнуться от бортика, когда судья объявит старт. Используя только свои ноги, она смогла обогнать своих соперников с руками и поставить мировой рекорд, проплыв дистанцию 100 метров на спине за одну минуту и 24 секунды, вызвав рев 16-тысячного стадиона. Другой китайский спортсмен Тао Чжэн тоже без рук. Он поставил рекорд в мужской стометровке на спине, проплыв ее за одну минуту 13 секунд. Наталья Патрыка из Польши родилась без правой руки, она играет в настольный теннис. Ее дебют состоялся на Паралимпиаде в Сиднее, тогда девушке было всего 11 лет. В 2004 году на соревнованиях в Афинах она взяла золото в одиночном разряде и серебро в парном. В Пекине повторила эти результаты. «Для меня инвалидность ничего не значит. Я играю так же, как другие. Делаю те же упражнения. У нас одни задачи и мечты», - заявила девушка в недавнем интервью. Хуан Хосе Мендес соревнуется в индивидуальной велосипедной гонке – при том, что у него нет одной ноги. Мендесу 58 лет, для него был сконструирован специальный велосипед, который позволяет ему поддерживать баланс, используя лишь правую руку и ногу. Он финишировал лишь 24-ым, но поразил зрителей больше других спортсменов. Источник: dailymail.co.uk Теги: Лю Донг, Мэтт Штуцман, Наталья Патрыка, Тао Чжэн, Хуан Хосе Мендес

Игумен Сергий (Рыбко) О монашестве. <iframe src="http://vk.com/video_ext.php?oid=-16820310&id=164254364&hash=3aa8c6784a18dae0&hd=1" width="607" height="360" frameborder="0"></iframe>

Фильм о военном священстве. <iframe src="http://vk.com/video_...72d1a108a4&hd=1" width="607" height="360" frameborder="0"></iframe>

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/58659.htm Рождественский подарок Видеоклип на песню иеромонаха Романа Размышляя, что подобрать в рубрику «Колонка главного редактора» на Святочной неделе, я обнаружил в архиве совсем забытый коротенький фильм, точнее даже зарисовку, сделанную в деревеньке Боровик на приходе у отца Никиты в далеком уже 1987 году. Тогда отец Роман (Матюшин) только написал свое стихотворение «Екклесиаст», и оно произвело на меня большое впечатление. Качество, фильма, конечно, неважное, и дело происходит летом… Но, может быть, все же подойдет в качестве Рождественского подарка читателям? Архимандрит Тихон (Шевкунов) Ролик в Youtube: Екклесиаст (Автор: иеромонах Роман (Матюшин), 1987 год) Земля от света повернет во тьму, И ветер северный меняется на южный. Я ничего с собою не возьму, И потому мне ничего не нужно. Что было прежде, будет и потом, Что было сотворенным – сотворится. Сегодня смех, веселья полон дом, А завтра всплачет тот, кто веселится. В моря из рек текут потоки вод, Чтоб облаками возвратиться в реки. Приходит род, и вновь проходит род, И только Ты господствуешь во веки. Восходит солнце и зайдет опять, Чтоб воссиять по-новому над тьмою. Мне ничего не страшно потерять, Будь только Ты, Царю царей, со мною. Всему под небесами свой черед, Своя пора и время всякой вещи. Блажен, кто эту истину поймет, Но преблаженнее обретший Вечность. Людская память – вешняя вода, Она умрет, как город осажденный. Блажен, кто никого не осуждал, Но преблажен за Правду осужденный. Безумию под солнцем нет конца. И мир на Бога возвеличил слово. Восстала тварь на своего Творца, И это тоже на земле не ново. Нечестию живущих нет границ, И люди жить и умирать устали. О, семя любодеев и блудниц, Когда б вы знали на Кого восстали! Не возноситесь, Судия воздаст, И это будет бедствие из бедствий. Святы твои слова, Екклесиаст, «Все, что без Бога – суета суетствий!» Но верю я, что Истина Сама Во век восторжествует над землею. И будет свет, и посрамится тьма, И сокрушится всяк, творящий злое! 8 января 2013 года

http://www.pravmir.ru/kak-na-svyatkaya-ne-uteryat-sv/ Святочные гадания, или как на святках не утерять святость? 7 января, 2013 • Протоиерей Александр Авдюгин Гадания на Рождество, Святочные гадания Святочные гаданияЕжегодно практически каждому священнику приходится говорить о святочных гаданиях. Причем аргументы тех, кто любит предаваться этому отнюдь не безопасному занятию, поражают своей находчивостью. Здесь и рассуждения о том, что нечего народные традиции забывать; и доказательства, что это всего лишь безобидная игра, и даже утверждение, что данное действо Церковью благословлено, так как с молитвой творится и церковными предметами (свечами, ладаном) освящается. Лукавый на выдумки хитер и для того, чтобы свое лукавство оправдать, обязательно удивительные по находчивости аргументы преподнесет. Нет оправдания гаданию. Церковь об этом на протяжении всех веков своего существования неоднократно высказывалась. Не существует безопасных методик, как и нет деления на «белых» и «черных» магов. Многократно проповедовали и писали о вреде гаданий и предсказаний Святые Отцы Церкви. Вот слова святителя Василия Великого: «Не любопытствуй о будущем, но с пользой располагай настоящим. Ибо какая тебе выгода предвосхитить веление? Если будущее принесет тебе нечто доброе, то оно придет, хотя ты и не знал заранее. А если оно скорбно, зачем до срока томиться скорбью? Хочешь ли удостовериться в будущем? Исполняй предписанное Евангельским Законом и ожидай наслаждения благами». Понятно, что человеку, входящему в новый год, далеко не безразлично «что день (год) грядущий мне готовит». Этот интерес всемерно поддерживается всеми СМИ, начиная от бульварной газеты и заканчивая «серьезными» программами на центральных каналах телевидения. Сегодня, в эпоху интернета, когда для получения информации необходимо лишь умение пользоваться поисковой системой, абсолютно незатруднительно узнать, что же предсказывали нам «ведущие» маги, астрологи и прочие доморощенные и из-за кордона привезенные оракулы и всевидцы. Итак, давайте совершим маленькое и для всех возможное перемещение в декабрь 2009 года, то есть в то время, когда «великие провидцы и искусники» рассказывали нам о том, что нас ожидает в 2010 году. Как всегда, нострадамусоведы перевели очередной катрен Нострадамуса, из которого становилось абсолютно ясно, что в 2010 году американский президент Барак Обама изначально погрязнет в жуткой любовной интриге, а затем развяжет одну или несколько войн (по всей видимости, с Ираном и Сирией) и будет угрожать применением ядерного оружия прежде всего России, запугивая весь мир. Как известно, прошлый год закончился прямой противоположностью. Было подписано соглашение о дальнейшем сокращении ядерных вооружений между Россией и США. Да и жена американского президента претензий своему мужу не высказывала. Наш незабвенный Павел Глоба предсказывал развитие мирового кризиса, катаклизмы в Европе и скорейший крах Евросоюза. Кризис, как говорят, уходит в небытие, а в зону евро на днях вошла и Эстония. И здесь – «мимо». Знаменитая на всю Россию и Украину провидица Екатерина ничтоже сумняшеся обещала сильное землетрясение в России, конфликт в Крыму и войну, которая начнется 11 ноября и в которой погибнут 50 миллионов россиян… Есть смысл продолжать далее читать эту несуразицу? Думаю, что нет. А ведь многие из нас верили этому откровенному бреду! Так почему же подобные примеры, говорящие о полной несостоятельности гадателей всех мастей, не останавливают наше любопытство? Почему даже Божье установление и церковный запрет на любые виды гадания и предсказания не берется во внимание? Одна из причин – духовная всеядность. 20 лет религиозной свободы так и не смогли выработать у нас, православных, четкого понимания «что такое хорошо и что такое плохо». По-прежнему, сочетание церковных Таинств и молитв с оккультными практиками и верой в равновеликость добра и зла практикуется, а иногда и благословляется. Недавний пример, рассказанный мне местным священником. В одном из наших монастырских храмов всегда очень чистые, до блеска отдраенные полы. Оказывается, если в какой-то семье проблема с деторождением, то надобно приехать и помыть пол в данной обители. Этого будет достаточно, чтобы ребенок появился… И подобных суеверных утверждений существует великое множество. Здесь тебе и херувимский ладан, и земелька со святого места, которую надобно съесть, и второе, «тайное» имя для крещаемого ребенка… Вера в то, что без нашего духовного труда, стремления к соблюдению Заповедей и постоянной церковной жизни можно добиться того, что надобно именно сейчас, и есть основа существования магов всех мастей и категорий. Еще одной причиной неугасающей любви к гаданию и предсказаниям является навязываемая ныне и в государственном масштабе политика «хранения народных традиций». Вот только в веер этих «традиций» вошло не только доброе и вечное. Под вывеску заботы об историческом наследии и культурных ценностях смели всю языческую грязь, разрисованную столь красочным внешним видом. Под карнавальными одеждами и купальным веселием не замечается всё та же ухмылка врага рода человеческого. Святочные гадания также усиленно возводятся в ранг «традиции», а там, где эту «традицию» принимать не хотят, откровенное нечестие преподносится в ранге забавы, шутки или игры. Этот легкомысленный флирт с потусторонним миром подобен по своим последствиям легкому наркотику. Он обязательно потребует продолжения в более четкой и уже страшной, гибельной форме. В течение года существуют несколько дней и недель, когда особо ярко проявляют себя силы зла. Святки – один из таких периодов, потому что это время, наиболее приближенное к настоящему Чуду — рождению Спасителя. «Cвяточные гадания, — пишет протодиакон Андрей Кураев, – это лучший способ испортить отношения с Христом в начале нового года. Тем, кто говорит, что традиция идет от волхвов, принесших дары младенцу Христу, отвечу — они шли от гадания к Христу, а их сегодняшние подражатели — в обратном направлении». Церковь категорически запрещает гадания (будь то святочные или любые другие): «Предающиеся волшебникам, или другим подобным, дабы узнати от них, что восходят им открытия, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии подвергати и тех, кои произносят гадания о счастии, о судьбе, а равно и так именуемых обаятелей, деятелей предохранительных талисанов и колдунов. Закосневающих же в сем и не отвергающихся от таковых пагубных языческих вымыслов определяем совсем извергать из Церкви, как священныя правила повелевают» (61 правило VI Вселенского собора). Стоит заметить, что многие виды гаданий, особенно в дни рождественские и крещенские, требуют снятия с себя нательного креста. Мимоходом предлагается крестик убрать в сторону, то есть отречься от Бога, дабы не мешал предстоящему диалогу с бесятами. Для гаданий выбираются места, где, как считается, «обитает нечистая сила, сильно активизировавшаяся в святочный период». Места нежилые и нестандартные, такие как заброшенные дома, бани, подвалы, сени, чердаки, кладбища и т.д. Необходимо постоянно помнить, что любое предсказание и магическое утверждение, обязательно оставляет след в нашей жизни, даже если мы просто их выслушиваем и считаем лишь «игрой». Этот след далеко не безобиден. Он вольно и невольно будет лишать нас того, что есть высшая ценность – свободы собственной воли, Богом нам данной. Не надо забывать, что Христос рождается в Вифлиемской пещере еще и потому, чтобы быть свободным и не зависеть в своем выборе ни от римского императора, ни от царя Ирода, ни от иудейского Первосвященника. Так зачем же нам, Христа славящих и Ему верующих, эту свободу отдавать результату гадания? Впрочем, среди разнообразия языческих и магических приемов, в эти рождественские и крещенские дни используемых, мне один очень даже по душе. Это действо для тех, кто очень желает встретить настоящую любовь. Для этого, как говорят, надобно в полночь подойти к ближайшей церкви и 12 раз обойти вокруг нее, и тогда разрушится одиночество и появится долгожданная любовь. Готов всецело поддержать это утверждение, если в полночь на Рождество Вы придете к нашему храму, и мы вместе с вами с пением тропаря «Рождество Твое, Христе Боже наш» обойдем 12 раз вокруг храма, славя рожденного Младенца Христа. Уверен, что видя наш подвиг молитвенный и сердечную праздничную радость, Господь откликнется на желание любить и быть любимой или любимым. Источник: http://orthodoxy.org.ua/ Читайте также: Рождество Христово и Святки Как провести Святки?

http://www.andreytkachev.com/rabochee-delo/ Рабочее дело 6 января 2013г. В преддверии Рождества давайте почтим человека, смиренно стоящего в тени Праздника. Я говорю об Иосифе. Вот он ведет под уздцы ослика по дороге в Египет. Вот он принимает во сне от Ангела откровения. Вот он восходит с Иисусом и Матерью Его в Иерусалим на праздник. Вот он, когда Иисус подрос, тихо сходит со страниц истории, словно и не было его вовсе. В духовном мире тот высок, кто глубок. Как же должен быть глубок это скромный древодел, чтобы Христовы уста удостоили его имени «папа»! Сердце во мне замирает, когда я думаю об этом. Он не притязал на сверхъестественное отцовство, так как знал от Ангела, что «родившееся в Марии от Духа есть Свята» (Мф. 1:20). Избранный в служители Тайны, он отказался до дна объяснять себе бездонное, и покорился служению. По законам правильной жизни на его плечи легла обязанность учить Сына Божия всему необходимому – читать, учиться и трудиться. Видимо, он водил пальцем по буквам и черточкам Писания, Которое «не прейдет пока не исполнится все» (См. Мф.5:18), а Сын Божий следил за ним и внимательно слушал его. А еще он научил Христа трудиться. Нам многого не хватает. Хороших законов, честности в торговле, верности в семьях, искренности, тепла и доброты. Нам не хватает жалости к увечным и почтения к старикам. А еще не хватает нам уважения к трудящемуся человеку. Скальпель в руке хирурга все еще вызывает уважение, хоть и смешанное со страхом. Смычок в руке дирижера вызывает уважение уже далеко не во всех. Но вот лопата или лом, рубанок или гаечный ключ совсем могут не вызывать уважения. А между тем они – инструменты и руки, их держащие — уважения достойны. Еще как достойны! В руках у Иосифа – сверло, топор и циркуль. Те же орудия ремесла и в руках у Христа-отрока, а затем — юноши. На его руках мозоли предваряют раны от гвоздей, и пот с чела Он вытирает привычным жестом. Помним ли мы это? Если вы увидите на мраморе алтарей или на витражах храмов топор, пилу или циркуль, не спешите искать масонский след. Это может быть напоминание об Иосифе и о труде, которым Сын Божий зарабатывал хлеб прежде выхода на проповедь. Если верующие люди забудут об уважении к труду, неизбежно появятся коммунисты или социалисты или иные -исты, которые восстанут простив неправды жизни, и прольют кровь ради справедливости, но в чьих гневных призывах все же утаится некая часть забытой нами правды. Революции расшатывают мир и колеблют стены темницы, в которой связан сатана. Когда-нибудь их этих треснувших подвалов он выйдет на малое время царствовать над человечеством, забывшим Бога. Всемирные потрясения приведут к этому. Но не вся вина на разрушителях спокойствия. Вина и на тех, кто восторгается спортсменами, но унижает пахаря. Вина на тех, кто влюблен в звезд экрана, а простого электрика или водителя не удостаивает взгляда. Вина на всех нас, хотящих, чтобы дети наши не имели мозолей, ходили в крахмальных рубашках и правили миром, пересчитывая деньги. Пусть, мол, другие воюют, служат, строят, варят и шьют. Труд может быть служением. Труд и есть служение. Если наша религиозность кланяется отшельникам и постникам, но не видит ничего святого в людях простого и тяжелого труда, то гнила наша религиозность. Тогда и монахи наши будут бежать от лопаты и мастерка к золоченым ризам не из любви к самим ризам, а из страха перед трудом. Но вначале так не было. У Серафима Саровского топорик за поясом, и держал он его в руках умело. Любителю труда легко полюбить и молитву, потому что молитва – великий труд. А вот презритель труда не любит молиться. Он любит зваться «Учителю, учителю». Поэтому в канун Рождества и в сам Праздник, Иосифе, выйди из тени и покажись нам. Выйди так, как ты есть – в простой одежде с челом, изборожденном непростыми мыслями. Выйди с куском дерева в одной руке и инструментом в другой. Кликни на помощь Того, Кого ты называл Сыном. Пусть мы услышим, как Он отзовется: «Иду, отец». Он ведь чтил тебя, исполняя Свой же закон, где сказано: «Чти отца и матерь». Он помогал тебе и исполнял твои просьбы. Так попроси у Него для нас разума, чтобы мы поняли, как вкусен заработанный хлеб и как сладок сон простого труженика. Массовая страсть к «чистеньким профессиям» с большими заработками и высоким социальным статусом у нас не оттого, что мы ценим умный труд, бессонные ночи и жажду знаний. Нет, совсем нет. Нам и невдомек, что труд Канта тяжелее труда каменотеса. Презренье к трудовому поту у нас соседствует с презреньем к высокому знанию. И это от лени и гордости, от завышенной самооценки и тайной мечты стать «пупом земли». А между тем Ангелы поют «Слава в вышних Богу!» над дежурящими ночью пастухами. Над теми, кто ночью трудится, а не над теми, кто ночью ищет запретного веселья и сомнительных удовольствий, хоте эти последние тоже не спят. И на апостольство Господь зовет главным образом рыбаков, а не, скажем, юристов. Юристы в силу специфики мышления, вообще вряд ли способны на апостольство. И родился Господь в доме плотника, а не в доме, предположим, владельца сети магазинов. Все это должно хоть что-то нам говорить. Так пусть пред мысленный наш взор выйдет еще до наступления Праздника молчаливый Иосиф, и пусть не уходит он с наших глаз, когда Праздник закончится. Мы будем смотреть на его руки, на его одежду, на его чело и в его глаза. Нам очень нужно это сегодня. Может быть, вглядись мы в образ Иосифа раньше, «знамя борьбы за рабочее дело» не было бы таким кроваво-красным.

http://www.andreytkachev.com/rabochee-delo/ Рабочее дело | Проповеди протоиерея Андрея Ткачёва Рабочее дело 6 января 2013г. В преддверии Рождества давайте почтим человека, смиренно стоящего в тени Праздника. Я говорю об Иосифе. Вот он ведет под уздцы ослика по дороге в Египет. Вот он принимает во сне от Ангела откровения. Вот он восходит с Иисусом и Матерью Его в Иерусалим на праздник. Вот он, когда Иисус подрос, тихо сходит со страниц истории, словно и не было его вовсе. В духовном мире тот высок, кто глубок. Как же должен быть глубок это скромный древодел, чтобы Христовы уста удостоили его имени «папа»! Сердце во мне замирает, когда я думаю об этом. Он не притязал на сверхъестественное отцовство, так как знал от Ангела, что «родившееся в Марии от Духа есть Свята» (Мф. 1:20). Избранный в служители Тайны, он отказался до дна объяснять себе бездонное, и покорился служению. По законам правильной жизни на его плечи легла обязанность учить Сына Божия всему необходимому – читать, учиться и трудиться. Видимо, он водил пальцем по буквам и черточкам Писания, Которое «не прейдет пока не исполнится все» (См. Мф.5:18), а Сын Божий следил за ним и внимательно слушал его. А еще он научил Христа трудиться. Нам многого не хватает. Хороших законов, честности в торговле, верности в семьях, искренности, тепла и доброты. Нам не хватает жалости к увечным и почтения к старикам. А еще не хватает нам уважения к трудящемуся человеку. Скальпель в руке хирурга все еще вызывает уважение, хоть и смешанное со страхом. Смычок в руке дирижера вызывает уважение уже далеко не во всех. Но вот лопата или лом, рубанок или гаечный ключ совсем могут не вызывать уважения. А между тем они – инструменты и руки, их держащие — уважения достойны. Еще как достойны! В руках у Иосифа – сверло, топор и циркуль. Те же орудия ремесла и в руках у Христа-отрока, а затем — юноши. На его руках мозоли предваряют раны от гвоздей, и пот с чела Он вытирает привычным жестом. Помним ли мы это? Если вы увидите на мраморе алтарей или на витражах храмов топор, пилу или циркуль, не спешите искать масонский след. Это может быть напоминание об Иосифе и о труде, которым Сын Божий зарабатывал хлеб прежде выхода на проповедь. Если верующие люди забудут об уважении к труду, неизбежно появятся коммунисты или социалисты или иные -исты, которые восстанут простив неправды жизни, и прольют кровь ради справедливости, но в чьих гневных призывах все же утаится некая часть забытой нами правды. Революции расшатывают мир и колеблют стены темницы, в которой связан сатана. Когда-нибудь их этих треснувших подвалов он выйдет на малое время царствовать над человечеством, забывшим Бога. Всемирные потрясения приведут к этому. Но не вся вина на разрушителях спокойствия. Вина и на тех, кто восторгается спортсменами, но унижает пахаря. Вина на тех, кто влюблен в звезд экрана, а простого электрика или водителя не удостаивает взгляда. Вина на всех нас, хотящих, чтобы дети наши не имели мозолей, ходили в крахмальных рубашках и правили миром, пересчитывая деньги. Пусть, мол, другие воюют, служат, строят, варят и шьют. Труд может быть служением. Труд и есть служение. Если наша религиозность кланяется отшельникам и постникам, но не видит ничего святого в людях простого и тяжелого труда, то гнила наша религиозность. Тогда и монахи наши будут бежать от лопаты и мастерка к золоченым ризам не из любви к самим ризам, а из страха перед трудом. Но вначале так не было. У Серафима Саровского топорик за поясом, и держал он его в руках умело. Любителю труда легко полюбить и молитву, потому что молитва – великий труд. А вот презритель труда не любит молиться. Он любит зваться «Учителю, учителю». Поэтому в канун Рождества и в сам Праздник, Иосифе, выйди из тени и покажись нам. Выйди так, как ты есть – в простой одежде с челом, изборожденном непростыми мыслями. Выйди с куском дерева в одной руке и инструментом в другой. Кликни на помощь Того, Кого ты называл Сыном. Пусть мы услышим, как Он отзовется: «Иду, отец». Он ведь чтил тебя, исполняя Свой же закон, где сказано: «Чти отца и матерь». Он помогал тебе и исполнял твои просьбы. Так попроси у Него для нас разума, чтобы мы поняли, как вкусен заработанный хлеб и как сладок сон простого труженика. Массовая страсть к «чистеньким профессиям» с большими заработками и высоким социальным статусом у нас не оттого, что мы ценим умный труд, бессонные ночи и жажду знаний. Нет, совсем нет. Нам и невдомек, что труд Канта тяжелее труда каменотеса. Презренье к трудовому поту у нас соседствует с презреньем к высокому знанию. И это от лени и гордости, от завышенной самооценки и тайной мечты стать «пупом земли». А между тем Ангелы поют «Слава в вышних Богу!» над дежурящими ночью пастухами. Над теми, кто ночью трудится, а не над теми, кто ночью ищет запретного веселья и сомнительных удовольствий, хоте эти последние тоже не спят. И на апостольство Господь зовет главным образом рыбаков, а не, скажем, юристов. Юристы в силу специфики мышления, вообще вряд ли способны на апостольство. И родился Господь в доме плотника, а не в доме, предположим, владельца сети магазинов. Все это должно хоть что-то нам говорить. Так пусть пред мысленный наш взор выйдет еще до наступления Праздника молчаливый Иосиф, и пусть не уходит он с наших глаз, когда Праздник закончится. Мы будем смотреть на его руки, на его одежду, на его чело и в его глаза. Нам очень нужно это сегодня. Может быть, вглядись мы в образ Иосифа раньше, «знамя борьбы за рабочее дело» не было бы таким кроваво-красным.

http://www.pravmir.ru/poprobujte-ne-osuzhdat-i-prodlitsya-radost-rozhdestva/ Попробуйте не осуждать — и продлится радость Рождества 6 января, 2013 • Епископ Воскресенский Савва «Вот и канун Рождества — Сочельник. В палево-дымном небе, зеленовато-бледно, проступают рождественские звезды. Вы не знаете этих звезд российских: они поют. Сердцем можно услышать, только: поют — и славят. Синий бархат затягивает небо, на нем — звездный, хрустальный свет. Где же, Вифлеемская?.. Вот она…» Так проникновенно о Рождестве, которое помнил с малых лет, и которое только и может быть в России, писал Иван Шмелев. Проходят годы, они летят стремительно, но каждый год одно и то же чувство — близости Рождества, возвращения в детство и ожидания чуда. Эти праздничные дни наполнены радостью. Это те дни, когда не потребно, не благословляется никому печалиться, потому что в мир пришел Спаситель, чтобы спасти каждого из нас. Что такое радость в жизни и готовы ли мы оставить все и следовать за Вифлеемской звездой спустя более 2000 лет от Рождества Христова? Мы разговариваем с епископом Воскресенским Саввой, викарием Святейшего Патриарха, наместником Новоспасского ставропигиального монастыря: — Владыка, мы часто говорим о радости. А в Вашем понимании, что такое радость, когда она наступает? — На самом деле чувствуешь радость, когда Господь тебя слышит и отвечает тебе. Ощущение, что ты все время ходишь перед очами Божьими Когда ты это чувствуешь, то это радость. Ты нужен, ты Богу для чего-то нужен. Ты не одинок. В дни Рождества во всех храмах звучит «С нами Бог» — и это, наверное, самая большая радость. Он пришел в этот мир, чтобы быть с нами, с каждым из нас. И когда это чувствуешь, что именно для тебя родился Христос — это большая радость, которая обращает тебя посмотреть на свою жизнь. И если Бог в сердце — то жизнь наполнена светом и радостью, несмотря ни на какие перипетии, неустройства, болезни, страдания. И сколько бы не прошло времени на этой земле, Его рождение — основа всей истории человечества. Даже летоисчисление ведется от Рождества Христова. Еще испытываешь ощущение радости на службе. Очень часто Церковь ассоциируются у людей с печалью. Там учат страдать, смиряться, терпеть, потупить глаза в пол; но Церковь — это прежде всего радость бытия, радость вечной жизни. У нас религия оптимистов, наполненная радостью. Надо только это понять. А еще радость не может быть в полном одиночестве, а Церковь — это соборность. Что такое Литургия — это совместное служение, совместная молитва, которую все мы разделяем. А молитва может и горами двигать. Разве это не радостно? У апостола Павла в послании есть такие слова: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4). Я люблю ощущение храма, мерцания лампад, его тишину и пение хора. В памяти остался хор бабушек. И их пение на всю жизнь вкралось в сердце. Они, несмотря на их трудную, полную испытаний жизнь, сохранили радость и любовь к людям, которую мы ныне в полной мере не имеем, потому что погружены в свой мир проблем и суеты. Мы перестали быть щедрыми в заботе друг к другу, в душевной теплоте, в любви. Все наше внимание направлено на себя, и мы замыкаемся в своем мире. И в «своем аквариуме» (а чаще это террариум) очень трудно мыслить масштабами вечности, любви. Еще мне радостно, когда к тебе люди приходят. Эта такая любовь Божия к тебе, что Он через тебя позволил сотворить доброе дело одному, второму или третьему человеку… Сейчас еще для меня радость в тишине, в неком покое, в спокойствии, в умиротворении. Эти минуты редки, но когда они приходят, я это ценю. Надо ценить каждое мгновение жизни, дарованное Богом, и тогда будет больше радости. Мы не умеем видеть радость в солнечном дне, во встрече с людьми, в возможности ходить в храм… В жизни много радости, только надо уметь ее ощущать и творить. — Вопрос Вам покажется немного традиционным. Но до сих пор, даже по прошествии стольких веков, люди ищут на него ответ: для чего родился Спаситель в этой убогой пещере? Неужели только для того, чтобы быть распятым? — Спаситель принес людям заповедь любви. Он показал, что все покрывается любовью. И нас Он учил любить ближних. А то, что Он распят — это уже завершение пути, пути любви Богочеловека. Он распят по любви к нам, из любви к своему творению. И рожден в убогой пещере, потому что пришел в мир не как царь, покоритель, властелин; пришел не унижать, а возвышать человека… — А Вы раньше как праздновали Рождество? — Конечно, Рождество — это снег, зима, это дорога в храм. Меня водила бабушка. Ходили в валенках. Это ощущение всегда какой-то тайны. Главное, что дошли в храм, а там уже тепло, радостно, ощущение происходящего великого события. В Церкви всегда это присутствует, Церковь всегда из года в год возвращает нас к переживанию светлых чувств, каждый год дает нам возможность размышлять, возвращаться. Рождество всегда возвращает в детство. Это детское восприятие великого праздника остается на всю жизнь. Сидишь, взгрустнется, и вдруг — этот путь в зимний храм, и в душе — колокольчики Рождества из того самого детства. И воспоминания уводят к тем людям, которых уже нет в этом земном мире, но они всегда с тобой. Они живы и в твоем сердце, у Бога. Именно они вели тебя к Рождеству, по этому пути, который, кстати сказать, никому не обещает легкой жизни, но это путь любви. Это огромный труд человеческой души. И в этом труде, работе над собой — тоже радость. Это я к слову сказал, памятуя Ваш предыдущий вопрос. — В древние времена появление или исчезновение звезд связывалось с рождением или смертью великого человека, именно от таких представлений сохранилось крылатое выражение «взошла звезда» и «погасла звезда». Волхвы, идущие за звездой поклониться рожденному Иисусу Христу, символизируют все народы, идущие к Источнику Вечной Жизни. Но в этом символе можно прочесть и обращение к нам, живущим через 2000 лет, — а мы кто такие? Идем ли мы за Вифлеемской звездой? - Господь не обещает нам радостей земных, Он нам обещал, и тогда, и сейчас Царство Небесное. Но не просто так. Надо к этому приходить, надо от чего-то отказываться, от привязанностей к этому земному своему жительству, от своих страстей, грехов… Определенная часть идет, но, конечно, далеко не большинство. Это малая часть, но Господь и сказал, что «малое стадо спасется». А остальная часть, большинство, будет занята той суетой, которая окружает: кому-то нужно зарабатывать деньги, кому-то надо пойти в больницу, кому-то на рынок, кому-то в магазин, кому-то нужно отдыхать. Та суета, которая сейчас существует, она захватила людей. Тем более сейчас есть телевизор, радио, интернет, различные развлечения. Узкими вратами человек должен всегда себя теснить, а человек этого делать не хочет. Он хочет по максимуму себя расширить. А эти узкие двери являются великим препятствие. Помню высказывание одного олигарха, который сказал: «Для меня человек начинается с миллиарда». Господь его посрамил, потому что начался кризис, и у него миллиарда не стало. Слава Богу, что есть величайшие подвижники, которые идут на свет Вифлеемской звезды. Они есть в любое время и в любом веке. Есть и сегодня. Мы просто мало о них знаем. Но те бабушки, которые рядом с нами, которые вставали ни свет ни заря, которые, преодолевая все трудности и запреты, шли за несколько километров в храм по настоящему морозу. Разве они не шли за Вифлеемской звездой ? - Рождество всегда считалось самым главным праздником детства. Что значит быть как дети? — Радоваться. Радоваться всему. Эта радость должна быть естественной, детской. Она идет из глубины души, она не объясняет это событие, она просто знает, что оно есть. Искренне все воспринимать, бесхитростно. — А как сохранить эту радость после праздника? Ведь Рождество заканчивается, наступают будни… — Это самое сложное. Радость не должна превратиться в обыденность. Радость не должна стать тем, к чему мы начинаем привыкать. Радость — это состояние души, мы радуемся чему-то светлому, великому. И тут опять же нужен подвиг, подвиг не осуждения. Как только не судишь никого — радостно. Мне как-то один человек говорит, что у него такое горькое состояние, постоянно состояние огорчения. Я ему задаю вопрос, как там у него дома, на работе, есть ли проблемы. Он признался, что приходится иметь конфликтные ситуации. «А ты постарайся никого не осуждать». Человек был разочарован, он думал, что надо какое-то грандиозное дело сделать, может съездить куда-то по святым местам, таблетки дорогие попить… Мы всегда думаем о значительном, масштабном и не замечаем простого. Я ему отвечаю: «Не надо этого ничего — постарайся никого не осуждать». «Это так просто», — был его ответ. «Просто? А ты попробуй. Я тебя ничего не прошу, постарайся хотя бы неделю прожить, не осуждая никого». Через три дня приходит: «Невозможно! Я даже поражен, не могу никого не осудить. Я специально с утра встал, все мысли гоню, телефон отключил. Но проходит час — два, и я про кого-то начинаю думать плохо. Только я эту мысль прогоню, такое благостное состояние». В состоянии «вне осуждения» он продержался полдня. Так было на душе хорошо. Но потом вышел из дома, зазвонил телефон… И он почувствовал, как потерял эту радость. Попробуйте пожить в мире со всеми. Вы скажете, что это невозможно, этого никак нельзя осуществить в реальном мире. Но ведь все подвижники жили в реальности мира, и даже тогда, когда старались уйти от него, мир сам приходил к ним, чтобы учиться радости и любви. Попробуйте не осуждать — и ваша рождественская радость продлится. Записала Юлия Стихарева

http://www.pravoslavie.ru/put/50622.htm Православие.Ru На всех языках народы хвалят Господа, и не только в храмах и молитвах, но и в своих песнях, что становится особенно очевидным в Праздник Рождества Христова Воспойте Господу, вся земля. Рождественские колядки и песни / Православие.Ru www.pravoslavie.ru На всех языках народы хвалят Господа, и не только в храмах и молитвах, но и в своих песнях, что становится особенно очевидным в Праздник Рождества

Православие † 2 янв 2013 в 15:55 Люби грешников, но ненавидь дела их, и не пренебрегай грешными за недостатки их, чтобы самому тебе не впасть в искушение, в котором пребывают они. (Преподобный Исаак Сирин) Православное слово 28 дек 2012 в 21:23 Когда св. Антоний увидел распростертыми все сети дьявола и, вздохнув, вопросил Бога: «кто же избегнет их?», то Бог ответил ему: «смирение избегает их»; и, что еще более удивительно, – присовокупил: «они даже не прикасаются ему». Видишь силу сей добродетели? Поистине нет ничего крепче смиренномудрия, ничего не побеждает его. Если со смиренным случится что скорбное, он тотчас себя осуждает, что достоин того, – и не станет укорять никого, не будет на другого возлагать вину. Таким образом переносит он случившееся без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием; а потому и не гневается ни на кого, и никого не прогневляет. Преподобный Авва Дорофей

http://www.pravmir.ru/nochnaya-sluzhba-na-rozhdestvo/ Ночная служба на Рождество 6 января, 2012 • Священник Константин Камышанов От автора: Это фрагменты переписки с другом. Я вовсе не думал их публиковать. Можно было бы перевести их в другой формат, но пускай так и останутся – «Письмами брату». Вот хотели нас христиан всех убить и не смогли. Женщина за прилавком со сдержанным благородством и патрицианским благожелательством спрашивает и отвечает, подает свечи и принимает деньги. Шар света, в который одела ее настольная лампа, делает ее сродни самому священнику, тайнодействующему в другой части храма. Словно добрый привратник у тропы, ведущей к горнему Иерусалиму, она вручает входные билеты в следующее пространство, пронизанное ароматом ладана, ангельскими голосами и Духом, слышимым только сердцем. - Мне б посылочку моим усопшим родственничкам! - Пишите «Об упокоении». - Мне б в Царство Небесное, один билетик! - Пишите «О здравии», подадим в Алтарь (к самому Престолу!). Вот вам на дорожку свечи из чистого воска, чтоб посветить на темном пути! Дорога эта, как известно, идет к Царским вратам. Там недалеко от них сам Царь Небесный сходит со Своего Престола нам навстречу. Жалко только, врата эти быстро затворяются. В церкви новые люди – целая семья. По виду москвичи. Дети в новых валенках и ярких платочках. Мама в вязаном платье до пят (такую ортодоксию здесь не носят даже самые набожные старухи). У мужика густая черная борода. Сам в тулупе и белых валенках. Десяток детей слоняется по храму: заглядывают в лица, ходят на пятках, крестятся нетвердой рукой на батюшку. Платки у девочек яркие: алые, бордовые, лазоревые, белые, и они, словно райские птицы в доме своего Отца, порхают по Божьей горнице. Летают, касаются наших рук. С прошлого раза в храме прибавился и новый образ: большая икона Страстотерпцев Романовых. Над царскими вратами горят буквы из фонариков: РХ. На иконостасе – стене из доски-вагонки – развешаны иконы самого разного размера. Справа от Царских врат в старом киоте из выгнутого дерева виден образ Божией Матери. Внутри киота цветы бессмертника и декор, называемый в народе «венчики», из фольги и цветной бумаги. Матерь Божия, Ты и мне Мать! Еще правее большие иконы начальников русской монашеской жизни – преподобного Антония и Феодосия Печерских. Один угодник держит в руке четки, а другой указывает на своего брата, как бы обращая на него внимание или представляя его. Тот же, скромно опустив главу, свободной рукой указует на Самого Христа, благословляющего их из облака. Святые иноки русские, помолитесь обо мне у Престола Божия! На другой стене, на огромной доске, виден Иоанн Креститель. Он держит крест под сенью пальм у водного потока, текущего у самых его ног. А за окном черная ночь и жесткий снег. За Престолом, окутанным ладанным облаком, проглядывает таинственный лик Спасителя. И все они смотрят на нас – и все мы смотрим на них. Прекрасны лица людей, идущих от исповеди, когда адская тяжесть падает с сердца и сквозь горечь раскаяния вдруг радость мира озаряет лицо. Мир с Богом!!! Как это хорошо. Отошли от исповеди радостные дети. И вот новости: местные исповедники теперь по-монастырски - сложив крестообразно руки – стали кланяться в пояс народу, говоря: - Простите, братья и сестры, меня грешного! - Бог тебя простит, Василь Петрович! – вздыхая от сердца, отвечают старухи, и Василь Петрович, крупно и твердо шагая, со сложенными на груди руками идет к таинству. Красиво. Старая бабушка, согнутая как вопросительный знак, уткнулась лбом в аналой и подала несколько листов своей хартии. - Ну, сколько тебе раз было сказано: не писать тетради сочинений на Праздники. - Так, батюшка, — прошептала старуха, совсем не разгибаясь. - Опять?! Смотри сколько народу! Что ж читать все это, по-твоему? - Так, батюшка. - Ты мне скажи, каешься? - Так, батюшка. И епитрахиль легла на спину старухе, как крыло ангела. Хорошо. Заревновал сам собой народ о службе. Даже с избытком. Вынесли Чашу: Верую и исповедаю… И все, сколько ни было народу в храме, пали ниц. Один я, страдая от учености, торчал согнувшись в поясе. Холмики спин покрыли храм, как на Крестопоклонную неделю. Люди стали другими. У чаши с красным платом монтер Миша и старушка. Их руки, как крылья, простерлись к ликам причастников. Как это странно – мы, простые и кривые, пьем из Царской, Божией чаши. Что за радость и честь, каких и нет нигде в целом свете! Вот и пришли мы к самым вратам Царствия Небесного. А они открыты. Вот оно какое, Царство Небесное! Тут сейчас невидимо и Серафимы с Херувимами, и загадочные Силы, и Начала с Престолами, и мой терпеливый Ангел-хранитель. Со мной ли ты сейчас или христосуешься с твоими братьями, встречающими самого Господа, вышедшего на солею? Вышли из Рая полки сил Небесных и братаются с нами как после войны. Сердцу слышно пение ангельское. Это правый клирос: Тело Христово примите, Источника бессмертного вкусите… Последняя подошла к Чаше Нина Афанасьевна. Это такой человек, что помнит всякого, кто просил ее молитв даже много лет назад. Помянник у нее в общих тетрадях в клеточку. А там одних Александров 120 человек! - Нина Афанасьевна, помолись и обо мне: голова все время так и болит! Болит — работать не дает, не дает молиться! Она внимательно посмотрела на меня и кивнув, сказала: - Буду. Как зовут? А я верю, что Бог слышит ее. Казалось, всех христиан казнила советская власть. Казалось, что только старухи верят в Бога. Говорили тогда: Вот помрут бабки, и никто лба не перекрестит. Но вера наших женщин удивила всех. Она проросла высокимразнотравьем, как поле после зимы. Вера старух оживила монастыри, храмы и детские души. Веру приняли еще раз русские люди. Сегодня разве только полный дурак продолжает ждать, когда помрут старухи. А еще я вижу, что опаздывает Антихрист. Вот уже новые ревнивцы о Господе распалились сердцем, вот уже новые подвижники узнали сладость тихой молитвы, вот уже наши дети не знают иного Бога кроме Бога Иаковля. А может быть, просто я этого не видел раньше, и Россия всегда была жива? КК

http://www.pravmir.ru/rozhdestvenskij-sochelnik-i-rozhdestvo-xristovo-otvety-na-voprosy/ Рождественский сочельник и Рождество Христово. Ответы на вопросы 5 января, 2013 • Протоиерей Александр Ильяшенко Рождество Христово6 января — Навечерие Рождества Христова, или Рождественский сочельник, — последний день Рождественского поста, канун Рождества Христова. В этот день православные христиане особенно готовятся к наступающему празднику, весь день наполнен особым праздничным настроением. Утром в Сочельник по окончании Литургии и следующей за ней вечерней в центр храма выносится свеча и священники поют перед ней тропарь Рождеству Христову. Службы и пост Сочельника имеют ряд особенностей, поэтому именно в эти дни на наш сайт приходит множество вопросов о том, как правильно провести Сочельник. Ответить на эти вопросы мы попросили протоиерея Александра Ильяшенко. – Отец Александр, самый часто задаваемый нашими читателями вопрос – как правильно поститься в Сочельник, до какого времени нужно воздерживаться от вкушения пищи? Что значит «пост до первой звезды»? Одинакова ли мера воздержания для работающих и неработающих в этот день? Сколько длится пост до причастия? В 2013 году Сочельник приходится на субботу, поэтому Царские часы совершаются в пятницу. В сам же день Сочельника пост уже не такой строгий, как в предшествующие дни самой строгой недели Рождественского поста. Сочельник Само название происходит, как полагают, от слова «сочиво» (то же, что «коливо» — вареные зерна риса или пшеницы). Вкушать «сочиво», или «коливо», положено в канун праздника только после литургии, которая соединяется с вечерней. Таким образом, часть Сочельника проходит в полном неядении. Традиция не вкушать пиши до первой вечерней звезды, связана с воспоминанием явлении звезды на Востоке (Мф.2:2), возвестившей о рождении Христа, однако уставом эта традиция не предписана. Действительно, Типикон предписывает пост до конца вечерни. Однако служба вечерни соединяется с Литургией, служится утром, поэтому и постимся мы до того момента, когда в центр храма выносится свеча и перед свечой поется тропарь Рождеству Христову. Очевидно, что находящиеся в храме люди постятся, многие в этот день причащаются. Хорошо, если и те, кто не могут быть на службе в храме, кто работает, почтят этот день более строгим постом. Мы помним, что, по русской пословице «Сытое брюхо к молитве глухо». Поэтому и более строгий пост готовит нас к грядущей радости праздника. Те, кто причащаются на ночной Литургии, по церковной традиции, вкушают пищу в последний раз не менее, чем за шесть часов до времени Причастия, или примерно с 6 часов вечера. И здесь дело не в конкретном количестве часов, что 6 или 8 часов нужно пропоститься и ни минутой меньше, а в том, что устанавливается некая граница, мера воздержания, помогающая и нам соблюсти меру. - Батюшка, много вопросов приходит от людей больных, которые не могут соблюдать пост, спрашивают, как им поступить? Больные люди, конечно, должны соблюдать пост в той мере, в какой это согласуется с приемом лекарств и с предписаниями врачей. Речь идет не о том, чтобы немощного человека уложить в больницу, а в том, чтобы укрепить человека духовно. Болезнь – это уже тяжелый пост и подвиг. И здесь человек уже должен стараться определить меру поста по своим силам. Любую вещь можно довести до абсурда. Например, представьте себе, что священник, который придет причастить умирающего человека, станет спрашивать, когда человек последний раз ел?! - Как правило верующие стараются встретить Рождество Христово на ночной праздничной литургии. Но во многих храмах служится еще и всенощная и Литургия в обычное время – 5 вечера и утром. В связи с этим часто спрашивают, не грех ли молодому человеку, не немощному, без детей, пойти на службу не ночью, а утром? Посетить ночную службу или утреннюю – это нужно смотреть по силам. Встретить праздник ночью – конечно, это особая радость: и духовная, и душевная. Таких служб в году очень мало, в большинстве приходских храмов ночные литургии служатся только на Рождество и Пасху – особо торжественные службы по традиции совершаются ночью. А вот например, на Афоне воскресные всенощные бдения служатся ночью. И все равно таких служб не так много, чуть более 60 за год. Церковь так устанавливает, учитывая человеческие возможности: число ночных бдений в году ограничено. Торжественные ночные службы способствуют более глубокому молитвенному переживания и восприятию Праздника. - Закончилась праздничная Литургия, начинается праздничное застолье. И здесь два вопроса нам задают. Первый — можно ли праздновать Рождество сначала в приходе, а не сразу устраивать семейное торжество? Конечно, хорошо праздновать вместе с близкими, друзьями, семьей, хорошо разделить дарованную нам в празднике радость с ближними. Если прихожане могут объединиться и, помолившись вместе в храме, могут сесть вместе за праздничный стол – это очень хорошо. Такое совместное проведение праздника объединяет, дает поделиться радостью друг с другом. Собираются и семьи, и друзья. - Второй вопрос связан с тем, что на Рождественской Литургии многие причащаются. И люди испытывают некоторое смущение: ты только что причастился, в книгах святых отцов написано о том, что для удержания благодати нужно стараться оградить себя от разговоров, тем более смеха, и постараться провести время после причастия в молитве. А тут праздничное застолье, пусть даже и с братьями и сестрами во Христе…Люди боятся потерять молитвенный настрой.. Те правила, которые отцы – пустынники предлагали монашествующим, нельзя в полной мере переносить на мирскую жизнь, тем более нельзя переносить их на большие праздники. Речь идет о подвижниках – аскетах, особенно богато наделенных благодатными дарами Божиими. Для них внешняя часть второстепенна. Конечно, духовная жизнь стоит на первом месте и для мирян, но мы не можем здесь провести такую же четкую грань между духовным и земным. Апостол Павел заповедовал нам «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите Господа» (1Фес 5:16-18). Если мы встречаем праздник с радостью, молитвой и благодарностью Богу, то мы исполняем апостольский завет. Конечно, этот вопрос нужно рассматривать индивидуально. Конечно, если человек чувствует, что за шумным торжеством он теряет благодатный настрой, то, возможно, ему стоит ненадолго сесть за стол, уйти раньше, сохранив духовную радость. - Отец Александр, а не стоит ли здесь разграничить нам самим в себе два состояние – когда мы действительно боимся расплескать полученное в храме чувство, и когда своим отказом от участия в празднике мы можем огорчить ближних, и нередко отказываемся от совместной радости с немирным сердцем. Родственники смирились с тем, что их ревностный член семьи наотрез отказался встретить с ними новый год, казалось бы, пост закончился, человек должен бы «вернуться» к семье, разделить вместе радость праздника, а он опять хлопает дверь и говорит «Какое «посиди с нами», у меня праздник великий, такая благодать, потеряю с вами весь молитвенный настрой!!» Своему молитвенному состоянию в таком случае человек едва ли повредит, так как подобное поведение говорит о том, что человек в нем не пребывает. Состояние созерцания, молитвенности всегда связано с приливом духовной радости, благодати, которую Господь щедро изливает на своих рабов. А такое отношение к ближним больше похоже на ханжество и фарисейство. – Обязательно ли посещение вечерней службы в сам день праздника – вечер праздника Рождества? – Это каждый должен решить для себя сам. После ночной службы нужно восстановить силы. Не все, из – за возраста, здоровья и духовного уровня способны пойти в храм и принять участие в службе. Но нужно помнить, что Господь вознаграждает за каждое усилие, которое ради Него человек делает. Вечерняя служба в этот день недлинная, особенно одухотворенная, торжественная и радостная, на ней возглашается Великий Прокимен, поэтому, конечно, хорошо, если получится ее посетить. Поздравляю всех читателей нашего сайта с грядущим праздником Христова Рождества! Вопросы подготовили Лидия Доброва и Анна Данилова

http://www.pravmir.ru/aleksandr-blok-sochelnik-v-lesu-chitaet-maksim-averin/ Александр Блок. «Сочельник в лесу». Читает Максим Аверин 5 января, 2013 • Александр Блок Портал «Православие и мир» начинает знакомить читателей с циклом «Антология русской поэзии. Круг лета Господня», снятым центром культурных инициатив «Сретение» совместно с Кафедральным Соборным Храмом Христа Спасителя. Ризу накрест обвязав, Свечку к палке привязав, Реет ангел невелик, Реет лесом, светлолик. В снежно-белой тишине От сосны порхнет к сосне, Тронет свечкою сучок - Треснет, вспыхнет огонек, Округлится, задрожит, Как по нитке, побежит Там и сям, и тут, и здесь… Зимний лес сияет весь! Так легко, как снежный пух, Рождества крылатый дух Озаряет небеса, Сводит праздник на леса, Чтоб от неба и земли Светы встретиться могли, Чтоб меж небом и землей Загорелся луч иной, Чтоб от света малых свеч Длинный луч, как острый меч, Сердце светом пронизал, Путь неложный указал. 1912

Задайте вопрос зайдя на эту тему http://forum.optina.ru/topic/2179-%d0%b2%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%81%d1%8b-%d0%be-%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d0%ba%d1%82%d1%83-%d0%ba-%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%ba%d1%80%d0%b5%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b9-%d0%b1%d0%b5%d1%81%d0%b5%d0%b4%d0%b5/page__pid__39728__st__20#entry39728 Тут хотя бы священик разьяснит .Мы миряне всё видим " со своей колокольни" . Чаще всего "летаем "где то в своем выдуманом "мире благодати ".

http://www.matrony.r...a-k-rozhdestvu/ 03.01.2013 Готовимся к Рождеству Лилия Малахова Подготовка к Рождественским дням – это всегда куча хлопот и отваливающиеся под конец дня ноги. Но даже в этой суете не надо забывать о детях, которые тоже хотят участвовать в подготовке. Это прекрасное время для развития творческого начала в детях, которое можно соединить с увлекательным рассказом о традициях нашего народа, нашей замечательной страны. Я хочу предложить вам очень простой рецепт, значительную часть исполнения которого вполне можно поручить детям. Вот и будем соединять приятное с полезным – пусть и делом займутся, и развлекутся заодно. Итак, Архангельские козули. Козуля – нечто среднее между пряником и печеньем. Родиной этого праздничного угощения является, само собой, север нашей страны. Пекли их поморы и изначально пряникам-козулям придавали форму сельскохозяйственных животных – барашков, козочек, бычков, петушков. Как предполагается, это было ритуальное угощение на Рождество, типа американской индейки или пасхального зайца в Европе, призванное привлечь достаток в семью. В бедных семьях козули даже могли быть игрушками для малышей. Позднее ассортимент фигурок расширился, но недалеко ушел от все той же семейной тематики: появились коты, ангелы, елочки, рыбки, домики. Сейчас, конечно, им можно придать любую форму – хоть машинки, хоть луны, лишь бы детишек радовало. Итак, нам понадобится: 100 гмеда,70 гсливочного масла, 0,5 стакана сахарного песка смешиваем и разогреваем в кастрюльке до тех пор, пока песок полностью не растворится. Должен получиться густой темно-желтый сироп. Эту смесь отставляем в сторону и ждем, пока остынет. В280 гпросеянной муки всыпаем стандартный пакетик ванильного сахара, стандартный пакетик разрыхлителя теста, добавляем 1 яйцо и по щепотке молотой гвоздики, молотой корицы, молотого имбиря, молотого кориандра. Как следует размешиваем муку с этим добром. Некоторые мастера рекомендуют пряности добавлять не в муку, а в медово-масляную смесь – они так лучше отдают аромат и вкус. Переливаем остывшую медово-масляную смесь в миску. Небольшими порциями начинаем добавлять муку с добавками и тщательно перемешивать. Я мешала в хлебопечке 20 минут. Получается крутое ароматное тесто. Из теста замешиваем шар и кидаем в холодильник (не в морозилку!) на 2 часа. Зачем – не знаю, но, говорят, надо. По истечении 2-х часов вытаскиваем тесто, делим на 2 части (так раскатывать проще). Раскатываем до толщины 3-5 мм. Из пласта посредством формочек вырезаем фигурки и выкладываем их на противень. Выпекать следует при температуре 160-170 градусов не более 10 минут, и при этом необходимо следить, чтобы пряники не подгорели. Готовые пряники снимаем с противня горячими, чтобы не поломать их. Когда они остынут, можно приступить к самой интересной части: их украшают сахарной глазурью, топленым белым и темным шоколадом или готовыми сахарными карандашами.

http://www.pravoslavie.ru/news/58530.htm Вышел в свет электронный «Молитвослов православного воина» Москва, 2 января 2012 года Издательство Московской Патриархии выпустило в свет электронную книгу «Молитвослов православного воина». Издание в форматах epub и fb2 бесплатно можно скачать на сайте издательства. Молитвослов содержит тексты избранных молитв на церковнославянском языке в гражданском начертании. Содержание: – молитвы перед сражением; – молитвы во время бедствия и при нападении врагов; – молитвы о ненавидящиx и обидящиx нас; – молитвы Арxистратигу Божию Миxаилу, мученику Иоанну Воину, великомученику Георгию Победоносцу, благоверным князьям и страстотерпцам Борису и Глебу, благоверным князьям Александру Невскому и Димитрию Донскому; – молитвы утренние и вечерние; – молитвы ко Святому Причащению и после Причащения; – тропари праздников; – молитвы разные (молитва Иисусова, преподобного Ефрема Сирина, перед началом всякого доброго дела, по окончании дела, перед и после вкушения пищи, о болящиx и в заточении сущиx, молитва святых Оптинскиx старцев); – молитвы об усопших. В приложении рассказывается о святых защитниках Отечества, приводятся краткие жития избранных святых, по молитвам которых Господь являл чудесную помощь сражающимся на поле брани. Также в книге помещены заповеди Божии с пояснениями, небольшие статьи о молитве, о богослужении и Таинстваx Православной Церкви, о дняx особого поминовения усопшиx. Заключают книгу краткий словарь церковнославянскиx слов, встречающиxся в молитвослове, и Пасxалия до 2015 года. 2 января 2013 года

http://www.pravmir.ru/molitva-v-den-novogo-god/ Молитва в день Нового Года 1 января, 2012 • admin Господи Боже, всех видимых и невидимых тварей Творец и Зиждитель, сотворивший времена и лета, Сам благослови начинающийся сего дня Новый Год, который мы считаем от воплощения Твоего для нашего спасения. Дозволь нам провести сей год и многие по нем в мире и согласии с ближними нашими; укрепи и распространи Святую Вселенскую Церковь, которую Ты Сам основал в Иерусалиме, и спасительною жертвою святого Тела и пречистой Крови освятил. Отечество наше возвыси, сохрани и прославь; долгоденствие, здоровье, изобилие плодов земных и благорастворение воздуха дай нам; меня, грешного раба Твоего, всех родственников и ближних моих и всех благоверных христиан, как истинный наш верховный Пастырь, упаси, огради и на пути спасения утверди, чтобы мы, следуя по нему после долговременной и благополучной жизни в мире сем, достигнули Царства Твоего Небесного и удостоились вечного блаженства со святыми Твоими. Аминь.