Ерёмин Андрей

Простите, какие оскорбления?

Вот прочитал. Но может и правда померещилось? Про постель же ничего не говорил.

Вижу, что не в одной беседе без проявления феминизма обойтись просто невозможно. Вот попробуйте не снимать с себя вины и не возлагать вину на другого только по половому различию, а смотреть проще - есть два человека, это я и мой ближний. Когда Христос в Евангелии даёт уроки истинной любви и человеческих взаимоотношений, то Он только лишь двух - трёх случаях касается различий по половым признакам. Это когда речь идёт о прелюбодеяниях, семейных отношениях и блуде. Нужно ещё раз внимательнее и с святоотеческими комментариями прочесть начало Книги Бытия - как произошёл первородный грех, за который мы несём ответственность перед Богом. Вся наша жизнь устремлена только лишь на то, что бы побороть в себе склонность и научиться у Бога оправданиям первородного греха, а не спихивать его с женщины на мужчину и с мужчины на женщину. Грешен я, и должен я ведать свои грехи, и плакать над ними и исправлять, а не искать грехов у других, и судить всех по половому признаку.

Наталья, не нужно нарочито искажать услышанное - я не писал. что "никто никому ничего не должен (а только Богу)". Писал же, что Вам Николай ничего не должен - это совсем разные вещи. Вдумайтесь, пожалуйста, в то, что в ближнем нужно видеть Бога - через ближнего человека Бог общается с Вами и наказует, и поучает, и милует, и вразумляет. Самая правильная реакция на отношение ближнего человека это анализировать своё поведение, осознать причину такого обращения ближнего к Вам и изменить себя к лучшему, что бы более не было причин и прилогов так "неправильно" относится к Вам. А вот самая не правильная реакция это пытаться изменить и исправить ближнего, что бы он относился к Вам так как Вам хочется, по Вашему достоинству, которое Вы для себя назначаете сами. По этому ещё раз уточняю, что с православной точки зрения нам ни кто ни чего не должен, потому как считать должниками ближних - это считать должником самого Бога. Мы же должны всем - так как отношения ближних это отношения Бога к нам, а мы Богу должны буквально всё. Вот Вы пишите, что "каждый человек должен вести себя с другим так, что бы его не обижать, и сама этому следую, и просто говорю вам о том, что Николай меня сильно обидел и я много плакала и страдала..." и этим самым Вы уже пытаетесь взыскать долг с ближнего - Вы обвиняете Николая в том, что он Вас обидел и уверены в том, что достойны другого его отношения к Вам. А кто Вам сказал, что Вы действительно достойны лучшего отношения к Вам? Это же Вам говорит только Ваша гордыня, самолюбие, и собственническое отношение к не принадлежащему Вам человеку. Вы же по сути дела не Николая обвиняете в том, что он Вас обидел, а самого Бога в этом вините так как Бог обращается к Вам через уста и дела Николая, вразумляя и поучая Вас, ожидая о Вас изменений. Вы же начинаете противляться промыслу Божьему и пытаться изменить не себя, а окружающий Вас мир, данный Вам Богом таким, какой Бог видит нужным и полезным для Вас. Допустим, что действительно Вы были в делах добродетельны и не допускали повода для гонения на Вас и увольнения Вас с работы, но Николай изменился к Вам и уволил Вас с работы без основательно. Я говорю именно допустим, так как этого в принципе не может быть - только ненормальный, сумасшедший человек будет делать серьёзные дела совершенно безосновательно, беспричинно. Тогда получается, что Вы пострадали безвинно - так сказать пали жертвой произвола. Но это же маленькое мученничество, о котором ясно говориться в Заповедях Блаженства. Да, конечно тяжело, но только обида, обвинения и претензии не в коем случае не допустимы - это не по христиански. Христианство устами самого Бога нас поучает возлюбить даже врагов наших, а не то, что ближних в которых нужно видеть Бога. Обида и осуждение ближнего, возвышение в себе своего достоинства, и требование к себе отношения по этому определённому достоинству - это грехи гордыни, тщеславия, эгоизма, неверия Богу. И абсолютно ни какой любви к ближнему в этом нет и в помине, а есть лукаво завуалированный под любовь, эгоизм. Допустим, что Вы из благих побуждений, а не ради корысти и выгоды для себя, хотите помочь Николаю спастись от зла. Батюшка Серафим Саровский сказал - "Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасуться тысячи", то есть спасая себя стяжанием благодати Духа Святого, мы своим примером стремления к добру, спасаем ближних людей. Вы же пытаетесь переделать ближнего - вменить ему тот образ и правила отношений, который Вы считаете нужным. Вот сами посмотрите до какой крайности Вы уже дошли - ведь Вы даже уже практически оспариваете свою собственность над этим человеком - "....так как мужчины страшно боятся за свою свободу, как бы на нее кто-нибудь не посягнул, поэтому неправильно воспринимают некоторые моменты в поведении женщины, а обладая при этом гордостью, не хотят слушать объяснений, считая, что лучше знают и видят все..." Но позвольте у Вас спросить - а Вы сами разве не дорожите своей свободой, не боитесь за неё? Разве Вы сами не хотите и не чувствуете за собой права жить так как считаете нужным, и поступать с людьми по своему благоразумию, руководствуясь своей верой, а не чужой? Тогда почему же своими настойчивыми желаниями пытаетесь отобрать свободу общения у другого человека? Посмотрите внимательнее, пристальнее, что ли, на себя и на Николая. Попробуйте даже поставить себя на его место, но не для обвинения, а для оправдания его - как он может видеть всю ситуацию общения со своей стороны. Задайтесь вопросом наличия у Николая своей собственной личной жизни, которой Вы возможно не мало мешаете, неосознанно внедряясь в неё своими требованиями и взысканиями к человеку, который Вам не принадлежит. Не держите человека и не требуйте с него против его желания. В Евангелии сказано - "Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас..." Наталья, это всё сказано Христом нам - это так мы должны поступать по отношению к ближним, а не взыскивать, что бы так ближние обязаны были поступать с нами. А мне значит в подобной ситуации уже свою жизнь не продолжить....

Думаю, что для результативного разговора по теме совсем мало исходных данных. Но вот одно очевидно, что не проявляется у Наталии видения Бога в ближнем человеке. Она не воспринимает любые воздействия окружающих людей, а уж тем более близких людей, как инструмент Божий для наставления и правки её души. Это хорошо видно из того, что она разбирается не в себе самой - как она сама правильно или не правильно воспринимает ближнего и ведёт себя с ним, а разбирается в ближнем - желает и пытается изменить его и "заточить", настроить под себя, что бы он был удобопригоден для её общения с ним, что бы изменился он, а не она сама. Её основное направление страстного желания фактически - "Я хочу, что бы он был таким, каким я этого хочу." И это говорит не только об эгоистичности такого желания, но и о более серьёзной вещи - присвоению ближнего человека в свою собственность. Ни кто из нас не имеет полной и безраздельной власти даже над самим собой потому, что полновластный Хозяин, Управитель, Распорядитель, Владелец всего, что есть в мире от мала до велика, это Бог. Без нашего ведома происходит наше рождение и болезни, и смерть приходит к нам вопреки нашим желаниям. Мы не знаем, что нас ждёт в следующую минуту - какие нам Господь пошлёт испытания, а самое главное - не знаем как мы сами отреагируем на них. То есть для нас самих не постижима степень нашей же духовности, и только само испытание покажет нам на, что мы истинно способны. Однако же в такой ситуации самоневедения, мы дерзаем ведать другими ближними людьми. Мы не знаем, что нам самим нужно, но знаем, что нужно другому человеку. И более того - не то, что знаем, что ему нужно, а даже ощущаем в себе право решать, просить, и даже требовать - "Будь таким, каким я хочу. Ты должен стать другим - правильным с моей точки зрения". Я уже пытался объяснить Наталии, что она не может решать за другого человека как ему жить и как ему вести себя с ней. И другие об этом то же говорили. Но она не слышит и не понимает, так как её ответы можно прокомментировать как - "а Васька слушает да ест.", а буквально - да, это всё так, я понимаю, но он стал совсем другим человеком и не хочет меняться, и даже не хочет общаться со мной. У Николая свой жизненный путь и крест, которым ведает Бог. Николай принадлежит Богу, и даже если он склонился в сторону зла, то Бог не стал от этого не властен над ним. Николай принадлежит Богу, а не Наталии. Наталия не может знать промысла Божьего о Николае - на сколько ему надлежит пасть, что бы подняться. Для нас своя душа - потёмки, а не то, что чужая. По этому Наталия не может знать каким должен быть Николай, так как ей Николай не должен, а должен Богу. Она не знает нужно ли ей, полезно ли дальнейшее общение с Николаем - Бог знает, ведает и ведёт. "Я хочу, что бы он был со мной и был хорошим " - совсем не означает правоту стремлений, а означает собственный эгоизм и попытку присвоения в собственность не принадлежащего. Коверкает взаимоотношение людей и даже повергает их в хаос когда люди сами добровольно исключают из этих взаимоотношений основную составляющую - Бога. Это же ярко показано на кричащем примере взаимоотношений Адама и Евы. Люди как страусы, прячущие голову в песок, отворачиваются от Бога и сами решают как им жить и общаться между собой. Но ведь если реально включить в свои взаимоотношения Бога с расширенным пониманием Его Заповедей, то все общения обретают твёрдое основание, стройный порядок и отпадают недоумения страстей.

Проявляйте милосердие ко всем людям. Давайте милостыню не ради своего спасения, а ради помощи нуждающемуся. Не обижайтесь и не судите людей - во многом Вы не лучше их, во многом они не хуже Вас. Всё принимайте смиренно, как должное. Прощайте, доверяйте - лучше быть простодушным, чем лукавым.Тогда, сделав шаг к добру и любви, Вы почувствуйте в сердце прикосновение благодати Духа Святого. Господь укажет Вам путь к Себе - увидите сами и пойдёте. Молитва же без дел мертва.

Настоящая любовь - это жертва. Жертва себя ради ближнего человека. Любящий по настоящему делает все полезное и приятное любимому человеку, жертвуя своими желаниями. "Любовь не ищет своего". По настоящему любящий человек не станет "насиловать" собою любимого - пытаться ему, что то доказать, докричаться или достучаться до него, приблизить к себе, требовать, что либо или вменять, что мне нужно. Это всё проявление прямой противоположности любви - эгоизма.

Обязательно сначала прочтите труд святителя Игнатия Брянчанинова "Слово о чувственном и духовном видении духов". Только потом решайте нужно ли Вам делать какие то изыскания в этой области.

"Взыскающие Господа не лишаться всякого блага Его". Это вовсе не значит, что если мы будем усердно молиться о желанном, исполнять Заповеди Божьи и жить христианской жизнью, то есть не просто верить, а именно взыскивать Господа, то мы получим всё, что ни попросим в своих молитвах. Ведь не говорится, что взыскающие Господа получат всё просимое, а говориться, что получат именно благое. То есть не то, что я прошу, а то, что мне истинно нужно. Человек сам не понимает на сколько он глуп, близорук и сильно подвержен страстям и похотям. Ведь он не видит дальше своего носа, а решает, что знает про себя всё, и отлично понимает, что ему нужно и полезно, а что ему не нужно и вредно. Как то отец Олег Стеняев сказал замечательное разъяснение, что такое запретный плод, который вкусили Адам и Ева и тем самым сами себя отвергли от Бога и сделались смертными, что такое вкушение плода познания добра и зла - это оказывается ни, что иное как самочинное возложение на себя права самому без Бога решать, что мне нужно, а что не нужно, что для меня добро, а что зло. Это же отрицание надежды и положения на Бога, и по сути отречение от Него. Вот, что проку в нашей вере, если мы ходим в храм, молимся, причащаемся, добродетельствуем, но не полагаемся на Бога, не доверяем Ему себя целиком? В какого же тогда мы Бога верим? Разве во Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же вся и не видимым? Ведь нет - не в Него, а в какого то другого, который может нас и сотворил, но не знает, что нам нужно, и не даёт нужную нам работу, зарплату, машину, здоровье, жениха или невесту, и т.д. Ведь если Он Вседержитель, то держит всё всегда впорядке, а какой же это порядок, если я хочу нужное, необходимое мне, а не получаю? Мы ведь не знаем, что с нами, и со всем окружающим нас миром, будет не то, что через месяц или год, а даже через час, но почему то уверенны, что для нас будет необходимо иметь завтра. Бог знает, что с нами будет, и знает, что нам истинно необходимо, и даёт нам не то, что мы хотим по своей похоти и недальновидному своеумию, а то, что нам действительно нужно. Но мы не принимаем данное нам Богом как дар Отцовской заботы, а восстаём на Него действенным противлением. Упорно продолжаем приумножать первородный грех и грызть плод познания добра и зла. И тогда Господь попускает нам, в качестве поучения, принять желаемое и обжечься об это самое своевольное "хочу". Отсюда то и все беды и трагедии в мире - от не приятия воли Божьей и не отторжения, а приумножения первородного греха. Нам Христос, на Своём примере. одной единственной короткой молитвой показал правильное отношение к Богу и к своей земной жизни - "Господи, если это возможно, сделай так, что бы минула Меня чаша сия. Но не так, как Я хочу, а так как Ты хочешь." Вот наличие желания, но оно уповается целиком на воле Божьей. Мы же по сути заявляем одно - "Я хочу, и Ты мне дай..." Граница не положения на волю Божью пересекается когда мы в себе ощущаем недовольство получаемым или не получаемым. Когда начинаем не стучаться, что бы отворили, а долбиться и чуть дверь не вышибать. Ну казалось бы разумно отойти смиренно в сторонку и подождать, помолиться ещё ни столько о получении желаемого, сколько о вразумлении и наставлении на истинный путь. Но мы же включаемся в психологическую и биологическую борьбу за обретение желаемого, а потом - "За, что же мне всё это, Господи? Вся жизнь наперекос...." Вы знаете почему сейчас старцев стало на много меньше, чем раньше? Да потому, что Господь не даёт нам - роду лукавому, прилюбодейному, который ищет своего. Не нужны старцы тем, кто ищет путей удовлетворения своих земных плотских желаний. Господь посылает человеку испытание либо болезнью, либо лишением, либо скорбями, что бы человек преодолел его достойно, а человек ищет старца, что бы это испытание Божие стороной обойти. Вдумайтесь только - не принимает данное от Бога, а ищет более приближенного к Богу человека, что бы тот или Бога уговорил, или подсказал как "зайцем проехаться". Получается, что без старца Господь маленько ошибся и недосмотрел, а человек так от Бога далеко, что Господь его не слышит и не видит - старец нужен как интерфейс. При чём не Сам Бог решает нужен старец или нет, а опять таки решает человек за себя и за Бога даже. Ведь если бы Бог решил, что человеку нужен старец, то послал бы его. Да даже и без старца нашёл как быстро и доходчиво вразумить. Вон Захария попробовал не принять наставление от Бога, так сразу онемел на 9 месяцев. Вот мы Бога как умаляем, а себя как превозносим в услужении своей же плоти. В пропасть летим и не видим этого.

Наталия, как учит Господь - "Ищите же, прежде Царства Божия и правды Его, и сия вся приложится вам". Уверуйте и понадейтесь на Бога. Смиренно принимайте всё как награду. Не торопите Бога и не идите против Его промысла о Вас. Есть муж - это от Бога, а нет мужа - и это от Бога. Значит так нужно. Или не время ещё, или Федот не тот. Самый лучший день - сегодня, самый близкий человек - тот который рядом. "Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!"

Очень часто грех от добродетели отличает лишь только помысел. Компьютер то сам по себе не вреден, как и спирт, спички, нож,... тёща. Вредно их не правильное применение. Ведь именно не правильное применение ведёт к страстям и пристрастиям. Мы часто перекладываем вину с себя не только на других людей, но и не менее чаще на вещи, окружающие предметы. С самого детства это происходит - бежит мальчишка, споткнулся о камень, упал, подхватывается и тут же в сердцах хватает этот камень и кидает в сторону со злостью - "У зараза!". Вот так вот - камень оказывается виноват. Видите как бесы лукаво козни строят, прельщая человека - кто угодно виноват и грешен, даже камень на дороге, но только не ты сам. Искусство воспитания не в том, что бы просто ограничивать и запрещать, а в том, что бы научить различать добро и зло, и на основании этих отличий извлекать не вред, а пользу. Если просто ограничить или запретить, то это порождает недоумение и агрессию - "Ну как это нельзя, если я хочу?!". Прежде чем отобрать, нужно предложить, что либо в замен полезное и не менее интересное - тогда и отбирать то не придётся, сам бросит за ненадобностью. Ну как объяснить ребёнку, что компьютер - это вредная вещь? Да ни как. Хотя бы потому, что это не правда. С учётом характера и склонностей, нужно подобрать удобное и полезное занятие на компьютере, и прибегая к приёмам воспитательной дипломатии, задать правильное направление движения.

Сомнение - "возможно ли" порождено маловерием человека. Об этом неоднократно говорится в Евангелие. Христос говорит, что человеку, имеющему богатства (следует читать - не только материальные блага, но и большие попечения о мирском, порождающие суетность) спастись и достигнуть Царствия Небесного так же трудно, как и верблюду пройти сквозь игольное ушко, и апостолы тогда на это с удивлением спрашивают Христа - "Кто же тогда может спастись?" - ведь как же человеку не быть привязанным к окружающему его миру своими заботами и попечениями о сохранении и приумножении благосостояния своего и своих детей? Христос отвечает - "Человекам это не возможно, но Богу возможно всё". Это значит, что человека может спасти Бог потому, что для Бога вообще нет ни чего не возможного. Отсюда следует, что если истинно уверовать в Бога, следовать Его Заветам, соработывать Ему, и целиком положиться на Него и понадеяться, то Бог сделает невозможное для человека - спасёт его. Помните как в Евангелии ещё говорится, что если ты ведёшь жизнь Богоугодную, стремишься к добродетелям и борешься со своими грехами, то если и предначертано Господом будет перенести скорби и большие испытания, то Господь неприменно Сам поможет, подскажет, направит. Он не даст непосильного испытания и не выносимого креста. Раз дано то, что дано - значит можешь выдюжить. Если призовут тебя на суд Ирода и Пилата, то не переживай и не заботься о том, что тебе нужно будет ответить - Господь вложит в твои уста правильный ответ. Лишь только веру не потеряй, выдержи и не предай душу в жертву телу.

Ну раз Господь дает, попускает человеку искупление кровью, значит это не сомненно нужно. И нужно это прежде всего человеку. Бог неиспытывает нужды не в чем. Бог дает нам наш крест. Пнятие искупления кровью значительно глубже нежели физиологическое пролитие своей крови. Пролитие крови ассоциируется у человека с наивысшим страданием и ущербом тела. По этому любое ввержение тела в сильно страдательное и физиологически ущербное состояние за веру и исправление души можно прировнять к искуплению кровью.

Нужно различать блаженный плачь о нищете духовной и унылое нытьё о плотских неустройствах и телесных скорбях. "Блаженны плачущие, ибо они утешатся". Плакать обязательно для нанятых кликуш - они этим деньги зарабатывают. Душевную слезу силой не выдавишь. Она рождается не по обязательствам или принуждению. Это благодатное омовение души, дарованное Богом за истинное покаяние или милосердие или радость о Боге. Плачешь - это хорошо, со слёзками грехи вытекают.

Вопрос то в том как жить, что бы на Суде оправдаться? Ведь если вдуматься, то Суд то уже давно идёт. Он начался с нашего рождения. А за чертой земной жизни будет оглашение приговора, и даже последнего слова не будет, так как ни какие пояснения и оправдания не нужны - дела наши осудят нас и оправдают. Именно эти самые дела, которые мы делали вчера и делаем сейчас, уже судят нас осуждают и оправдывают.

"Таже постой мало, дондеже утишатся вся чувства. Тогда сотвори начало не вскоре, без лености, со умилением и сокрушенным сердцем. Рцы cиe: "Блажен муж..." тихо и разумно, со вниманием, а не борзяся, якоже и умом разумевати глаголемая."

Вы не правильно поняли меня. Конечно все в Боге нуждаются, но только не все это понимают и стремятся к Нему. Вот при безусловной нужде в Спасителе, человек, творящий зло, отвергает Его - не принимает, игнорирует и исключает веру и страх Божий из своего сознания потому, что Бог своими Заповедями и жертвой обличает творимое зло и разрушает само желание злотворения пробуждая и взыскивая совесть. Девочки, которые с вниманием и интересом слушают в храме, в настоящий момент стремятся к вере и Богу потому, что вера от знания, а знание от слышания, слышание от слушания, а слушание от желания слышать, знать и верить. Девочки, которые находят сладострастие в гордыне и самовозвышении над ближним путём его унижения, в настоящий момент стремятся совсем в другом направлении - от Бога, и церковь им сейчас не понятна и противна. И с их личной точки зрения, они в Боге и вере не нуждаются. Конечно как первые могут в дальнейшем пасть, так и вторые подняться. Жизнь - это постоянная борьба добра со злом, падения и возрастания. Падает тот кто попадает под влияние бесов - не имеющий страх по невниманию и неведению, что бесы есть. Дьявол побеждает человека тем, что убеждает человека, что его - дьявола не существует вовсе. Задача родителей и воспитателей создать благодатную почву для упавшего зерна Сеятеля - разработать, удобрять, поливать. То есть прежде воспитать себя самого для воспитания ребёнка. А потом упавшее зерно лелеять с вниманием - укрывать, подрезать, подвязывать, производить постоянны уход со вниманием. В четыре - пять лет ребёнок сталкивается с вопросом о смерти и этим происходит его правильный или не правильный вход в настоящую земную жизнь. "Мама, а что и я то же умру?!", и мама со скорбью отвечает - "К сожалению мир устроен так, что все умирают. И тебе то же придётся умереть". Вот уже в четыре-пять лет родители вселяют не радость будущего рождения в вечность, а скорбь безусловной смерти. А ведь с этого вопроса начинается адекватность восприятия мира и выбор, что больше и важнее - тело или душа. Помимо того, что мама или папа вводят ребёнка в заблуждение о смерти, так и в последующем выращивают в нём тело, а не душу. Вот и "вырастает то, что выросло". У него ведь было всё, что нужно для этого - лучшие игрушки, и модные одежды для младенцев, лучшее питание, а потом черепашки нидзя, автоматы, мечи, чипсы, колы, гамбургеры, скейтборды, мотоциклы, компьютеры и игровые приставки, айфоны с штативами для сэлфи, нарочито рваные джинсы. А как же не купить, ведь взрослеющее дитя истерику закатит - у ребят в классе есть, а у меня нет? А ещё в довесок - курения и "культурные семейные застолья" с детьми, скандалы и прочие яркие воспитательные примеры "любви" и благоприятных семейных взаимоотношений, и во главе угла конечно деньги - золотой телец как основа правильной жизни. В общем самый полный набор для того, что бы "получилось то, что получилось." И откуда и за, что родителю такое? Ведь жили то нормально - как все, и всё у ребёнка было... Только не было с младенчества понятия, что смерти для души нет, а тело это всего лишь вспомогательная оболочка для возрастания и возможности спасения. Мы сами слишком уж поздно придаём значение своей собственной духовности и понимаем значение причащения, когда уже дети приобщились страстям своего тела, а не истинным потребностям души. Знаменитые слова Батюшки Серафима "Стяжи Дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи" наиболее применимы к правилам воспитания детей.

Может и заходят "ради прикола", что бы селфи сделать. Ну или мама каким либо посулом приведёт. Кому доставляет развлечение боль и унижение ближнего, тому ни какой нужды в Боге нет. Христос сказал - "Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне."

Наверное прежде нужно осознать, что он не у Вас авиамоделист, а игроман у бесов. Любовь это ведь жертва. Чем старше ребёнок, тем сложнее исправимы упущения в воспитании, и тем большую жертву нужно принести для их исправления. Вчера в храме после всех служб наш алтарник Андрей долго беседовал с двумя молодыми девицами лет по 15. Подводил их к разным иконам и что то разъяснял. Потом они на лавке сидели и слушали его. Как они его слушали.... - глаза горели, как завороженные. И удивление, и вопросы. В храме тихо, так как уже никого нет, и слышны интонации разговора, но сами слова не слышны. С одиннадцати до пол первого Андрей с ними беседовал. Потом зашёл в алтарь за одеждой, и я у него спросил - "Это дочки, что ли." А он ответил - "Крестницы." А вот другие 15 летние, в школьных туалетах, одноклассниц ногами по полу пинают и снимают на телефоны для сбора лайков. Дело очень ответственное и сложное - правильное воспитание чада, вверенного тебе Богом на время. Чем более приближается время когда оставляет человек отца и мать свою, тем меньше остаётся возможности у родителей на влияние и направление. Когда человек совсем ещё кроха, то полагается на родителей безмерно, но и тогда уже начинает проявлять своё "Я хочу". Только потом мы, родители, понимаем на сколько важнее воспитать ребёнка более бесстрастным, чем бесстрашным. Как говорил Апостол Павел - "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною." Научить видеть в себе пристрастия ввергаемые человека в зависимость. Я сейчас смотрю на своего взрослого сына и отчётливо понимаю, что он есть зеркало моей отцовской прилежности и не прилежности, благоразумности и не благоразумности, ответственности и безответственности. Мы часто хотим снять с себя эту ответственность дежурной банальной фразой - "Но, что получилось - то получилось". А мы как бы непричастны - само получилось. Нам Бог дал росток, что бы душу взрастить, а мы откупается от напряжённого труда по взращиванию, зарабатыванием денег, что бы одеть, обуть, накормить, устроить в секцию, купить всё, что бы не хуже, чем у других. Вот и становится авторитет в классе важнее, чем авторитет родителя. Какие авторитеты и приоритеты у золотой молодёжи, гоняющей по Москве на Гелендвагенах и разбрасывающих пятитысячные купюра как унизительные подачки? Да те, которые им их родителя своим воспитанием привили, не понимая, что душа больше и дороже тела.

Так то интерпретация с закруглёнными углами крылатой фразы "одной бабушки" - "Православия хоть отбавляй, а вот христианства совсем не видно". Но с оговоркой - вносить и читать перед вечерними молитвами - в них мы каемся не только в том, что "неподобная глаголах", но и в том, что "греху брата моего посмеяхся".

Андрей, если человек занимается ловлей ведьм, то он слушает собеседника с одной лишь целью - найти за, что зацепиться, что бы обличить, а не расслышать с целью понять. Вы нарочито игнорируете мои слова, что требования Бога в Заповедях обращены к человеку, стремящемуся спастись. Известно, что "кому много дано, с того много и спросится" - это слова Христа из Евангелия. Так вот человек, следующий за Христом, принимает на себя и тяжесть креста - стремясь к высокому, берёт на себя и обязанности. Заповеди Закона обращены далеко не ко всем, а к читающим их и принимающих Христа. Соблюдение этого закона вовсе не подчинение человека Богу, а условие спасения спасающихся. Давайте для аналогии возьмём более приближенное к земному действо по спасению утопающего человека в шторм. Если человек тонет и истово желает спастись, и вручает себя во власть спасателей, то спасатель требует от него "следовать правильным путём". Можно сказать - спасатель вменяет спасаемому законы, которые он должен безупречно исполнять. Спасатель в приказном порядке диктует спасаемому, что ему делать вовсе не для того, что бы насытится властью над спасаемым, самоутвердится, обрести большее внимание, а он делает это из интересов спасаемого и даже по любви к нему. Андрей, не может быть только православного подхода к рассмотрению любых вопросов, а должен быть ещё и христианский. Чисто православный подход, по жесткой логике и расчёту, по справедливости и целесообразности - это законничество. Наверное это сердцем нужно понимать, а не рассудком, что любовь требует именно ради любви - во её исполнение жаждущих о ней. И, при этом требовании исполнения закона, свобода выбора - уже пройденный этап, теперь этап исполнения обязательства направления следования. Выбрал следование любви, значит сам возлюби - исполни закон, а не исполнишь - "смертию умрешь", и это будет твой выбор смерти, а не кара Бога за не исполнение закона.

Андрей, а где Вы увидели моё утверждение, что человек может себя спасти только сам без Бога, и что он может исполнить Заповеди самостоятельно без помощи Божьей? Движение человека к спасению заключается в синергии - соработыванию Богу. И ключевое условие этого соработывания в исполнении данных от Бога заповедях. Бог не может спасти человека без добровольного желания и усилий самого человека. Господь даёт человеку возможность возлюбить Себя не для взыскания Своего для себя же во благо, а наоборот - как дар человеку для его же спасения и вечного благожития. По этому нельзя рассматривать требование возлюбить как попытку обретения должного Богу от человека, а как попытку дара любви и соединения с Ним, и одновременно попытку указания на то, что это категорически необходимо для жизни самого человека. Вы не правильно трактуете требования Бога в Заповедях подобно как некоторые неправильно понимают слова Господа к Адаму из Книги Бытия - "Смертию умрешь". Это не угроза убийства за ослушание, а предупреждении о самоввержении человека в смерть.

Всё правильно. Именно так. Но вопрос - о чём речь далеко не риторический, а очень назидательный для нас. Речь то о том, что представлено два варианта мышления, отношения к Богу. Один вариант - это восприятие требования от Бога как, не сочетаемое с данной от Бога свободой выбора, ущемление своих прав. А второй вариант - это восприятие требования как спасения, наставления в том, что можешь и должен исполнить обязательно без всяких исключений, а иначе смертью умрёшь. Понимаете - как требование врача принять лекарство. Ты, не посвящённый в медицине и биологии, малограмотный, но праздномыслящий больной, через чур уважающий свои права и свободы, можешь долго и глупо рассуждать о необходимости или ненужности или вредности этого лекарства, но все твои рассуждения и высокоумные выводы - это пустомыслие, приближающее гибель. По этому я, как врач, требую, что бы ты принял это лекарство. Это два разных варианта восприятия Божественного воздействия на себя, как два разных уровня положения на Бога. Очень важно не упустить из виду то, что врач, обращает своё требование принять лекарство, к больному, который пришёл к нему за помощью и доверился ему в лечении. Так и Господь обращает свои Заповеди к тому кто Его слушает и желает спастись, кто сам вверяет себя в послушание Его требованиям, а это уже ни как нельзя помышлять насилием или принуждением против воли.

Именно требует. Не зависимо от согласия. Человек сотворён Богом по своему образу и подобию. По этому он сотворён для любви, праведности, святости. И Бог требует от него, что бы он оправдал смысл своего существования и Божественного творения. Если разобраться, то мы личная и безраздельная абсолютная собственность Бога, такая же самая собственность, какой является весь мир, вся вселенная и каждая песчинка в ней. И Он вправе требовать от нас исполнения своего предназначения. Но нам Господь дал возможность самостоятельного выбора, и Он не понуждает нас насильно принимать сторону добра, но требует следовать правильному выбору. Мы можем не подчиниться этому требованию и тем самым погубим себя. Точно так же как учитель требует от ученика выучить урок и учится прилежно, или как инспектор требует соблюдать правила дорожного движения. Требует потому, что точно знает, что мы способны это сделать, что нет ни каких оправданий или исключений для неисполнения закона. Если можно так выразится - человек, при творении, "заточен" под то, что бы любить, но первородный грех изначально противостоит безусловному принятию и исполнению закона. И это противостояние обоснованно - именно рождение во грехе даёт нам возможность не принять любовь как Адам, как само собой разумеющееся и безальтернативное, а победить себя любовью и через это стать неспособным на измену Богу как изменил Адам. В качестве пояснения можно привести прошение - "Научи меня оправданиям Твоим". Так же и тут можно трактовать как прошение - наставь меня так и укажи тот путь, что бы я исполнил Твои требования возлюбить.

Да. Заповедь это не просьба, не пожелание, а требование. Бог не просто просит, а требует возлюбить Его всем сердцем и душою. Вот посмотрите пояснение на седьмой минуте и двадцатой секунде - Андрей, вот стоят два человека рядом и смотрят на одно и то же дерево не вдалеке. Они видят его одно и то же, но немного по разному. Один видит под одним углом к свету, а другой видит под другим. Один видит одно количество листьев и веток, а другой - другое. Кто из них будет прав, доказывая другому сколько листьев и веток на дереве? Ни кто потому, что делить им своим спором нечего. Если они видят один и тот же предмет по разному это совсем не значит, что кто то из них прав, а кто то нет. Вот так и тут - Вы не сможете увидеть и посчитать те листья на дереве, которые вижу я. А, я в свою очередь, не смогу увидеть те, которые для Вашего взора Господь открыл. Но Вы можете просто рассказать мне, что Вы видите, а я рассказать, что вижу я, и мы можем или поверить друг другу или не поверить. Но доказывать, что на дереве нет жёлтых листьев вообще может только тот человек, который обошёл всё дерево вокруг и даже посмотрел на него сверху, снизу и изнутри кроны. Для этого нужно очень много потрудится.